عرض مشاركة واحدة
  #4  
قديم 1 ربيع الأول 1440هـ/9-11-2018م, 11:05 AM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة النازعات

[ من الآية (15) إلى الآية (26) ]
{هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19) فَأَرَاهُ الْآَيَةَ الْكُبْرَى (20) فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22) فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآَخِرَةِ وَالْأُولَى (25) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (26) }

قوله تعالى: {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15)}
{أتَاكَ}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح.
{مُوسَى}
تقدمت الإمالة فيه، انظر الآيتين/51/ 92 من سورة البقرة، والآية/115 من سورة الأعراف). [معجم القراءات: 10/283]

قوله تعالى: {إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (3 - قَوْله {إِذْ ناداه ربه بالواد الْمُقَدّس طوى} 16 {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْن} 17
قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو عَمْرو {طوى اذْهَبْ} غير منونة
وَقَرَأَ ابْن عَامر وَعَاصِم وَحَمْزَة والكسائي {طوى اذْهَبْ} منونة). [السبعة في القراءات: 671]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وقد تقدم ذكر (طوى) والاستفهامين). [التبصرة: 376]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (الكوفيون، وابن عامر: {طوى اذهب} (16، 17): بالتنوين، ويكسرونه للساكنين.
والباقون: بغير تنوين). [التيسير في القراءات السبع: 510]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (طوى اذهب) قد ذكر في طه). [تحبير التيسير: 604]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وتَقَدَّمَ {طُوًى} في (طه) ). [النشر في القراءات العشر: 2/398]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (طَوَى) [النازعات: 16] ذُكِرَ في طَه). [تقريب النشر في القراءات العشر: 736]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَوَقَفَ عَلَى {بِالْوَادِ} بِالْيَاءِ؛ يَعْقُوبُ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/586]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَقَرَأَ {طُوًى} بِضَمِّ الطَّاءِ مَعَ التَّنْوِينِ مَصْرُوفًا ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ
وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ، وَأَمَالَهُ وَقْفًا حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ.
وَالْبَاقُونَ بِلاَ تَنْوِينٍ، وَقَلَّلَهُ الأَزْرَقُ وَأَبُو عَمْرٍو بِخُلْفِهِ، وَهُوَ رَأْسُ آيَةٍ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/586]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {طوى} قرأ الشامي والكوفيون بتنوينه وصلاً، ويكسرونه لهمزة الوصل بعده، والباقون بغير تنوين). [غيث النفع: 1254]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16)}
{نَادَاهُ}
- قراءة الإمالة عن حمزة والكسائي وخلف.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح.
{نَادَاهُ رَبُّهُ}
- قراءة ابن كثير في الوصل (ناداهو) بوصل الهاء بواو.
- وقراءة غيره بهاء مضمومة (ناداه).
{بِالْوَادِ}
- قراءة يعقوب (بالوادي) بالياء في الوقف.
وتقدم هذا في الآية/12 من سورة طه.
{طُوًى}
- قرأ (طوى) بضم الطاء، والصرف على أنه اسم للمكان ابن
[معجم القراءات: 10/283]
عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن محيصن.
وهو اختيار أبي عبيد لخفة الاسم.
- وقرأ (طوى) بضم الطاء بلا تنوين أبو عمرو وابن كثير ونافع وأبو جعفر ويعقوب والحسن.
وعدم الصرف في قراءتهم باعتبار البقعة والتعريف، أو العجمة والعلمية.
- وقرأ (طوى) بكسر الطاء والصرف الحسن وعكرمة والأعمش وابن أبي إسحاق وقعنب وعاصم في رواية.
وقرأ أبو زيد عن أبي عمرو وابن محيصن (طوى) بكسر الطاء غير مصروف.
- وقرأ عيسى بن عمر والضحاك (طاوي اذهب) كذا عند أبي حيان، وابن خالويه.
قال ابن خالويه: (بفتح الطاء وألف بعدها وكسر الواو مع الأصل).
- وقرأه بالإمالة وقفًا:
- حمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش وأبو عمرو بالفتح والتقليل.
- والباقون بالفتح.
[معجم القراءات: 10/284]
وتقدمت القراءات في (طوى) في الآية/12 من سورة طه). [معجم القراءات: 10/285]

قوله تعالى: {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17)}
{اذْهَبْ}
- قرأ ابن مسعود (أن اذهب)، وأن: هي التفسيرية؛ لأن في النداء معنى القول، أو هي مصدرية قبلها حرف جر مقدر، أي: بأن...
- وقراءة الجمهور (اذهب) بغير (أن).
{طَغَى}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وأبو عمرو بالتقليل.
- والأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون بالفتح). [معجم القراءات: 10/285]

قوله تعالى: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (4 - قَوْله {إِلَى أَن تزكّى} 18
قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع {إِلَى أَن تزكّى} مُشَدّدَة الزاي
وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَابْن عَامر وَعَاصِم وَحَمْزَة والكسائي {تزكّى} خَفِيفَة الزاي
وروى عَبَّاس عَن أَبي عَمْرو {تزكّى} مُشَدّدَة). [السبعة في القراءات: 671]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ((تزكى) مشدد حجازي وعباس، ويعقوب). [الغاية في القراءات العشر: 430]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (تزكى) [18]: مشدد: حجازي، بصري إلا أبا عمرو غير عباس، وسهلًا، وأبو بشر). [المنتهى: 2/1030]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ الحرميان (تزكى) بتشديد الزاي، وخفف الباقون). [التبصرة: 376]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (الحرميان: {أن تزكى} (18): بتشديد الزاي.
والباقون: بتخفيفها). [التيسير في القراءات السبع: 510]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(الحرميان وأبو جعفر ويعقوب: (أن تزكى) بتشديد الزّاي، والباقون بتخفيفها). [تحبير التيسير: 604]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (تَزَكَّى) مشدد حجازي بصري غير أَبِي عَمْرٍو، وسهل إلا عباسًا، وعبد الوارث وأبو بسر، وهو الاختيار على معنى تتزكى، الباقون خفيف). [الكامل في القراءات العشر: 657]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): (18- {تَزَكَّى} مُشَدَّدٌ: الحَرَمِيَّانِ). [الإقناع: 2/803]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1101- .... .... .... .... وَفي = تَزَكَّى تَصَدَّى الثَّانِ حِرْمِيٌّ اثْقَلاَ). [الشاطبية: 88] (م)
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([1101] وناخرة بالمد (صحبتـ)ـهم وفي = تزكى تصدى الثان (حرمي) اثقلا
...
و{تزكى}، مثل {تظهرون}. وكذلك {تصدی}.
ومعنى قوله: (الثان)، أي ثقل الحرميان الحرف الثاني منهما). [فتح الوصيد: 2/1310] (م)
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): (1101- وَنَاخِرَةً بِالْمَدِّ صُحْبَتُهُمْ وَفي = تَزَكَّى تَصَدَّى الثَّانِ حِرْمِيٌّ اثْقَلاَ
(ح) نَاخِرَةً صُحْبَتُهُمْ: مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، أَيْ قِرَاءَةُ صُحْبَتِهِمْ، حِرْمِيٌّ: مُبْتَدَأٌ، اثْقَلا خَبَرُهُ، وَالأَلِفُ لِلإِطْلاقِ أَوْ ضَمِيرُ التَّثْنِيَةِ لِمَدْلُولِ الْحِرْمِيِّ، الثَّانِ: مَفْعُولُ (أَثْقَلا) حُذِفَ يَاؤُهُ ضَرُورَةً، فِي (تَزَكَّى) ظَرْفُهُ (تَصَدَّى): عُطِفَ بِحَذْفِ الْعَاطِفِ.
(ص) أَيْ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ فِي النَّازِعَاتِ (عِظَامًا نَاخِرَةً) بِالْمَدِّ، وَالْبَاقُونَ بِتَرْكِهِ، لُغَتَانِ، بِمَعْنَى: بَالِيَةً، وَالْقَصْرُ أَبْلَغُ، وَأَثْقَلَ الْحِرْمِيَّانِ -نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ- الْحَرْفَ الثَّانِيَ مِنْ (تَزَكَّى) فِي: (هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَّكَّى) وَمِنْ (تَصَدَّى) فِي عَبَسَ: (فَأَنْتَ لَهُ تَصَّدَّى)، الزَّايَ وَالصَّادَ بِإِدْغَامِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ فِيهِمَا، وَالْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ فِيهِمَا عَلَى حَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ). [كنز المعاني: 2/706] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (وأمَّا -فقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى- وفي سُورَةِ عَبَسَ -فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى- فَثَقَّلَ الحَرَمِيَّانِ الحَرْفَ الثَّانِيَ مِنَ الكَلِمَتَيْنِ وهما الزَّايُ والصَّادُ، فهذا معْنَى قوْلِهِ: (الثَّانِ) أي ثَانِي حُروفِهما، والأَصْلُ تَتَزَكَّى وتَتَصَدَّى بتاءَيْنِ، فمَنْ ثَقَّلَ أَدَْغَمَ ومن خَفَّفَ حَذَفَ على ما سَبَقَ في -تَظَاهَرُونَ- وتَقْدِيرُ (حِرْمِيٍّ أَثْقَلَ) الحَرْفَ الثَّانِيَ في تَزَكَّى وتَصَدَّى، فقَوْلُهُ الثَّانِي مَفْعُولُ أَثْقَلَا والأَلِْفُ في أَثْقَلَ يَجوزُ أَنْ تَكُونَ للإطْلَاقِ، وأَنْ تَكُونَ ضَمِيرَ التَّثْنِيَةِ حَمْلا على لَفْظِ حِرْمِيٍّ، فإنَّهُ مُفْرَدٌ، وعلى مَعْنَاهُ الآن مَدْلُولَهُ اثْنانِ، وأَلْقَى حَرْكَةَ هَمْزَةِ أَثْقَلَا على تَنْوِينِ حِرْمِيٍّ، وحَذَفَ الياءَ مِنَ الثَّانِ، ولم يَفْتَحْهَا، وهو مَفْعُولٌ به ضَرُورَةً، وجَاءَ لَفْظُ الثَّانِي منها مُلْبِسًا على الْمُبْتَدَئِ
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/247]
يَظُنُّ أَنَّ تَصَدَّى مَوْضِعانِ، الخِلافُ في الثَّانِي فيهما، وإنَّما ذََكَرَ الثَّانِيَ هنا كقَوْلِهِ: ءآلِهَةٌ كوف يُحَقِّقُ ثانِِِِيًا أي ثَانِيَ حُرُوفِهِ.
ولأَجْلِ أَنَّ مُرَادَهُ: أَثْقَلا الحَرْفَ الثَّانِيَ في هَاتَيْنِ الكَلِمَتَيْنِ عَدَلَ إلى حَرْفِ (في) عَنْ أَنْ يَقُولَ: وأَنْ تَزَكَّي على لَفْظِ التِّلاوَةِ، واللهُ أَعْلَمُ). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/247] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1101- .... .... .... وَفِي = تَزَكَّى تَصَدَّى الثَّانِ حِرْمِيٌّ اثْقَلاَ
....
وَقَرَأَ الْحِرْمِيَّانِ: {إِلَى أَنْ تَزَكَّى}، {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى} بِتَشْدِيدِ الْحَرْفِ الثَّانِي فِي الْفِعْلَيْنِ؛ أَيْ: تَشْدِيدِ الزَّايِ فِي (تَزَكَّى) وَالصَّادِ فِي (تَصَدَّى) وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِتَخْفِيفِ الْحَرْفَيْنِ). [الوافي في شرح الشاطبية: 377] (م)
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (228 - تَزَكَّى حَلاَ اشْدُدْ .... .... .... = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 41]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم شرع في سورة النازعات بقوله:
ص تزكى (حـ)ـلا اشدد ناخرة (طـ)ـب ونون منـ = ـذرٌ قتلت شدد (أ)لا سعرت (طـ)ـلا
ش - أي قرأ المشار إليه (حا) حلا وهو يعقوب {إلى أن تزكى} [18] بتشديد الزاي وعلم لأبي جعفر كذلك ولخلف بالتخفيف). [شرح الدرة المضيئة: 249]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (واخْتَلَفُوا في {إِلَى أَنْ تَزَكَّى} [النازعات: 18]؛ فقَرَأَ المَدَنِيَّانِ وابنُ كَثِيرٍ ويعقوبُ بتشديدِ الزايِ، وقَرَأَ الباقونَ بتخفيفِها). [النشر في القراءات العشر: 2/398]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قَرَأَ المَدَنِيَّانِ وابْنُ كَثِيرٍ ويَعْقُوبُ {أَنْ تَزَّكَّى} [النازعات: 18] بتَشْدِيدِ الزَّايِ، والباقُونَ بتَخْفِيفِها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 736]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (981- .... تزكّى ثقّلوا حرمٌ ظبا = .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 100]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (خيّر تزكّى ثقّلوا (حرم) (ظ) با = (ل) هـ تصدّى ال (حرم) منذر (ث) با
أي خير له يعني للدوري عن الكسائي بين الوجهين حذف الألف وإثباتها قوله: (تزكى) أي قرأ قوله تعالى: إلى أن تزّكى في النازعات بتشديد الزاي نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب، والباقون بالتخفيف). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 326]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ثم كمل فقال:
ص:
خير تزكى ثقلوا (حرم) (ظ) با = له تصدى ال (حرم) منذر (ث) با
ش: أي: قرأ مدلول (حرم) المدنيان، وابن كثير، وظاء (ظبا) يعقوب: إلى أن تزّكى [النازعات: 18] [بتشديد الزاي على الأصل؛ لأن أصله: تتزكى]، بتاءين أدغمت الثانية في الزاي للقرب.
والباقون بتخفيف الزاي على حذف إحدى التاءين؛ لثقل اجتماع المثلين). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/611]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَاخْتُلِفَ فِي {إِلَى أَنْ تَزَكَّى}: فَنَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ بِتَشْدِيدِ الزَّايِ، وَالأَصْلُ "تَتَزَكَّى" فَأَدْغَمُوا التَّاءَ فِي الزَّايِ، وَافَقَهُمُ ابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَالْبَاقُونَ بِتَخْفِيفِهَا، فَحَذَفُوا التَّاءَ الأُولَى). [إتحاف فضلاء البشر: 2/586]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {تزكى} قرأ الحرميان بتشديد الزاي، والباقون بالتخفيف). [غيث النفع: 1254]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}
{تَزَكَّى}
- قرأ نافع وابن كثير وعباس عن أبي عمرو وأبو جعفر ويعقوب وابن محيصن (تزكى) بشد الزاي، وأصله تتزكى، بتاءين، فأدغمت التاء الثانية في الزاي.
- وقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي (تزكى) بتخفيف الزاي وحذف التاء الأولى.
[معجم القراءات: 10/285]
- وقرأ حمزة والكسائي وخلف والأعمش بالإمالة.
- وبالتقليل الأزرق وورش وأبو عمرو.
- وبالفتح قرأ الباقون). [معجم القراءات: 10/286]

قوله تعالى: {وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)}
{فَتَخْشَى}
- الإمالة فيه كالإمالة في (تزكى) في الآية السابقة). [معجم القراءات: 10/286]

قوله تعالى: {فَأَرَاهُ الْآَيَةَ الْكُبْرَى (20)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَأَمَالَ {فَأَرَاهُ} أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ ذَكْوَانَ مِنْ طَرِيقِ الصُّورِيِّ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ، وَقَلَّلَهُ الأَزْرَقُ، و{الْكُبْرَى} مَعًا مِنَ الْفَوَاصِلِ، وَيُوَافِقُ الصُّورِيُّ فِيهَا أَبَا عَمْرٍو وَمَنْ مَعَهُ، وَكَذَا حُكْمُ {لِمَنْ يَرَى} وَ(مِنْ ذِكْرَاهَا) ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/586]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَأَرَاهُ الْآَيَةَ الْكُبْرَى (20)}
{فَأَرَاهُ}
- قرأه بالإمالة أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف، وابن ذكوان من رواية الصوري.
- وقرأه بالتقليل الأزرق وورش.
- وقرأه الباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
{الْكُبْرَى}
- قراه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو، وابن ذكوان من رواية الصوري.
- وبالتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان). [معجم القراءات: 10/286]

قوله تعالى: {فَكَذَّبَ وَعَصَى (21)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَكَذَّبَ وَعَصَى (21)}
{وَعَصَى}
- الإمالة فيه كالإمالة في (تزكى) في الآية/18 من هذه السورة). [معجم القراءات: 10/286]

قوله تعالى: {ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22)}
{يَسْعَى}
- الإمالة فيه مثل الإمالة في (تزكى) في الآية/18 من هذه السورة). [معجم القراءات: 10/287]

قوله تعالى: {فَحَشَرَ فَنَادَى (23)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَحَشَرَ فَنَادَى (23)}
{فَنَادَى}
- الإمالة فيه مثل الإمالة في (تزكى) في الآية/18 من هذه السورة). [معجم القراءات: 10/287]

قوله تعالى: {فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24)}
{الْأَعْلَى}
قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف والأعمش.
- وبالتقليل الأزرق وورش وأبو عمرو.
- والباقون بالفتح). [معجم القراءات: 10/287]

قوله تعالى: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآَخِرَةِ وَالْأُولَى (25)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآَخِرَةِ وَالْأُولَى (25)}
{الْآَخِرَةِ}
- تقدمت القراءة فيه في الآية/4 من سورة البقرة: السكت، والنقل، والترقيق، والإمالة.
{الْأُولَى}
- الإمالة فيه كالإمالة في (الأعلى) في الآية السابقة). [معجم القراءات: 10/287]

قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (26)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (26)}
{لَعِبْرَةً}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش.
{يَخْشَى}
- الإمالة فيه كالإمالة في (تزكى) في الآية/18). [معجم القراءات: 10/287]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس