مقدمات القراءات في سورة المؤمنون
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (سُورَة الْمُؤْمِنُونَ). [السبعة في القراءات: 443]
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (ذكر اخْتلَافهمْ في سُورَة الْمُؤْمِنُونَ). [السبعة في القراءات: 444]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): (المؤمنون). [الغاية في القراءات العشر: 333]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): (سورة المؤمنين). [المنتهى: 2/851]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (سورة المؤمنين). [التبصرة: 280]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (سورة المؤمنون). [التيسير في القراءات السبع: 376]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :( (سورة المؤمنون) ). [تحبير التيسير: 474]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): (سورة المؤمنون). [الكامل في القراءات العشر: 605]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): (سورة المؤمنون). [الإقناع: 2/708]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (سورة المؤمنون). [الشاطبية: 72]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): (سورة المؤمنون). [فتح الوصيد: 2/1129]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([23] سورة المؤمنين). [كنز المعاني: 2/462]
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (سورة المؤمنون). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/14]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (باب فرش حروف سورة المؤمنون). [الوافي في شرح الشاطبية: 326]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (سُورَةُ الْمُؤْمِنُونَ). [النشر في القراءات العشر: 2/328]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (سورة المؤمنون). [تقريب النشر في القراءات العشر: 610]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(سورة الحجّ والمؤمنون). [طيبة النشر: 87] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (سورة الحج والمؤمنون). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 279] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (سورة المؤمنون). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/466]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (سورة المؤمنون). [إتحاف فضلاء البشر: 2/281] نزول السورة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (مكية). [التبصرة: 280]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (مكية). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/466]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مكية). [إتحاف فضلاء البشر: 2/281] قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (مكية اتفاقًا). [غيث النفع: 893]
عد الآي:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي مائة آية وتسع عشرة آية في المدني وثمان عشرة في الكوفي). [التبصرة: 280]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وهي مائة آية وثماني عشرة آية في الكوفي والحمصي، وسبع عشرة آية بعد المائة في غيرهما] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/467]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل آيها مائة وثمان عشرة كوفي وحمصي وتسع عشرة في الباقي.
خلافها آية وأخاه هارون تركها غيرهما.
مشبهة الفاصلة ثلاث: مما تأكلون، وفار التنور، عذاب شديد). [إتحاف فضلاء البشر: 2/281] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وآياتها مائة وتسع عشرة غير كوفي وحمصي، وثماني عشرة فيهما، جلالاتها ثلاث عشرة). [غيث النفع: 893]
الياءات
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): (الياءات
{لعلي} [100]: فتح: حجازي، ودمشقي، وأبو عمرو.
{فاتقون} [52]، {بما كذبون} [26، 39]، {أن يحضرون} [98]، {رب ارجعون} [99]، {ولا تكلمون} [108]: بياء في الحالين سلام، ويعقوب، وافق عباس في الوصل). [المنتهى: 2/856]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (فيها ياء واحدة:
{لعلي أعمل} (100): سكنها الكوفيون). [التيسير في القراءات السبع: 380]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(فيها ياء واحدة: (لعلي أعمل) سكنها الكوفيّون ويعقوب). [تحبير التيسير: 478]
ياءات الْإِضَافَة
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (ياءات الْإِضَافَة في هَذِه السُّورَة اثْنَتَا عشرَة يَاء إِضَافَة اخْتلفُوا مِنْهَا في وَاحِدَة قَوْله {لعَلي أعمل} 100 فَفَتحهَا أَبُو عَمْرو وَنَافِع وَابْن كثير وَابْن عَامر وأسكنها الْبَاقُونَ). [السبعة في القراءات: 450]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (فيها ياء إضافة: قوله تعالى (لعلي أعمل) أسكنها الكوفيون). [التبصرة: 283]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): (فيها ياء: {لَعَلِّي أَعْمَلُ} [100] سكنها الكوفيون). [الإقناع: 2/710]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (911- .... .... .... .... .... = .... وَبِهاَ يَاءٌ لَعَلِّيَ عُلِّلاَ). [الشاطبية: 72]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [۹۱۱] وفي قال كم قل دون شك وبعده= شقا وبها ياء لعلي عللا
ح: (قل): مبتدأ، (في قال كم): خبر، (دون شك): ظرف وقع حالًا، (بعده): ظرف خبر مبتدأ محذوف، أي: قل بعده قال كم، (شفا): خبره، والهاء في (بها) للسورة، (لعلي): بدل من (یاء)، (عللا): استئناف، أي: علل الكافر بـ (لعلي).
ص: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (قل كم لبتم)[۱۱۲]، وحمزة والكسائي وحدهما بعده: (قل إن لبتم إلا قليلًا) [۱۱] بلفظ الأمر في الموضعين، والباقون: (قال) بلفظ الماضي فيهما، والمعنيان متوافقان، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أمر بالقول فقد قال.
وياء الإضافة فيها واحدة: {لعلي أعمل صالحًا فيما تركت} [۱۰۰] ). [كنز المعاني: 2/470] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (ثم قال: وبها ياء؛ أي: ياء إضافة واحدة ثم بينها بقوله: لعلى أراد: "لعليَ أعمل صالحا" فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن عامر، وقوله: "عللا"؛ أي: علل قائل هذا الكلام نفسه عند الموت بذلك، فقال: علله بالشيء؛ أي: ألهاه به والله أعلم). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/21]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (911 - .... .... .... .... .... = .... وبها ياء لعلّي علّلا
....
وفي السورة ياء إضافة: لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً. وقوله: (عللا) بالبناء للفاعل أي:
علل قائل هذا الكلام نفسه عند الموت بذلك وهيهات هيهات). [الوافي في شرح الشاطبية: 328]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَفِيهَا مِنْ يَاءَاتِ الْإِضَافَةِ يَاءٌ وَاحِدَةٌ) لَعَلِّي أَعْمَلُ أَسْكَنَهَا الْكُوفِيُّونَ وَيَعْقُوبُ). [النشر في القراءات العشر: 2/330]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (ياءات الإضافة واحدة.
{لعلي أعمل} [100] سكنها الكوفيون ويعقوب). [تقريب النشر في القراءات العشر: 613]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (فيها من ياءات الإضافة لعلّي أعمل [100] أسكنها الكوفيون ويعقوب). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/471]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ياء الإضافة واحدة"لَعَلِّي أَعْمَل" [الآية: 100] ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/290]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وفيها من ياءات الإضافة واحدة: {لعلي أعمل} [100] ). [غيث النفع: 904]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ياءات الإضافة واحدة:
{لعلي أعمل صالحًا} [100] فتحها أبو جعفر). [شرح الدرة المضيئة: 184]
الياءات الزوائد:
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَمِنَ الزَّوَائِدِ سِتٌّ) بِمَا كَذَّبُونِ مَوْضِعَانِ فَاتَّقُونِ، أَنْ يَحْضُرُونِ، رَبِّ ارْجِعُونِ، وَلَا تُكَلِّمُونِ أَثْبَتَهُنَّ فِي الْحَالَيْنِ يَعْقُوبُ). [النشر في القراءات العشر: 2/330]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (والزوائد ست:
{بما كذبون} كلاهما [26، 39]، {فاتقون} [52]، {أن يحضرون} [98]، {ارجعون} [99]، {ولا تكلمون} [108] أثبتهن يعقوب في الحالين). [تقريب النشر في القراءات العشر: 613]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ومن الزوائد ست: بما كذبوني موضعان [26، 39]، فاتقوني [52]، يحضروني [98] رب ارجعوني [99] وو لا تكلموني [108] أثبتهن في الحالين يعقوب). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/471]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (والزوائد ست "بِمَا كَذَّبُون" معا "فاتقون، يحضرون، ارجعون، ولا تكلمون" [الآية: 110، 26، 39، 52، 92، 99، 801] ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/290] قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ولا زائدة للسبعة فيها). [غيث النفع: 904]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ياءات الزوائد ست:
{بما كذبون} [26، 39] موضعان {فاتقون} [52]، {أن يحضرون} [98]، {رب ارجعون} [99]، {ولا تكلمون} [108] أثبتهن في الحالينيعقوب). [شرح الدرة المضيئة: 184]
الياءات المحذوفة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وليس فيها ياء محذوفة). [التبصرة: 283]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قلت: وفيها ستّ محذوفات: (بما كذبون) موضعان، (فاتقون، أن يحضرون، رب ارجعون، ولا تكلمون) أثبتها في الحالين يعقوب وحذفها الباقون والله الموفق). [تحبير التيسير: 478]
ذكر الإمالات
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): (ذكر الإمالات
...
المؤمنون
(وصبغ للآكلين) (20) يميل الهمزة، (نادمين) (40) (قوما عالين) (46) قليلا لطيفا، (سامرا) (67) (كارهون) (70) (لله - لله – لله) (85، 87، 89) يميلها كل القرآن في إمالة لطيفة (وما كان معه من إله) (91) يميل اللام قليلا وكذلك (كل إله) (91) (من عبادي) (109) (خير الراحمين) (109) يميل الراء يسيرا لطيفا). [الغاية في القراءات العشر: 470]
الممال:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال
{ابتغى} [7] و{نجانا} [28] {ونحيا} [37] لهم.
{قرار} [13] لبصري وعلي كبرى، ولورش وحمزة بين بين.
{شآء} [24] و{جآء} [27] لابن ذكوان وحمزة.
[غيث النفع: 894]
{الدنيا} [33 – 37] معًا و{افترى} [38] لهم وبصري). [غيث النفع: 895]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال {تترا} [44] لهم لأنهم لا ينونون، والألف عندهم ألف تأنيث، كــ (الدعوى) و{الذكرى} [الأنعام: 28]، وأما البصري فإنه ينون كما تقدم، فإن وصل فلا خلاف له في التفخيم، لوجود مانع التنوين، وإن وقف فاختلف عنه:
فقال قوم بالفتح، بناء على أن الألف مبدلة من التنوين، ولهذا رسمت بالألف بالاتفاق، كما قاله الجعبري في شرح العقيلة، وألف التنوين لا تمال نحو {ذكرا} [البقرة: 200] و{ع وجا} [الكهف] و{أمنا} [النور: 55].
[غيث النفع: 897]
قال الداني في كتاب الإمالة: «وعليه القراء وعامة أهل الأداء، وبه قرأت وبه آخذ، وهو مذهب ابن مجاهد وأب يطاهر بن أبي هاشم وسائر المتصدرين» اهـ.
وقال مكي في الكشف: «والمعمول به في الوقف على منع الإمالة لأبي ع مرو في كل الوجوه، وهي الرواية» اهـ.
لكن قال أبو حيان ما معناه: (كون الألف بدلاً من التنوين خطأ، لأنه يكون مصدرًا كنصر، فيجرى الإعراب على رائه رفعًا ونصبًا وجرًا، ولا يحفظ ذلك فيه) اهـ. وقد يجاب بأنه لا يلزم من عدم حفظه عدم جوازه.
وقال قوم بالإمالة بناء على أن الألف للإلحاق، وهو مذهب سيبويه، وظاهر كلامه ألحقت بــ (جعفر) فدخل عليها التنوين فأذهبها، فإذا ذهب التنوين للوقف عادت ألف الإلحاق، فتأمله.
[غيث النفع: 898]
فإن قلت: {تترا} مصدر، وألف الإلحاق لا تكون إلا في الأسماء لأن (فعلى) بفتح أوله وسكون ثانيه إن كان جمعًا كــ (قتلى) أو مصدرًا كـــ {نجوى} [الإسراء: 47] أو صفة كــ {سكرى} [الحج: 2] فألفه للتأنيث لا غير.
وإن كان اسمًا كـــ (أرطى) – شجر يدبغ به – و(علقى) – نبت – فلا يتعين كون ألف للتأنيث، بل تصلح لها وللإلحاق.
فالجواب: أنها تكون أيضًا في المصادر، إلا أنه نادر، وهذا منه، وعليه عمل شيوخنا المغاربة.
قال شيخ شيوخنا في علم النصرة: «والعمل عندنا على الإمالة في الوقف، وبه الأخذ، كما ذهب إليه الشاطبي، وقال القيسي:
ولابن العلا في الوقف تترا فأضجعا = إذا قلت للإلحاق وافتحه مصدرا».
وذكره الداني في غير كتاب الإمالة، فاضطرب كلامه رحمه الله فيه، وجنح المحقق إلى الأول، قال: «ونصوص أكثر الأئمة تقتضي فتحها لأبي عمرو، وإن كان للإلحاق،
[غيث النفع: 899]
من أجل رسمها بالألف، فقد شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في إمالة ذوات الراء له أن تكون الألف مرسومة ياء، ولا يريدون بذلك إلا إخراج {تترا}»اهـ.
وقال شيخنا رحمه الله:
فالفتح في تترا لأن شرط ما = يميله الرسم بيا نجل العلا
اختاره له وذا بوقفه = وغيره لأصله قد اقتفى
والحاصل: أن البصري في {تترا} إذا وقف وجهين الفتح والإمالة، والفتح أقوى والله أعلم.
{جآء} [44] و{جآءهم} [68 – 70] معًا بين.
{موسى} [45] و{موسى الكتاب} [49] لدى الوقف عليه لهم وبصري.
{قرار} [50] لبصري وعلي كبري، ولورش وحمزة بين بين.
{نسارع} [56] و{يسارعون} [61] لدوري علي.
{تتلى} [66] لهم). [غيث النفع: 900]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال
{طغيانهم} [75] لدوري علي.
{والنهار} [80] لهما ودوري.
{فأنى} [89] لهم ودوري.
{فتعالى} [92 – 116] معًا لدى الوقف على الثاني و{تتلى} [105] لهم.
{جآء} [99] جلي.
تنبيه: {ولعلا} [91] لم يمله أحد، لأنه واوي، من (العلو) تقول: علوت). [غيث النفع: 904]
المدغم:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
{القيامة تبعثون} {قال رب} [26] {وما نحن له} [38] ولا إدغام في {ويشرب مما} [33] لتخصيصه بباء {يعذب} وميم {من يشآء} [البقرة: 184] ). [غيث النفع: 895]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
(ك): {قال رب} [39] {وأخاه هارون} [45] {أنؤمن لبشرين} [47] {وبنين نسارع} ). [غيث النفع: 901]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
{فاغفر لنا} [109] لبصري بخلف عن الدوري.
{فاتخذتموهم} [110] لنافع وبصري وشامي وشعبة والأخوين.
{لبثتم} [112 – 114] معًا، لبصري وشامي والأخوين.
{أعلم بما} [96] {قال رب} [99] {أنساب بينهم} [101] {عدد سنين} {ءاخر لا برهان} [117].
ولا إدغام في {لا برهان له} ولا إدغام في {اليوم بما} [111] لسكون ما قبل النون في الأول، ولسكون ما قبل الميم في الثاني، ولا في {سيقولون لله} [85] و{لا برهان له} لسكون ما قبل النون). [غيث النفع: 904]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ومدغمها: اثنا عشر، والصغير: أربع). [غيث النفع: 904]