عرض مشاركة واحدة
  #5  
قديم 14 صفر 1440هـ/24-10-2018م, 04:59 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة طه

[ من الآية (17) إلى الآية (23) ]
{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى (18) قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آَيَاتِنَا الْكُبْرَى (23)}

قوله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17)}
{مُوسَى}
- تقدمت الإمالة فيه، وانظر الآيتين/51 و92 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 5/422]

قوله تعالى: {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى (18)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "أتوكؤ" بإبدال الهمزة ألفا على القياسي، وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واو مضمومة ثم تسكن للوقف، ويتحد معه اتباع الرسم وتجوز الإشارة بالروم والإشمام فهذه أربعة، والخامس التسهيل كالواو مع الروم كما مر في تفتؤ بيوسف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/245]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وفتح ياء الإضافة من "لي فيها" الأزرق وحفص). [إتحاف فضلاء البشر: 2/245]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ولي فيها} [18] قرأ ورش وحفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 847]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى (18)}
{عَصَايَ}
- قرأ الحسن والأعمش وابن أبي إسحاق وأبو عمرو بخلاف (عصاي) بكسر الياء.
- وقرأ ابن أبي إسحاق والجحدري والحسن وورش عن نافع (عصاي) بسكون الياء.
وكأنه اعتبر الوقف، ولم يبال بالتقاء الساكنين.
[معجم القراءات: 5/422]
- وقرأ ابن أبي إسحاق والجحدري (عصي) بقلب الألف ياء وإدغامها في ياء المتكلم، وذلك على لغة هذيل، مثل (هدي).
- وقراءة الجماعة (عصاي) بالألف وياء مفتوحة، وهي أجود القراءات عند الزجاج.
- واتفق العلماء على تفخيمه إلا أن أبا حمدون تفرد بإمالته عن الكسائي (عصاي).
{أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا}
- رسمت الهمزة على واو (أتوكؤا):
فلحمزة وقفاً ولهشام بخلاف عنه خمسة أوجه:
1- بإبدال الهمزة ألفاً على القياس.
2- تخفيفها بحركة نفسها فتبدل واواً مضمومة، ثم تسكن للوقف المحض.
3- وبالروم.
4- وبالإشمام.
5- التسهيل كالواو مع الروم.
{وَأَهُشُّ}
- قرأ الجمهور (أهش) بضم الهاء والشين المعجمة.
- وقرأ النخعي (أهش) بكسر الهاء، وهي لغة في (أهش) بضمها.
[معجم القراءات: 5/423]
وفي مجمع البيان ذكرها قراءة لأبي إبراهيم، كذا، ولعله أبو البرهسم.
- وقرأ النخعي (وأهش) بضم الهمزة والشين المعجمة، رباعياً من (أهش).
- وقرأ عكرمة ومجاهد (وأهش) بضم الهاء وتخفيف الشين، ذكر ذلك صاحب اللوامح، وقال: (لا أعرف وجهه إلا أن يكون بمعنى العامة لكن فر من قراءته من التضعيف لأن الشين فيه تفش، فاستثقل الجمع بين التضعيف والتفشي، فيكون كتخفيف (ظلت) ونحوه).
- وقرأ الحسن وعكرمة (أهس) بضم الهاء والسين غير معجمة، والهس: السوق وزجر الغنم.
- وذكر ابن خالويه عن النخعي أنه قرأ (وأهس) بضم الهمزة من (أهس) رباعياً.
{عَلَى غَنَمِي}
- قرأت فرقة (علي غنمي) بإيقاع الفعل على الغنم.
- وقرأت فرقة (على غنمي) بسكون النون.
- وقراءة الجماعة (على غنمي).
[معجم القراءات: 5/424]
{وَلِيَ فِيهَا}
- قرأ بسكون الياء (ولي فيها) في الوصل ابن عامر وأبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وقالون.
- وقرأ حفص عن عاصم، والأزرق وورش بفتح الياء (ولي فيها) في الوصل.
- وعن نافع خلاف فيها: ففتحها عنه ورش، وأسكنها قالون.
{مَآَرِبُ}
- وقرأ الزهري وشيبة (مارب) بغير همز، كذا قال الأهوازي في كتاب (الإقناع في القراءات)، ونقله أبو حيان. قال السمين: (المراد بغير همز محقق بل مسهل بين بين وإلا فالحذف بالكلية شاذ).
- وقراءة الجماعة بالمد (مآرب).
- وورش على أصله في المد والتوسط والقصر.
- وقراءة قتيبة وورش بإمالة الهمزة.
{أُخْرَى}
- قراءة الإمالة عن أبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش بين بين.
- والباقون بالفتح). [معجم القراءات: 5/425]

قوله تعالى: {قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19)}
{مُوسَى}
- تقدمت الإمالة فيه في مواضع، وانظر الآيتين/51 و92 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 5/425]

قوله تعالى: {فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20)}
{فَأَلْقَاهَا}
- قراءة حمزة والكسائي وخلف بالإمالة.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح.
{تَسْعَى}
- الإمالة فيها مثل الإمالة في (ألقى) و(لتشقى) ). [معجم القراءات: 5/426]

قوله تعالى: {قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {سيرتها الأولى} ليس في {الأولى} على ثلاثة البدل إلا الإمالة لأنه فاصلة، ومثله {أوتيت سؤلك يا موسى} و{أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى} ). [غيث النفع: 847]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21)}
{سِيرَتَهَا}
- رقق الراء الأزرق وورش.
{الْأُولَى}
- الإمالة فيها، والفتح والتقليل مثل الإمالة في (فألقى)، وكذا (لتشقى) أول هذه السورة). [معجم القراءات: 5/426]

قوله تعالى: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى (22)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى (22)}
{مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً}
- قرأ نافع (من غير سوءن اية)، وكذا قرأ ورش.
{آَيَةً أُخْرَى}
- وقرأ أيضاً (من غير سوءن ايتن خرى)، بإلقاء حركة الهمزة على ما قبلها وحذف الهمزة.
{أُخْرَى}
- قراءة الإمالة عن حمزة والكسائي وخلف وأبي عمرو.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح). [معجم القراءات: 5/426]

قوله تعالى: {لِنُرِيَكَ مِنْ آَيَاتِنَا الْكُبْرَى (23)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "الكبرى اذهب" وصلا السوسي بخلفه، وأماله وقفا أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق). [إتحاف فضلاء البشر: 2/246]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لِنُرِيَكَ مِنْ آَيَاتِنَا الْكُبْرَى (23)}
{الْكُبْرَى - اذْهَبْ}
- قراءة السوسي بخلاف عنه بالإمالة في الوصل.
- وأما في الوقف فأمالها أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف، وابن ذكوان من طريق الصوري إمالة محضة.
- وقراءة الأزرق وورش بالتقليل.
- وقراءة الباقين بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان). [معجم القراءات: 5/427]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس