عرض مشاركة واحدة
  #6  
قديم 1 ربيع الأول 1440هـ/9-11-2018م, 11:58 AM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة عبس

[ من الآية (33) إلى الآية (42) ]
{فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}

قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)}
{جَاءَتِ}
- تقدمت القراءة فيه من حيث الإمالة، وحكم الهمز في الوقف، في الآية/ 2 من هذه السورة). [معجم القراءات: 10/312]

قوله تعالى: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34)}
{يَفِرُّ}
- رقق الأزرق وورش الراء بخلاف عنهما.
{الْمَرْءُ}
- فيه لحمزة وهشام في الوقف:
[معجم القراءات: 10/312]
- نقل حركة الهمزة إلى الراء مع حذف الهمزة، المر: ثم في الوقف: المر.
- ويجوز مع هذا النقل الإشمام والروم، وتقدم هذا في الآية/ 40 من سورة النبأ.
- وقرأ ابن أبي إسحاق (المرء) بضم الميم، وضعفها أبو حاتم، ولا يجوز له ذلك فهي لغة مسموعة.
- وقراءة الجماعة بفتح الميم.
{مِنْ أَخِيهِ}
- قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى النون قبلها وحذف الهمزة (من خيه).
- وقرأ ابن كثير في الوصل (من أخيهي) بوصل الهاء بياء.
- والجماعة قرأوا بهاء مكسورة (من أخيه).
- وقرأ أبو إياس جؤية (من أخيه) بضم الهاء). [معجم القراءات: 10/313]

قوله تعالى: {وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35)}
{وَأَبِيهِ}
- قراءة ابن كثير في الوصل (وأبيهي) بوصل الهاء بياء.
- والجماعة قراءتهم بهاء مكسورة (أبيه).
- وقرأ أبو إياس جؤية (وأمه وأبيه) بضم الهاء فيهما). [معجم القراءات: 10/313]

قوله تعالى: {وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)}
{وَبَنِيهِ}
- القراءة عن ابن كثير حالها كحال: أخيه، وبنيه، (بنيهي) بياء في الوصل). [معجم القراءات: 10/314]

قوله تعالى: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)}
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((شَأْنٌ يُغْنِيهِ) بالعين غير معجمة ابن مُحَيْصِن، وَحُمَيْد، وابن أبي عبلة، الباقون بالعين، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف فتره بإِسكان التاء إلا ابن أبي عبلة، الباقون بفتحها وهو الاختيار؛ لأنه أشبع). [الكامل في القراءات العشر: 657]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَيُوقَفُ لِحَمْزَةَ وَهِشَامٍ بِخُلْفِهِ عَلَى {لِكُلِّ امْرِئٍ} بِإِبْدَالِ الْهَمْزَةِ يَاءً سَاكِنَةً عَلَى الْقِيَاسِيِّ، وَبِيَاءٍ مَكْسُورَةٍ بِحَرَكَةِ نَفْسِهَا عَلَى مَذْهَبِ التَّمِيمِيِّينَ، فَإِذَا سُكِّنَتْ لِلْوَقْفِ اتَّحَدَ مَعَ السَّابِقِ لَفْظًا، وَإِنْ وُقِفَ بِالرَّوْمِ فَهُوَ ثَانٍ، وَالثَّالِثُ التَّسْهِيلُ بَيْنَ بَيْنَ، عَلَى رَوْمِ الْحَرَكَةِ نَفْسِهَا، وَيَتَّحِدُ مَعَهُ الرَّسْمُ، عَلَى مَذْهَبِ مَكِّيٍّ وَابْنِ شُرَيْحٍ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/589]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَعَنِ ابْنِ مُحَيْصِنٍ (يَعْنِيهِ) بِفَتْحِ اليَاءِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مِنْ عَنَانِي الأَمْرُ،
[إتحاف فضلاء البشر: 2/589]
قَصَدَنِي، وَالْجُمْهُورُ بِالضَّمِّ وَالْمُعْجَمَةِ مِنَ الإِغْنَاءِ؛ أَيْ: يُغْنِيهِ عَنِ النَّظَرِ فِي شَأْنِ غَيْرِهِ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/590]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {شأن} [37] إبداله لسوسي جلي). [غيث النفع: 1258]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)}
{امْرِئٍ}
- يوقف لحمزة وهشام بخلاف عنه بإبدال الهمزة ياء ساكنة على القياس (امري).
- وبياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميميين، فإذا سكنت للوقف اتحد هذا الوجه مع السابق لفظًا وبوقف بالروم أيضًا.
- والوجه الثالث: التسهيل بين بين على روم الحركة نفسها.
{شَأْنٌ}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والسوسي والأزرق وورش والأصبهاني ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (شان) بإبدال الهمزة ألفًا.
- وقراءة حمزة في الوقف كذلك بالإبدال.
- والباقون بالهمز.
{يُغْنِيهِ}
- قرأ الجمهور (يغنيه) بضم الياء والمعجمة من الإغناء، أي يغنيه عن النظر في شأن غيره أو لا يهمه معه غيره.
- وقرأ الزهري وابن محيصن وابن أبي عبلة وحميد وابن السميفع
[معجم القراءات: 10/314]
والسلمي وأبو العالية وابن المقفع (يعنيه) بفتح الياء، والعين المهملة، وذكروا أن هذا مما صحفه ابن المقفع فقرأه بالعين المهملة، كذا!! من قولهم: عناني الأمر: قصدني، وإذا عناه فقد أهمه، قال الزمخشري: (يعنيه أي يهمه).
- وقرأ ابن كثير في الوصل (يغنيهي) بوصل الهاء بياء.
- وقراءة الجماعة (يغنيه) بكسرة مختلسة). [معجم القراءات: 10/315]

قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38)}
{مُسْفِرَةٌ}
- رقق الأزرق وورش الراء). [معجم القراءات: 10/315]

قوله تعالى: {ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39)}
{مُسْتَبْشِرَةٌ}
- رقق الأزرق وورش الراء). [معجم القراءات: 10/315]

قوله تعالى: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40)}
قوله تعالى: {تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41)}
{تَرْهَقُهَا}
- قراءة الجماعة (ترهقها) بالتاء.
- وقرئ (يرهقها) بالياء لأن التأنيث غير حقيق.
{قَتَرَةٌ}
- قرأ الجمهور (قترة) بفتح التاء.
- وقرأ ابن أبي عبلة (قترة) بسكون التاء). [معجم القراءات: 10/315]

قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس