[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {وهو الّذي أنشأ جنّاتٍ معروشاتٍ وغير معروشاتٍ والنّخل والزّرع مختلفًا أكله والزّيتون والرّمّان متشابهًا وغير متشابهٍ كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقّه يوم حصاده ولا تسرفوا إنّه لا يحبّ المسرفين (141) ومن الأنعام حمولةً وفرشًا كلوا ممّا رزقكم اللّه ولا تتّبعوا خطوات الشّيطان إنّه لكم عدوٌّ مبينٌ (142)}
يقول تعالى بيانًا لأنّه الخالق لكلّ شيءٍ، من الزّروع والثّمار والأنعام الّتي تصرّف فيها المشركون بآرائهم الفاسدة وقسّموها وجزّءوها، فجعلوا منها حرامًا وحلالًا فقال: {وهو الّذي أنشأ جنّاتٍ معروشاتٍ وغير معروشاتٍ}
قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {معروشاتٍ} مسموكاتٍ. وفي روايةٍ: "المعروشات": معروشات ما عرّش النّاس، {وغير معروشاتٍ} ما خرج في البرّ والجبال من الثّمرات.
وقال عطاءٌ الخراسانيّ، عن ابن عبّاسٍ: {معروشاتٍ} ما عرّش من الكرم {وغير معروشاتٍ} ما لم يعرش من الكرم. وكذا قال السدي.
وقال ابن جريج: {متشابهًا وغير متشابهٍ} قال: متشابه في المنظر، وغير متشابهٍ في الطّعم.
وقال محمّد بن كعب: {كلوا من ثمره إذا أثمر} قال: من رطبه وعنبه.
وقوله تعالى: {وآتوا حقّه يوم حصاده} قال ابن جريرٍ: قال بعضهم: هي الزّكاة المفروضة.
حدّثنا عمرٌو، حدّثنا عبد الصّمد، حدّثنا يزيد بن درهمٍ قال: سمعت أنس بن مالكٍ يقول: {وآتوا حقّه يوم حصاده} قال: الزّكاة المفروضة.
وقال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {وآتوا حقّه يوم حصاده} يعني: الزّكاة المفروضة، يوم يكال ويعلم كيله. وكذا قال سعيد بن المسيّب.
وقال العوفي، عن ابن عبّاسٍ: {وآتوا حقّه يوم حصاده} وذلك أنّ الرّجل كان إذا زرع فكان يوم حصاده، لم يخرج ممّا حصد شيئًا فقال اللّه: {وآتوا حقّه يوم حصاده} وذلك أن يعلم ما كيله وحقّه، من كلّ عشرةٍ واحدًا، ما يلقط النّاس من سنبله.
وقد روى الإمام أحمد وأبو داود في سننه من حديث محمّد بن إسحاق: حدّثني محمّد بن يحيى ابن حبّان، عن عمّه واسع بن حبّان، عن جابر بن عبد اللّه؛ أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أمر من كل جادٍّ عشرة أوسق من التّمر، بقنو يعلّق في المسجد للمساكين وهذا إسناده جيّدٌ قويٌّ.
وقال طاوسٌ، وأبو الشّعثاء، وقتادة، والحسن، والضّحّاك، وابن جريج: هي الزّكاة.
وقال الحسن البصريّ: هي الصّدقة من الحبّ والثّمار، وكذا قال زيد بن أسلم.
وقال آخرون: هو حقٌّ آخر سوى الزّكاة.
وقال أشعث، عن محمّد بن سيرين، ونافعٌ، عن ابن عمر في قوله: {وآتوا حقّه يوم حصاده}، قال: كانوا يعطون شيئًا سوى الزّكاة. رواه ابن مردويه. وروى عبد اللّه بن المبارك وغيره. عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباحٍ في قوله: {وآتوا حقّه يوم حصاده} قال: يعطي من حضره يومئذٍ ما تيسّر، وليس بالزّكاة.
وقال مجاهدٌ: إذا حضرك المساكين، طرحت لهم منه.
وقال عبد الرّزّاق، عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ: {وآتوا حقّه يوم حصاده}، قال: عند الزّرع يعطي القبض، وعند الصّرام يعطي القبض، ويتركهم فيتبعون آثار الصّرام.
وقال الثّوريّ، عن حمّادٍ، عن إبراهيم [النّخعيّ] قال: يعطي مثل الضّغث.
وقال ابن المبارك، عن شريكٍ، عن سالمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: {وآتوا حقّه يوم حصاده} ،قال: كان هذا قبل الزّكاة: للمساكين، القبضة الضّغث لعلف دابّته.
وفي حديث ابن لهيعة، عن درّاج، عن أبي الهيثم، عن سعيدٍ مرفوعًا: {وآتوا حقّه يوم حصاده}
قال: ما سقط من السّنبل. رواه ابن مردويه.
وقال آخرون: هذا كلّه شيءٌ كان واجبًا، ثمّ نسخه اللّه بالعشر ونصف العشر. حكاه ابن جريرٍ عن ابن عبّاسٍ، ومحمّدٍ بن الحنفيّة، وإبراهيم النّخعيّ، والحسن، والسّدّيّ، وعطيّة العوفي. واختاره ابن جريرٍ، رحمه اللّه.
قلت: وفي تسمية هذا نسخًا نظرٌ؛ لأنّه قد كان شيئًا واجبًا في الأصل، ثمّ إنّه فصّل بيانه وبيّن مقدار المخرج وكمّيّته. قالوا: وكان هذا في السّنة الثّانية من الهجرة، فاللّه أعلم.
وقد ذمّ اللّه سبحانه الّذين يصومون ولا يتصدّقون، كما ذكر عن أصحاب الجنّة في سورة "ن": {إذ أقسموا ليصرمنّها مصبحين * ولا يستثنون * فطاف عليها طائفٌ من ربّك وهم نائمون * فأصبحت كالصّريم} أي: كاللّيل المدلهمّ سوداء محترقةً {فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين * فانطلقوا وهم يتخافتون * أن لا يدخلنّها اليوم عليكم مسكينٌ * وغدوا على حردٍ} أي: قوّةٍ وجلدٍ وهمّةٍ {قادرين * فلمّا رأوها قالوا إنّا لضالّون * بل نحن محرومون * قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبّحون * قالوا سبحان ربّنا إنّا كنّا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعضٍ يتلاومون * قالوا يا ويلنا إنّا كنّا طاغين * عسى ربّنا أن يبدلنا خيرًا منها إنّا إلى ربّنا راغبون * كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} [القلم: 17-33].
وقوله: {ولا تسرفوا إنّه لا يحبّ المسرفين} قيل: معناه: ولا تسرفوا في الإعطاء، فتعطوا فوق المعروف.
وقال أبو العالية: كانوا يعطون يوم الحصاد شيئًا، ثمّ تباروا فيه وأسرفوا، فأنزل اللّه: {ولا تسرفوا}
وقال ابن جريج نزلت في ثابت بن قيس بن شمّاس، جذّ نخلًا. فقال: لا يأتيني اليوم أحدٌ إلّا أطعمته. فأطعم حتّى أمسى وليست له ثمرةٌ، فأنزل اللّه: {ولا تسرفوا إنّه لا يحبّ المسرفين} رواه ابن جريرٍ، عنه.
وقال ابن جريجٍ، عن عطاءٍ: ينهى عن السّرف في كلّ شيءٍ.
وقال إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر اللّه فهو سرفٌ.
وقال السّدّيّ في قوله: {ولا تسرفوا} قال: لا تعطوا أموالكم، فتقعدوا فقراء.
وقال سعيد بن المسيّب ومحمّد بن كعبٍ، في قوله: {ولا تسرفوا} قال: لا تمنعوا الصدقة فتعصوا.
ثمّ اختار ابن جريرٍ قول عطاءٍ: إنّه نهيٌ عن الإسراف في كلّ شيءٍ. ولا شكّ أنّه صحيحٌ، لكنّ الظّاهر -واللّه أعلم -من سياق الآية حيث قال تعالى: {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقّه يوم حصاده ولا تسرفوا [إنّه لا يحبّ المسرفين]} أن يكون عائدًا على الأكل، أي: ولا تسرفوا في الأكل لما فيه من مضرّة العقل والبدن، كما قال تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا [إنّه لا يحبّ المسرفين]} [الأعراف: 31]، وفي صحيح البخاريّ تعليقًا: "كلوا واشربوا، والبسوا وتصدّقوا، في غير إسرافٍ ولا مخيلةٍ" وهذا من هذا، واللّه أعلم.
[تفسير القرآن العظيم: 3/ 347-350]

تفسير قوله تعالى: {وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (142) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ومن الأنعام حمولةً وفرشًا} أي: وأنشأ لكم من الأنعام ما هو حمولةٌ وما هو فرشٌ، قيل: المراد بالحمولة ما يحمل عليه من الإبل، والفرش الصّغار منها. كما قال الثّوريّ، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللّه في قوله: {حمولةً} ما حمل عليه من الإبل، {وفرشًا} وقال: الصّغار من الإبل.
رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرّجاه.
وقال ابن عبّاسٍ: الحمولة: الكبار، والفرش [هي] الصّغار من الإبل. وكذا قال مجاهدٌ.
وقال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ومن الأنعام حمولةً وفرشًا} فأمّا الحمولة فالإبل والخيل والبغال والحمير وكلّ شيءٍ يحمل عليه، وأمّا الفرش فالغنم.
واختاره ابن جريرٍ، قال: وأحسبه إنّما سمّي فرشًا لدنوّه من الأرض.
وقال الرّبيع بن أنسٍ، والحسن، والضّحّاك، وقتادة: الحمولة: الإبل والبقر، والفرش: الغنم.
وقال السّدّيّ: أمّا الحمولة فالإبل، وأمّا الفرش فالفصلان والعجاجيل والغنم، وما حمل عليه فهو حمولةٌ.
قال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: الحمولة ما تركبون، والفرش ما تأكلون وتحلبون، شاةٌ لا تحمل، تأكلون لحمها وتتّخذون من صوفها لحافًا وفرشًا.
وهذا الّذي قاله عبد الرّحمن في تفسير هذه الآية الكريمة حسنٌ يشهد له قوله تعالى: {أولم يروا أنّا خلقنا لهم ممّا عملت أيدينا أنعامًا فهم لها مالكون * وذلّلناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون} [يس: 71، 72]، وقال تعالى: {وإنّ لكم في الأنعام لعبرةً نسقيكم ممّا في بطونه من بين فرثٍ ودمٍ لبنًا خالصًا سائغًا للشّاربين [ومن ثمرات النّخيل والأعناب]} إلى أن قال: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثًا ومتاعًا إلى حينٍ} [النّحل: 69 -80]، وقال تعالى: {اللّه الّذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجةً في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون * ويريكم آياته فأيّ آيات اللّه تنكرون} [غافر: 79 -81].
وقوله تعالى: {كلوا ممّا رزقكم اللّه} أي: من الثّمار والزّروع والأنعام، فكلّها خلقها اللّه [تعالى] وجعلها رزقًا لكم، {ولا تتّبعوا خطوات الشّيطان} أي: طرائقه وأوامره، كما اتّبعها المشركون الّذين حرّموا ما رزقهم اللّه، أي: من الثّمار والزّروع افتراءً على اللّه، {إنّه لكم} أي: إنّ الشّيطان -أيّها النّاس -لكم {عدوٌّ مبينٌ} أي: بيّن ظاهر العداوة، كما قال تعالى: {إنّ الشّيطان لكم عدوٌّ فاتّخذوه عدوًّا إنّما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السّعير} [فاطرٍ: 6]، وقال تعالى: {يا بني آدم لا يفتننّكم الشّيطان كما أخرج أبويكم من الجنّة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما} الآية، [الأعراف: 27]، وقال تعالى: {أفتتّخذونه وذرّيّته أولياء من دوني وهم لكم عدوٌّ بئس للظّالمين بدلا} [الكهف: 50]. والآيات في هذا كثيرة في القرآن). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 350-351]

تفسير قوله تعالى: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {ثمانية أزواجٍ من الضّأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذّكرين حرّم أم الأنثيين أمّا اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبّئوني بعلمٍ إن كنتم صادقين (143) ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذّكرين حرّم أم الأنثيين أمّا اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصّاكم اللّه بهذا فمن أظلم ممّن افترى على اللّه كذبًا ليضلّ النّاس بغير علمٍ إنّ اللّه لا يهدي القوم الظّالمين (144)}
وهذا بيانٌ لجهل العرب قبل الإسلام فيما كانوا حرّموا من الأنعام، وجعلوها أجزاءً وأنواعًا: بحيرةً، وسائبةً، ووصيلةً وحامًا، وغير ذلك من الأنواع الّتي ابتدعوها في الأنعام والزّروع والثّمار، فبيّن أنّه تعالى أنشأ جنّاتٍ معروشاتٍ وغير معروشاتٍ، وأنّه أنشأ من الأنعام حمولةً وفرشًا. ثمّ بيّن أصناف الأنعام إلى غنمٍ وهو بياضٌ وهو الضّأن، وسوادٌ وهو المعز، ذكره وأنثاه، وإلى إبلٍ ذكورها وإناثها، وبقرٍ كذلك. وأنّه تعالى لم يحرّم شيئًا من ذلك ولا شيئًا من أولاده. بل كلّها مخلوقةٌ لبني آدم، أكلًا وركوبًا، وحمولةً، وحلبًا، وغير ذلك من وجوه المنافع، كما قال [تعالى] :{وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجٍ} الآية [الزّمر: 6].
وقوله: {أمّا اشتملت عليه أرحام الأنثيين} ردٌ عليهم في قولهم: {ما في بطون هذه الأنعام خالصةٌ لذكورنا ومحرّمٌ على أزواجنا}
وقوله: {نبّئوني بعلمٍ إن كنتم صادقين} أي: أخبروني عن يقينٍ: كيف حرّم اللّه عليكم ما زعمتم تحريمه من البحيرة والسّائبة والوصيلة والحام ونحو ذلك؟
وقال العوفي عن ابن عبّاسٍ قوله: {ثمانية أزواجٍ من الضّأن اثنين ومن المعز اثنين} فهذه أربعة أزواجٍ). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 351]

تفسير قوله تعالى: {وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذّكرين حرّم أم الأنثيين} يقول: لم أحرّم شيئًا من ذلك {أمّا اشتملت عليه أرحام الأنثيين}
يعني: هل يشمل الرّحم إلّا على ذكرٍ أو أنثى فلم تحرّمون بعضًا وتحلّون بعضًا؟ {نبّئوني بعلمٍ إن كنتم صادقين} يقول: كلّه حلالٌ.
وقوله: {أم كنتم شهداء إذ وصّاكم اللّه بهذا} تهكّمٌ بهم فيما ابتدعوه وافتروه على اللّه، من تحريم ما حرّموه من ذلك، {فمن أظلم ممّن افترى على اللّه كذبًا ليضلّ النّاس بغير علمٍ} أي: لا أحد أظلم منه، {إنّ اللّه لا يهدي القوم الظّالمين}
وأوّل من دخل في هذه الآية: عمرو بن لحيّ بن قمعة، فإنّه أوّل من غيّر دين الأنبياء، وأوّل من سيّب السّوائب، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، كما ثبت ذلك في الصّحيح). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 351-352]