[جمهرة علوم القرآن]

سورة الغاشية

[ من الآية (1) إلى الآية (7) ]
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ (5) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7) }

قوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)}
{أَتَاكَ}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف والأعمش.
والأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون بالفتح.
{الْغَاشِيَةِ}
- أمال الهاء وما قبلها في الوقف الكسائي وحمزة بخلاف عنه (الغاشيه) ). [معجم القراءات: 10/397]

قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2)}
{خَاشِعَةٌ}
- أمال الهاء وما قبلها في الوقف الكسائي وحمزة بخلاف عنه (خاشعه) والمختار فيه الفتح، ولم يستثن بعضهم شيئًا بل كله بالإمالة). [معجم القراءات: 10/397]

قوله تعالى: {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) نصب ابن مُحَيْصِن، وَحُمَيْد، الباقون برفع، وهو الاختيار لقوله: (خَاشِعَةٌ)). [الكامل في القراءات العشر: 660]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَعَنِ ابْنِ مُحَيْصِنٍ وَالْيَزِيدِيِّ (عَامِلَةً نَاصِبَةً) بِنَصْبِهِمَا عَلَى الْحَالِ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/605]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)}
{عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ}
- قرأ عكرمة والسدي وعبيد عن شبل عن ابن كثير وابن محيصن واليزيدي وعيسى وحميد (عاملةً ناصبةً) بنصبهما على الذم والشتم، أو على الحال.
[معجم القراءات: 10/397]
- وقرأ الجمهور (عاملةٌ ناصبةٌ) برفعهما، على إضمار (هي).
وعلى هذا التقدير تقف على (خاشعة) آخر الآية السابقة.
ولك أن تقدر (عاملةٌ) خبرًا بعد خبر عن الوجوه في الآية السابقة، وعلى هذا التقدير لا تقف على (خاشعة).
- وقرأ الكسائي وحمزة بخلاف عنه بإمالة الهاء وما قبلها في الوقف فيهما (عامله، ناصبه) ). [معجم القراءات: 10/398]

قوله تعالى: {تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (1 - قَوْله {تصلى نَارا حامية} 4

قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَابْن عَامر وَحَمْزَة والكسائي وَحَفْص عَن عَاصِم {تصلى} بِفَتْح التَّاء

وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَعَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر {تصلى} مَضْمُومَة التَّاء خَفِيفَة

وروى علي بن نصر عَن أَبي عَمْرو {تصلى} بِفَتْح التَّاء). [السبعة في القراءات: 681]

قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (تُصْلَى) بضم التاء بصري – غير سهل – وأبو بكر). [الغاية في القراءات العشر: 435]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (تصلى) [4]: بضم التاء أبو عمرو، ويعقوب، وأبو بكر، والمفضل). [المنتهى: 2/1039]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ أبو بكر وأبو عمرو (تصلى) بضم التاء، وقرأ الباقون بالفتح). [التبصرة: 381]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (قرأ أبو بكر، وأبو عمرو: {تصلى نارا} (4): بضم التاء.
والباقون: بفتحها). [التيسير في القراءات السبع: 519]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قرأ أبو بكر وأبو عمرو ويعقوب: (تصلى نارا) بضم التّاء والباقون بفتحها). [تحبير التيسير: 611]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (تُصْلَى) بضم التاء على ما لم يسم فاعله أَبُو عَمْرٍو غير ابن النصر، والجهضمي عنه، ويَعْقُوب، وعَاصِم غير حفص، وجبارة، وهو الاختيار؛ لقرب الفعل من اللَّه ابْن مِقْسَمٍ كذلك إلا أنه يشدد، الباقون على تسمية الفاعل). [الكامل في القراءات العشر: 660]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): (4- {تَصْلَى} بضمِّ التاءِ: أبو بكرٍ وأبو عمرٍو). [الإقناع: 2/809]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1108- .... .... .... = وَتَصْلى يُضَمُّ حُزْ = صَفَا .... .... .... ....). [الشاطبية: 89]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([1108] وبل يوثرون (حـ)ـز وتصلى يضم (حـ)ـز = (صـ)ـفا تسمع التذكير (حق) وذو جلا
...
و{تُصلي}: مبني للمفعول.
و(تَصلی): هي، وهو ظاهر). [فتح الوصيد: 2/1316]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): (1108- وَبَلْ يُؤْثِرُونَ حُزْ وَتَصْلَى يُضَمُّ حُزْ = صَفَا تُسْمَعُ التَّذْكِيرُ حَقٌّ وَذُو جِلاَ
1109- وَضَمَّ أَولُوا حَقٍّ وَلاَغِيَةٌ لَهُمْ = مُصَيْطِرُ اشْمِمْ ضَاعَ وَالْخُلْفُ قُلِّلاَ
1110- وَبِالسِّينِ لُذْ وَالْوَتْرُ بِالْكَسْرِ شَائِعٌ = فَقَدَّرَ يَرْوِي اليَحْصُبِيُّ مُثَقَّلاَ
(ب) حُزْ: أَمْرٌ مِنَ الْحَوْزِ وَهُوَ الْجَمْعُ، الْجِلا: بِالْكَسْرِ الْكَشَّافُ: ضَاعَ الطِّيبُ: إِذَا فَاحَ وَانْتَشَرَ، لُذْ: أَمْرٌ مِنْ اللَّوْذِ بِمَعْنَى الْعِيَاذَةِ.
(ح) بَلْ يُؤْثِرُونَ: مَفْعُولُ (حُزْ) وَكَذَلِكَ (تَصْلَى)، يُضَمُّ: حَالٌ، أَيْ: مَضْمُومًا، أَيْ: قَدْ ضُمَّ، صَفَا: جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ وَالْفَاعِلُ (تَصْلَى) إِذَا كَانَ فِعْلاً، أَوْ حَالٌ إِذَا كَانَ اسْمًا، أَيْ: ذَا صَفَاءٍ، تُسْمَعُ: مُبْتَدَأٌ، التَّذْكِيرُ: مُبْتَدَأٌ ثَانٍ، حَقٌّ: خَبَرُهُ، وَذُو جِلا: عَطْفٌ عَلَى الْخَبَرِ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ الأَوَّلِ وَهُوَ (تُسْمَعُ)، وَلامُ التَّذْكِيرِ بَدَلُ الْعَائِدِ، أُولُو حَقٍّ: فَاعِلُ (ضَمَّ) أَيْ: أَصْحَابُ حَقٍّ، لاغِيَةٌ لَهُمْ: مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، أَيْ: بِالرَّفْعِ لَهُمْ، وَالضَّمِيرُ لـ (أُولُوا حَقٍّ)،
[كنز المعاني: 2/714]
مُصَيْطِرٌ: مَفْعُولُ اشْمِمْ، ضَاعَ: حَالٌ، أَيْ: قَدْ ضَاعَ، وَالْخُلْفُ قُلِّلا: مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، بِالسِّينِ: مُتَعَلِّقُ (لُذْ)، الْوَتْرَ شَائِعٌ: مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، بِالْكَسْرِ: مُتَعَلِّقُ الْخَبَرِ، فَقُدِّرَ: مَفْعُولُ (يُرْوَى)، مُثَقَّلاً: حَالٌ مِنْهُ.
(ص) أَيْ: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو: (بَلْ يُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) بِالْغَيْبَةِ وَالْبَاقُونَ بِالْخِطَابِ.
[كنز المعاني: 2/715]
وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَأَبُو بَكْرٍ فِي الْغَاشِيَةِ: (تُصَلَّى نَارًا)، بِضَمِّ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ، وَالْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ عَلَى بِنَاءِ الْفَاعِلِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ: (لا يُسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةٌ)، بِيَاءِ التَّذْكِيرِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّأْنِيثِ وَهُمَا مَعَ نَافِعٍ بِضَمِّ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ، وَكُلُّهُمْ بِرَفْعِ (لاغِيَةٌ) وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا وَنَصْبِ (لاغِيَةً)، فَحَصَلَ لأَبِي عَمْرٍو وَابْنِ كَثِيرٍ (لا يُسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةٌ)، بِالْيَاءِ الْمَضْمُومَةِ وَرَفْعِ (لاغِيَةٌ).
وَلِنَافِعٍ (لا تُسْمَعُ) بِالتَّاءِ الْمَضْمُومَةِ وَالرَّفْعِ عَلَى أَنَّ (لاغِيَةً) فِي الْقِرَاءَتَيْنِ فَاعِلٌ.
[كنز المعاني: 2/716]
وَلِلْبَاقِينَ بِالتَّاءِ الْمَفْتُوحَةِ لِلْخِطَابِ وَنَصْبُ (لاغِيَةً) عَلَى الْمَفْعُولِ، وَفِي كَوْنِ التَّذْكِيرِ ضِدَّ تَاءِ الْخِطَابِ إِشْكَالٌ لا يَخْفَى، وَقَرَأَ خَلَفٌ عَنْ حَمْزَةَ وَخَلاَّدٌ بِخِلافٍ عَنْهُ: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} بِإِشْمَامِ الصَّادِ زَايًا، وَلَمْ يُقَيِّدِ الإِشْمَامَ لِتَقَدُّمِهِ فِي الْفَاتِحَةِ وَالطُّورِ، وَقَالَ: الْخُلْفُ فِيهَا قُلِّلا، عَنْ خَلاَّدٍ لأَنَّ بَعْضَ الْمُحَقِّقِينَ لَمْ يَذْكُرْ إِلا أَحَدَ الْوَجْهَيْنِ لَهُ: الصَّادُ الْخَالِصَةُ أَوِ الإِشْمَامُ، فَذِكْرُ الْخِلافِ قَلِيلٌ، وَقَرَأَهُ هِشَامٌ بِالسِّينِ عَلَى الأَصْلِ وَالْبَاقُونَ بِالصَّادِ الْخَالِصَةِ). [كنز المعاني: 2/717] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (1108- وَبَلْ يُؤْثِرُونَ (حُـ)ـزْ وَتَصْلى يُضَمُّ (حُـ)ـزْ ... (صَـ)ـفَا يُسْمَعُ التَّذْكِيرُ (حَقٌّ) وَذُو جِلاَ
الغَيْبُ والْخِطابُ في تُؤْثِرونَ ظاهِرانِ، وكذلك {تَصْلَى
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/255]
نَارًا} بضَمِّ التَّاءِ وفتْحِها، وتَأْنِيثِ {لَاغِيَةً} غَيْرُ حَقِيقِيٌّ، فجَازَ تَذْكِيرُ الفِعْلِ الْمُسْنَدِ إليها وهو يُسْمَعُ، هذا على قِرَاءَةِ مَنْ رَفَعَها، وأمَّا مَنْ نَصَبَها على المَفْعولِيَّةِ، فَفَتَحَ التَّاءَ مِنْ تَسْمَعُ على ما يَأْتِي، وقَوْلُهُ: وذو جِلَا أي جِلَاءٍ بالمَدِّ بمَعْنَى انْكِشَافٍ وظُهورٍ، وهو تَتِمَّةٌ للبَيْتِ والرَّمْزُ حَقٌّ وَحْدَهُ). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/256] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1108- .... .... وَتَصْلَى يُضَمُّ حُزْ = صَفَا .... .... .... ....
....
وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَشُعْبَةُ: (تُصْلَى نَارًا) بِضَمِّ التَّاءِ، وَقَرَأَ غَيْرُهُمَا بِفَتْحِهَا). [الوافي في شرح الشاطبية: 379]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (واخْتَلَفُوا في {تَصْلَى نَاراً} [الغاشية: 4]؛ فقَرَأَ البَصْرِيَّانِ وأبو بكرٍ بضمِّ التاءِ، وقَرَأَ الباقونَ بفتحِها). [النشر في القراءات العشر: 2/400]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قَرَأَ البَصْرِيَّانِ وأَبُو بَكْرٍ (تُصْلَى نَارًا) بضَمِّ التَّاءِ، والباقُونَ بالفَتْحِ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 739]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (989- .... .... ضمّ تصلى صف حما = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 101]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (ضم تصلى) يريد «تصلى نارا حامية» قرأ بضم التاء شعبة والبصريان). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 328]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:

.... ضمّ تصلى (ص) ف (حما) = يسمع (غ) ث (حبرا) وضم اعلما

ش: وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر، و(حما) البصريان تصلى نارا [4] بضم التاء، والباقون بفتحها، وهو مثل: ويصلى سعيرا [الانشقاق: 12]، إلا أن هذا معدى بالهمزة [وذاك بالتضعيف] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/616]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَاخْتُلِفَ فِي {تَصْلَى نَارًا}: فَأَبُو عَمْرٍو وَأَبُو بَكْرٍ وَيَعْقُوبُ بِضَمِّ التَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، مِنْ: أَصْلاَهُ اللهُ تَعَالَى، وَافَقَهُمُ الْحَسَنُ وَالْيَزِيدِيُّ.

[إتحاف فضلاء البشر: 2/605]

وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهِمَا مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، وَالضَّمِيرُ عَلَيْهَا لِلْوُجُوهِ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/606]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {تصلى} [4] قرأ البصري وشعبة بضم التاء، والباقون بفتحها). [غيث النفع: 1270]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)}
{تَصْلَى}
- قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وعلي بن نصر عن أبي عمرو والأعرج وطلحة وأبو جعفر والحسن (تصلى) بفتح التاء مبنيًّا للفاعل.
- وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ويعقوب والحسن واليزيدي وأبو رجاء وابن محيصن واختف عن نافع والأعرج (تصلى) بضم التاء، واللام الخفيفة، فهو مبني للمفعول، من أصلاه الله تعالى.
[معجم القراءات: 10/398]
- وقرأ خارجة وأبو عمرو بن العلاء (تصلى) بضم التاء وفتح اللام مشددة، فهو مبني للمفعول.
- وأمال (تصلى) حمزة والكسائي وخلف والأعمش.
- وقرأ بالفتح والتقليل الأزرق وورش وإسماعيل.
- وقراءة الباقين بالفتح.
{حَامِيَةً}
- إمالة الهاء وما قبلها في الوقف عن الكسائي وحمزة بخلاف عنه.
وتقدم هذا في الآية/ 1 في (الغاشية) ). [معجم القراءات: 10/399]

قوله تعالى: {تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ (5)}
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وقد ذكرنا (آنية) في باب الإمالة). [التبصرة: 381]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): ( {من عين آنية} (5): مذكور في باب الإمالة). [التيسير في القراءات السبع: 519]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (من عين ءانية) قد ذكر في الإمالة). [تحبير التيسير: 611]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وتَقَدَّمَ {آنِيَةٍ} لهشامٍ في الإمالةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/400]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({آنِيَةٍ} ذُكِرَ في الإمالَةِ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 739]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم إمالة ءانية [5] لهشام). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/616]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَأَمَالَ هَمْزَ {آنِيَةٍ} هِشَامٌ مِنْ طَرِيقِ الْحَلْوَانِيِّ، وَفَتَحَهَا عَنْهَا الدَّاجُونِيُّ كَالْبَاقِينَ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/606]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ (5)}
{تُسْقَى}
- الإمالة فيه كالإمالة في (تصلى) في الآية السابقة، وكذا (أتاك) في الآية الأولى.
{آَنِيَةٍ}
- وفيه إمالتان:
الأولى: أمال هشام من طريق الحلواني، وعبد الوارث عن أبي عمرو الهمزة في أول الكلمة مع الألف (آنية).
[معجم القراءات: 10/399]
- وقرأ الباقون بالفتح، وهي رواية الداجوني عن هشام.
قال ابن الجزري: (وكلاهما صحيح به قرأنا، وبه نأخذ).
الثانية: أمال الهاء في الوقف الكسائي وحمزة بخلاف عنه (آنيه).
وتقدم مثل هذا في الآية الأولى (الغاشية).
قال في الإتحاف: (… والممال فتحة الهمزة مع الألف بعدها، عكس إمالة الكسائي لها وقفًا فإنه يفتح الهمزة والألف ويميل فتحة الياء مع الهاء) ). [معجم القراءات: 10/400]

قوله تعالى: {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6)}
قوله تعالى: {لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين