التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]
تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149) }
[لا يوجد]
تفسير قوله تعالى: {بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150) }
[لا يوجد]
تفسير قوله تعالى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151) }
قال أبو زكريا يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وما كان من اسم فيه ميم مفتوحة زائدة فهو من الواو والياء مقصور يكتب بالياء في النوعين مثل المقضى والمثوى). [المقصور والممدود: 12]
قال أبو زكريا يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (و«السلطان» أنثى وذكرـ والتأنيث عند الفصحاء أكثر. والعرب تقول: قضت به عليك السلطان، وقد أخذت فلانا السلطان). [المذكور والمؤنث: 74]
تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152) )
قال أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني (ت: 213هـ): (وقال أوس في " الحسّ "، وهو القطع:
فما جَبُنوا أَنَّا نَسُدّ عليهمُ = ولكن رَأَوْا ناراً تَحُسُّ وتَسْفَعُ). [كتاب الجيم: 1/204]
قال أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري (ت:215هـ): (
رب شريب لك ذي حساسشــرابـــه كـالــحــز بـالـمــواســي
الحساس: الشؤم، وهو من قوله حسهم إذا استأصلهم). [النوادر في اللغة: 480]
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ الهَرَوِيُّ (ت: 224 هـ) : (في حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل فقال: «ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا».
حدثناه أبو معاوية عن الشيباني عن المثنى بن بلال عن أشياخه عن زيد.
...
وقوله: ولا تحسوا عني ترابًا، يقول: لا تنفضوه.
ومن هذا قيل: حسست الدابة أحسها: إنما هو نفضك التراب عنها.
والحس -في غير هذا- القتل، قال الله تبارك وتعالى: {إذ تحسونهم بإذنه}.
ومنه الحديث الذي يروى عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أو عن بعض أصحابه أنه أتي بجراد محسوس فأكله، يعني الذي قد مسته النار، أي: قتلته. وأما من الحِس فهو بالألف، يقال منه: ما أحسست فلانا إحساسا). [غريب الحديث: 5/417-418]
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (
بفتيان عمارط من هذيلهم ينفون آناس الحلال
...
أبو عمرو: (يحسون الأنيس من الحلال). (يَحُسُّون) يقتلون. و(الحَسُّ) القتل). [شرح أشعار الهذليين: 2/567-568]
قال أبو عليًّ إسماعيلُ بنُ القاسمِ القَالِي (ت: 356هـ) : (وقال الأصمعي: يقال: جيء به من حسك وبسك، أي من حيث كان ولم يكن، وروى أبو نصر: من حيث شئت، والمعنى واحد، والحس والحسيس: الصوت، قال الله عز وجل: {لا يسمعون حسيسها} [الأنبياء: 102] والحس: وجع يأخذ المرأة بعد الولادة.
والحس: برد يحرق الكلأ.
ويقال: أصابتنا حاسة، ويقال: البرد محسة للنبت، أي يحرقه، ويقال: ضربه فما قال: حس مكسور، وهي كلمة تقال عند الجزع، قال الراجز:
فـــمـــا أراهــــــم جـــزعـــا بـــحــــسعطف البلايا المس بعد المس
ويقال: اشتر لي محسةً للدابة.
والحساس: سمك يجفف يكون بالبحرين.
وقال اللحياني: الحساس: الشؤم والنكد،
وأنشدنا أبو زيد:
رب شريب لك ذي حساسأقعـس يمشـي مشيـة النفـاس
ليس بريان ولا مواسي
ويقال: انحست أسنانه إذا تكسرت وتحاتت، قال العجاج:
في معدن الملك القديم الكرسلـــيــــس بــمــقــلــوع ولا مــنـــحـــس
ويقال: حسستهم إذا قتلتهم، قال الله تعالى: {إذ تحسّونهم بإذنه} [آل عمران: 152] .
ويقال: أحسست بالخبر وحسست به وأحست به وحسيت به، قال أبو زبيد:
خلا أن العتاق من المطاياحسين به فهن إليـه شـوس
ويقال: حسست له أحس، أي رققت له، يقال: إني لأحس له، أي أرق له وأرحمه، قال القطامي:
أخوك الذي لا تملـك الحـس نفسـهوترفض عند المحفظات الكتائف).
[الأمالي: 1/175-176] (م)