[جمهرة علوم القرآن]

سورة فصلت
[ من الآية (1) إلى الآية (8) ]
{حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8)}

قوله تعالى: {حم (1)}
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وقد تقدم ذكر (حم) (وائنكم) و(أرنا) و(اللذين) و(يلحدون) ). [التبصرة: 327]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (تَقَدَّمَ حم فِي الْإِمَالَةِ وَالسَّكْتِ). [النشر في القراءات العشر: 2/366]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (ذكرت الإمالة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 674]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (القراءات:

تقدم أول غافر إمالة "حم" وسكت أبي جعفر على حرفها). [إتحاف فضلاء البشر: 2/441]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {حم (1)}
{حم}
- تقدمت القراءة في سورة غافر:
في الحاء: من حيث الفتح والإمالة.
وفي الميم: من حيث سكونها، والقراءة فيها بالحركات الثلاث: الكسر والفتح والضم.
- وقراءة الوقف على كل حرف عن أبي جعفر). [معجم القراءات: 8/261]

قوله تعالى: {تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2)}
قوله تعالى: {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ ابن كثير وقرآنا بالنقل). [إتحاف فضلاء البشر: 2/441]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {قرءانا} بين). [غيث النفع: 1082]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3)}
{فُصِّلَتْ}
- قراءة الجماعة (فصلت) بضم الفاء والصاد مشددة مكسورة.
- وقرئ (فصلت) بفتح الفاء والصاد، مخففة، أي: فرقت بين الحق والباطل.
- وقرئ (فصلت) بضم الفاء وكسر الصاد مبنيًا للمفعول.
{قُرْآنًا}
- تقدمت مرارًا قراءة ابن كثير وابن محيصن بالنقل (قرانًا)، وهو مذهبه في هذه الكلمة كيفما جاءت). [معجم القراءات: 8/261]

قوله تعالى: {بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4)}
{بَشِيرًا وَنَذِيرًا}
- قراءة الجماعة بالنصب فيهما (بشيرًا ونذيرًا) وهو نعت لـ(قرآنًا عربيًا)، وقيل حال من (آياته)، وهو عند الأخفش نصب على المدح.
- وقرأ زيد بن علي ونافع في رواية شاذة عنه (بشير ونذير) بالرفع فيهما صفة لـ(كتاب)، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف.
- وعلى قراءة النصب قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء). [معجم القراءات: 8/262]

قوله تعالى: {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ آذَانِنَا لِلدُّورِيِّ عَنِ الْكِسَائِيِّ فِي الْإِمَالَةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/366]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): ( [تقدم وفي ءاذاننا] [فصلت: 5] لدوري الكسائي). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/545]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "آذاننا" الدوري عن الكسائي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/441]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5)}
{آذَانِنَا}
- قرأ الدوري عن الكسائي بالإمالة.
{وَقْرٌ}
- قراءة الجماعة (وقر) بفتح فسكون، وهو الثقل.
- وقرأ طلحة بن مصرف (وقر) بكسر الواو.
- وذكر ابن خالويه عنه أنه قرأ (وقرًا) بكسر أوله والنصب في آخره.
- وقرئ (وقر) بفتح الواو والقاف.
{إِنَّنَا عَامِلُونَ}
- قراءة الجماعة (إننا...) بنونين: مشددة فمخففة.
[معجم القراءات: 8/262]
- وقرئ (إنا...) بواحدة مشددة). [معجم القراءات: 8/263]

قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن المطوعي "قل إنما" بفتح القاف وألف بعدها فعلا ماضيا، وعنه أيضا "يوحي" بكسر الحاء وياء بعدها). [إتحاف فضلاء البشر: 2/441]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إله واحد} [6] قرأ خلف بإدغام تنوين {إلاه} في واو {واحد} بلا غنة، والباقون بالغنة). [غيث النفع: 1082]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6)}
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ}
- قرأ الجمهور (قل...) على الأمر.
- وقرأ ابن وثاب والأعمش والمطوعي (قال...) فعلًا ماضيًا.
{يُوحَى}
- قرأ النخعي والأعمش والمطوعي (يوحي) بكسر الحاء.
- وقراءة الجماعة (يوحى) بضم الياء وفتح الحاء مبنيًا للمفعول.
- وقرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح.
{إِلَيَّ}
- قراء يعقوب في الوقف بهاء السكت بخلف عنه (إليه).
{إِلَيْهِ}
- قرأ ابن كثير بوصل الهاء بياء (إليهي) في الوصل.
- وقراءة الجماعة بهاء مكسورة.
{وَاسْتَغْفِرُوهُ}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 8/263]

قوله تعالى: {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7)}
{لَا يُؤْتُونَ}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش والأصبهاني بإبدال الهمزة واوًا (لا يوتون).
- وهي قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الجماعة بالهمز (لا يؤتون).
{بِالْآخِرَةِ}
- تقدمت القراءات فيه في الآية/4 من سورة البقرة.
{كَافِرُونَ}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 8/264]

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ممنون} تام، وفاصلة، بلا خلاف، ومنتهى نصف الحزب لجميع المغاربة، وآخر السورة قبله لجميع المشارقة). [غيث النفع: 1082]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8)}
{أَجْرٌ غَيْرُ}
- قرأ أبو جعفر بإخفاء التنوين في الغين). [معجم القراءات: 8/264]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين