[جمهرة علوم القرآن]

تفسير سورة هود
[ من الآية (116) إلى الآية (119) ]

{ فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117) وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)}

قوله تعالى: {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (أُولُو بَقِيَّةٍ) خفيف، الهاشمي عن أبي جعفر، وابن أبي أويس عن نافع، وابن حماد عن شيبة، الباقون بكسر القاف مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه أشبه). [الكامل في القراءات العشر: 574]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) بضم الهمزة وقطعها وإسكان التاء وكسر الباء الجعفي عن أَبِي عَمْرٍو، والباقون بوصلها وفتح التاء والباء، وهو الاختيار لما قدمت). [الكامل في القراءات العشر: 574]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (135- .... وَخَفِّفْ وَاكْسِرَنْ بِقْيَةٍ جَنَى = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 30]

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم قال: وخفف واكسرن بقية جنا أي روى مرموز (جيم) جنا وهو ابن جماز {أولوا بقية} [116] بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف الياء وعلم من انفراده لمن بقى بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء). [شرح الدرة المضيئة: 151]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: بَقِيَّةٍ، فَرَوَى ابْنُ جَمَّازٍ بِكَسْرِ الْبَاءِ، وَإِسْكَانِ الْقَافِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ شَيْبَةَ وَرِوَايَةُ ابْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ نَافِعٍ، وَرَوَاهَا الدَّانِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ نَافِعٍ، وَقَدْ تَرْجَمَهَا أَبُو حَيَّانَ بِضَمِّ الْبَاءِ، فَوَهِمَ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ). [النشر في القراءات العشر: 2/292]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (روى ابن جماز {أولو بقيةٍ} [116] بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء). [تقريب النشر في القراءات العشر: 550]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (698- .... .... .... .... .... = .... بقية ذق كسرٌ وخف). [طيبة النشر: 80]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (وقرأ ابن جماز قوله تعالى: أولو بقية بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف الياء كلفظه، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 253]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو ذال (ذق) ابن جماز أولوا بقية [116] بكسر الباء، وإسكان القاف وتخفيف الياء، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/386]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(ابن جماز (أولوا بقيّة) بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء والله الموفق). [تحبير التيسير: 409]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "بقيَّة" [الآية: 116]

[إتحاف فضلاء البشر: 2/136]

فابن جماز بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء). [إتحاف فضلاء البشر: 2/137]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116)}
{بَقِيَّةٍ}
قرأ شيبة، وابن أبي أويس عن نافع، والداني عن إسماعيل عن نافع، وابن جماز عن أبي جعفر (بقية) بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف الياء، على وزن «فعلة» للمرة.
[معجم القراءات: 4/158]
وقرأ أبو جعفر (بقية) بفتح الباء وسكون القاف وتخفيف الياء، بزنة المرة.
وقرأ أبو جعفر وشيبة (بقية)بضم الباء وسكون القاف وتخفيف الياء على وزن «فعلة».
وقرأ سليمان الهاشمي عن إسماعيل عن نافع من طريق الداني (بقية) بتخفيف الياء اسم فاعل، قال أبو حيان: «.. بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي نحو: شجيت فهي شجية».
قراءة الجماعة «بقية» بفتح أوله وتشديد الياء.
{فِي الْأَرْضِ}
تقدمت القراءة بنقل الحركة وحذف الهمزة، انظر الآية/۹۹ من سورة يونس، وقبلها الآية /۳۰ من سورة آل عمران.
{إِلَّا قَلِيلًا}
قرأ زيد بن علي - ونسبها الأخفش لعبد الله بن مسعود – (إلا قليلٌ) بالرفع، وجعله الفراء وغيره على البدل من «أولو».
قال ابن الأنباري:
«ويجوز فيه الرفع على البدل من «أولو بقية... وإن كان استثناءً منقطعًا، وهي لغة بني تميم».
وقراءة الجماعة {إلا قليلًا} بالنصب، وهو استثناء منقطع أي: لكن قليلًا ممن أنجينا منهم ممن نهي عن الفساد.
[معجم القراءات: 4/159]
{وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا}
قراءة الجماعة {واتبع} بوصل الهمزة، وتضعيف التاء، وفتح الباء.
وقرأ حسين الجعفي عن أبي عمرو، والضحاك والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد (وأتبع...) بقطع الألف، وضمها على البناء للمفعول، وهو على حذف مضاف، أي أتبع الذين ظلموا جزاء ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين.
وقرأ أبو عمرو أيضًا في رواية الجعفي، وجعفر بن محمد والعلاء ابن سيابة (وأتبعوا)بقطع الألف وضمها مبنيًا للمفعول، مسندًا لواو الجماعة.
ويغلب على ظني أنها القراءة السابقة (وأتبع) وقد دخلها التحريف في نص البحر، ومما يقوي هذا الظن أن أبا حيان لم يذكر.
القراءة السابقة (وأتبع).
{ظَلَمُوا}
تقدم تغليظ اللام في هذه السورة.
{الْقُرَى}
تقدمت الإمالة فيه في الآية /۱۰۰ من هذه السورة). [معجم القراءات: 4/160]

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)}
{الْقُرَى}
وتقدمت الإمالة فيه، انظر الآية/۱۰۰ من هذه السورة.
{بِظُلْمٍ}
غلظ الأزرق وورش اللام). [معجم القراءات: 4/160]

قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118)}
{شَاءَ}
سبقت الإمالة فيه في مواضع انظر الآية/۲۰ من سورة البقرة.
{أُمَّةً}
قراءة الكسائي في حالة الوقف بإمالة الميم «أمه» ). [معجم القراءات: 4/161]

قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وسهل" همزة "لأملان" الثانية الأصبهاني عن ورش، وكذلك أبدل همزة "فؤادك" واوا مفتوحة، وكذا فؤاد بسبحان وغيرها، ولم يبدله الأزرق لكونه عين الكلمة لا فاءها). [إتحاف فضلاء البشر: 2/137]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)}
{إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ}
قرئ (.... رحم ربك) على البناء للمفعول، وربك: مرفوع بفعل آخر تقديره: كأنه قال: من يرحمه؟ فقال: يرحمه ربك.
{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ}
اتفقكتاب المصاحف على رسم «كلمة، بالهاء، وكذلك الوقف عليها لجميع القراء على الإفراد، وهي قراءة أبي عمرو.
وقراءتهم في الوصل بالتاء.
وقرأ خارجة وعدي عن أبي عمرو (كلمات) على الجمع.
{لَأَمْلَأَنَّ}
قرأ الأصبهاني عن ورش بتسهيل الهمزة الثانية في الوصل والوقف (لأملان).
وقراءة حمزة في الوقف:
أ- بتحقيق الهمزة الأولى مع تسهيل الثانية.
ب- بتسهيل الهمزتين.
وتقدم مثل هذا في الآية/۱۸ من سورة الأعراف.
{جَهَنَّمَ مِنَ}
إدغام الميم في الميم وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب.
[معجم القراءات: 4/161]
{مِنَ الْجِنَّةِ}
قراءة الكسائي بإمالة النون في الوقف (الجنة).
{وَالنَّاسِ}
روى الدوري عن أبي عمرو فيه الإمالة (الناس).
وروى عنه الفتح سائر أهل الأداء.
وتقدمت الإمالة فيه في مواضع، انظر الآية /8 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 4/162]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين