تفسير قوله تعالى: (طه (1) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وقال الحسن في قول الله: {طه}، قال: يا محمد؛ وقوله: {ياسين}، قال: يا إنسان). [الجامع في علوم القرآن: 2/50]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة والحسن في قوله تعالى طه قالا يا رجل). [تفسير عبد الرزاق: 2/15]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن خصيفٍ عن مجاهدٍ قال: {طه} فواتح السور [الآية: 1]). [تفسير الثوري: 192]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (قال عكرمة، والضّحّاك: " بالنّبطيّة أي {طه} [طه: 1] : يا رجل، يقال كلّ ما لم ينطق بحرفٍ أو فيه تمتمةٌ أو فأفأةٌ فهي عقدةٌ "). [صحيح البخاري: 6/95]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قال عكرمة والضّحّاك بالنبطية أي طه يا رجل كذا لأبي ذرٍّ والنّسفيّ ولغيرهما قال بن جبيرٍ أي سعيدٍ فأمّا قول عكرمة في ذلك فوصله بن أبي حاتمٍ من رواية حصين بن عبد الرّحمن عن عكرمة في قوله طه أي طه يا رجل وأخرجه الحاكم من وجهٍ آخر عن عكرمة عن بن عبّاسٍ في قوله طه قال هو كقولك يا محمّد بالحبشيّة وأمّا قول الضّحّاك فوصله الطّبريّ من طريق قرّة بن خالدٍ عن الضّحّاك بن مزاحمٍ في قوله طه قال يا رجل بالنّبطيّة وأخرجه عبد بن حميدٍ من وجهٍ آخر قال قال رجلٌ من بني مازنٍ ما يخفى عليّ من القرآن شيءٌ فقال له الضّحّاك ما طه قال اسمٌ من أسماء اللّه تعالى قال إنّما هو بالنّبطيّة يا رجل وسيأتي الكلام على النّبط في سورة الرّحمن وأمّا قول سعيد بن جبيرٍ فرويناه في الجعديّات للبغويّ وفي مصنف بن أبي شيبة من طريق سالم الأفطس عنه مثل قول الضّحّاك وزاد الحارث في مسنده من هذا الوجه فيه بن عبّاسٍ وقال عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن الحسن وعن قتادة قالا في قوله طه قال يارجل وعند عبد بن حميدٍ عن الحسن وعطاءٍ مثله ومن طريق الرّبيع بن أنسٌ قال كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إذا صلّى قام على رجلٍ ورفع أخرى فأنزل اللّه تعالى طه أي طأ الأرض ولابن مردويه من حديث عليٍّ نحوه بزيادة أنّ ذلك لطول قيام اللّيل وقرأت بخطّ الصّدفيّ في هامش نسخته بلغنا أنّ موسى عليه السّلام حين كلّمه اللّه قام على أطراف أصابعه خوفًا فقال اللّه عزّ وجلّ طه أي اطمئنّ وقال الخليل بن أحمد من قرأ طه بفتحٍ ثمّ سكونٍ فمعناه يا رجل وقد قيل إنّها لغة عكٍّ ومن قرأ بلفظ الحرفين فمعناه اطمئن أوطأ الأرض قلت جاء عن بن الكلبيّ أنّه لو قيل لعكّيٍّ يا رجل لم يجب حتّى يقال له طه وقرأ بفتحٍ ثمّ سكونٍ الحسن وعكرمة وهي اختيار ورشٌ وقد وجّهوها أيضًا على أنّها فعل أمرٍ من الوطء إمّا بقلب الهمزة ألفًا أو بإبدالها هاءً فيوافق ما جاء عن الرّبيع بن أنسٍ فإنّه على قوله يكون قد أبدل الهمزة ألفًا ولم يحذفها في الأمر نظرًا إلى أصلها لكن في قراءة ورشٍ حذف المفعول البتّة وعلى ما نقل الرّبيع بن أنسٍ يكون المفعول هو الضّمير وهو للأرض وإن لم يتقدّم لها ذكرٌ لما دلّ عليه الفعل وعلى ما تقدّم يكون اسمًا وقد قيل إنّ طه من أسماء السّورة كما قيل في غيرها من الحروف المقطّعة). [فتح الباري: 8/432]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله
قال عكرمة والضّحّاك وابن جبير طه بالنبطية يا رجل
أما قول عكرمة فقال ابن أبي حاتم ثنا أحمد بن سنان ثنا عبد الرّحمن بن مهدي ثنا سفيان عن حصين عن عكرمة طه أي طه أي رجل
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع عن سفيان مثله
قال الفريابيّ ثنا سفيان عن خصيف عن مجاهد وعكرمة في قوله طه قال مجاهد فواتح السّور وقال عكرمة طه أي رجل
ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عمر بن أبي زائدة عن ابن عبّاس به
ووقع لنا من هذا الوجه وليس فيه ابن عبّاس أخبرناه محمّد بن أحمد بن علّي المهدويّ إذنا مشافهة عن عبد الله بن علّي الحميري أن محمّد بن مهلهل أخبره عن عبد الرّحمن بن موقا أنبأنا محمّد بن أحمد بن إبراهيم الرّازيّ أنا أبي أنا إسماعيل بن عمرو بن إسماعيل أنا الحسن بن رشيق ثنا محمّد بن أحمد ابن جعفر ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن عمر بن أبي زائدة عن عكرمة قال طه بالحبشية يا رجل
وأما قول الضّحّاك فأخبرناه محمّد بن أحمد بن علّي إذنا مشافهة بهذا الإسناد إلى وكيع عن سفيان عن الضّحّاك قال طه يا رجل بالنبطية
وقال ابن جرير ثنا محمّد بن بشار ثنا أبو عاصم ثنا قرّة بن خالد عن الضّحّاك قوله طه قال يا رجل بالنبطية
وأما قول سعيد بن جبير فقال البغويّ في الجعديات ثنا علّي ثنا شريك عن سالم هو الأفطس عن سعيد في قوله طه يا رجل وهو بالنبطية
أخبرنا بذلك غير واحد من مشائخنا إجازة مشافهة عن يونس بن أبي إسحاق عن علّي بن الحسين عن المبارك بن الحسن عن أبي محمّد الخطيب الصريفيني أنا أبو القاسم بن حبابة ثنا أبو القاسم البغويّ به موقوفا على سعيد بن جبير
وقد رويناه من طريق الأسود بن عامر شاذان عن شريك فذكر فيه ابن عبّاس أخبرناه أبو المعالي الأزهري أنا أحمد بن أبي أحمد الصّيرفي أنا أبو الفرج ابن أبي نصر أنا خليل بن بدر في كتابه أنا أبو علّي الحداد أنا أبو نعيم ثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا الأسود بن عامر شاذان ثنا شريك عن سالم عن سعيد عن ابن عبّاس في قوله طه أي يا رجل وهي بالنبطية قال شاذان وربما قال شريك طه يا رجل
وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث إسرائيل عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس به
ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن سالم ليس فيه ابن عبّاس). [تغليق التعليق: 4/251-253]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (قال ابن جبير: بالنبطية طاه يا رجل.
أي: قال سعيد بن جبير: معنى طه بالنبطية: يا رجل، والنبطية منسوبة إلى النبط، بفتح النّون والباء الموحدة وبالطاء المهملة: قوم ينزلون البطائح بين العراقين وكثيرًا يستعمل ويراد به الزراعون، والمذكور هو رواية: قوم، وفي رواية أبي ذر والنسفي: بسم الله الرّحمن الرّحيم، قال عكرمة والضّحّاك بالنبطية طه، أي: يا رجل، وتعليق عكرمة وصله ابن أبي حاتم من رواية حصين بن عبد الرّحمن عن عكرمة في قوله: طه، أي: يا طه يا رجل، وتعليق الضّحّاك وصله الطّبريّ من طريق قرّة بن خالد عن الضّحّاك بن مزاحم في قوله: طه، قال: يار رجل بالنبطية. انتهى. وتمثل قول ابن جبير، روى عن ابن عبّاس والحسن وعطاء وأبي مالك ومجاهد وقتادة ومحمّد بن كعب والسّديّ وعطبة وابن أبزى، وفي: (تفسير مقاتل) : طه يا رجل بالسّريانيّة، وقال الكلبيّ: عن ابن عبّاس، نزلت بلغة على يا رجل، وعند ابن مردويه بسند صحيح عن ابن عبّاس: يس بالحبشية يا إنسان، وطه بالنبطية يا رجل، وقيل: معنى طه يا إنسان، وقيل: هي حروف مقطعة لمعان، قال الواسطيّ: أراد بها: يا طاهر يا هادي، وعن أبي حاتم: طه استفتاح سورة، وقيل هو قسم أقسم الله به وهي من أسماء الله عز وجل، وقيل: هو من الوطي والهاء كناية عن الأرض أي: اعتمد على الأرض بقدمك ولا تتعصب نفسك بالاعتماد على قدم واحدة، وهو قوله تعالى: {ما نزلنا عليك القرآن لتشقى} (طه: 2) نزلت الآية فيما كان صلى الله عليه وسلم يتكلفه من السهر والتعب وقيام اللّيل، وقال اللّيث: بلغنا أن موسى عليه الصّلاة والسّلام، لما سمع كلام الرب تعالى استقرءه الخوف حتّى قام على أصابع قدميه خوفًا. فقال عز وجل: طه، أي: اطمئن، قال الأزهري: لو كان كذلك لقال: طأها، أي: طأ الأرض بقدمك، وهي مهموزة، وفي (المعاني) للفراء: هو حرف هجاء، وحدثني قيس قال: حدثني عاصم عن زر، قال: قرأ رجل على ابن مسعود رضي الله عنه: طأها، فقال له عبد الله: طه، فقال الرجل: يا أبا عبد الرّحمن أليس إنّما أمر أن يطأ قدمه؟ قال: فقال عبد الله: طه، هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزاد في (تفسير ابن مردويه) كذا نزل بها جبريل عليه الصّلاة والسّلام، بكسر الطّاء والهاء، قال: وكان بعض القرّاء يقطعها، وقرأ أبو عمرو بن العلاء: طاه، قال الزّجاج: يقرأ طه بفتح الطّاء والهاء، وطه بكسرهما، وطه بفتح الطّاء وسكون الهاء، وطه بفتح الطّاء وكسر الهاء). [عمدة القاري: 19/55-56]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (قال ابن جبير): سعيد مما وصله في الجعديات للبغوي ومصنف ابن أبي شيبة ولأبي ذر بدل ابن جبير عكرمة فيما وصله ابن أبي حاتم (والضحاك) بن مزاحم فيما وصله الطبري (بالنبطية طه) معناه (يا رجل) ولأبي ذر: أي طه يا رجل بسكون الهاء، والمراد النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-. قال ابن الأنباري: ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا لأن الله تعالى لم يخاطب نبيه -صلّى اللّه عليه وسلّم- بلسان قريش، وعن الخليل من قرأ طه موقوفًا فهو يا رجل ومن قرأ طه بحرفين من الهجاء فقيل معناه اطمئن وقيل طأ الأرض والهاء كناية عنها، وقال ابن عطية: الضمير في طه للأرض وخففت الهمزة فصارت ألفًا ساكنة وقرأ الحسن طه بسكون الهاء من غير ألف بعد الطاء على أن الأصل طأ بالهمز أمر من وطئ يطأ ثم أبدلت الهمزة هاء كإبدالهم لها في هرقت ونحوه أو على إبدال الهمزة ألفًا كأنه أخذه من وطئ يطأ بالبدل ثم حذف الألف حملًا للأمر على المجزوم وتناسيًا لأصل الهمز ثم ألحق هاء السكت وأجرى الوصل مجرى الوقف، وفي حديث أنس عند عبد بن حميد كان النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى فأنزل الله طه أي طأ الأرض). [إرشاد الساري: 7/235-236]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلاّ تذكرةً لمن يخشى}.
قال أبو جعفرٍ محمّد بن جريرٍ: اختلف أهل التّأويل في تأويل قوله: {طه} فقال بعضهم: معناه يا رجل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن الحسين بن واقدٍ، عن يزيد النّحويّ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ: طه: بالنّبطيّة: يا رجل.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} فإنّ قومه قالوا: لقد شقي هذا الرّجل بربّه، فأنزل اللّه تعالى ذكره {طه} يعني: يا رجل {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: أخبرني عبد اللّه بن مسلمٍ، أو يعلى بن مسلمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، أنّه قال: طه: يا رجل بالسّريانيّة.
- قال ابن جريجٍ: وأخبرني زمعة بن صالحٍ، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، بذلك أيضًا. قال ابن جريجٍ، وقال مجاهدٌ، ذلك أيضًا.
- حدّثنا عمران بن موسى القزّاز، قال: حدّثنا عبد الوارث بن سعيدٍ، قال: حدّثنا عمارة، عن عكرمة، في قوله: {طه} قال: يا رجل، كلّمه بالنّبطيّة.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا عبيد اللّه، عن عكرمة، في قوله {طه} قال: بالنّبطيّة: يا إنسان.
- حدّثنا محمّد بن سنان القزاز، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن قرّة بن خالدٍ، عن الضّحّاك، في قوله {طه} قال: يا رجل بالنّبطيّة.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن حصينٍ، عن عكرمة في قوله {طه} قال: يا رجل.
- وحدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله {طه} قال: يا رجل، وهي بالسّريانيّة.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، والحسن، في قوله: {طه} قالا: يا رجل.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، يعني ابن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله {طه} قال: يا رجل.
وقال آخرون: هو اسمٌ من أسماء اللّه، وقسمٌ أقسم اللّه به.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {طه} قال: فإنّه قسمٌ أقسمه اللّه، وهو اسمٌ من أسماء اللّه.
وقال آخرون: هو حروف هجاءٍ.
وقال آخرون: هى حروفٌ مقطّعةٌ يدلّ كلّ حرفٍ منها على معنًى، واختلفوا في ذلك اختلافهم في الم، وقد ذكرنا ذلك في مواضعه، وبيّنا ذلك بشواهده.
والّذي هو أولى بالصّواب عندي من الأقوال فيه: قول من قال: معناه: يا رجل، لأنّها كلمةٌ معروفةٌ في عكٍّ فيما بلغني، وأنّ معناها فيهم: يا رجل، أنشدت لمتمّم بن نويرة:
هتفت بطه في القتال فلم يجب = فخفت عليه أن يكون موائلا
وقال آخر:
إنّ السّفاهة طه من خلائقكم = لا بارك اللّه في القوم الملاعين
فإذا كان ذلك معروفًا فيهم على ما ذكرنا، فالواجب أن يوجّه تأويله إلى المعروف فيهم من معناه، ولا سيّما إذا وافق ذلك تأويل أهل العلم من الصّحابة والتّابعين.
فتأويل الكلام إذن: يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، بإنزلناه عليك فنكلّفك ما لا طاقة لك به من العمل.
وذكر أنّه قيل له ذلك بسبب ما كان يلقى من النّصب والعناء والسّهر في قيام اللّيل). [جامع البيان: 16/5-8] (م)
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرني محمّد بن إسحاق الصّفّار، ثنا أحمد بن نصرٍ، ثنا عمرو بن طلحة، أنبأ عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرمة، يذكر عن ابن عبّاسٍ، في قوله عزّ وجلّ: {طه} [سورة: طه، آية رقم: 1] قال: " هو كقولك: يا محمّد، بلسان الحبش «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/409]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (عن أبي هريرة قال: «قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم -: " إنّ اللّه قرأ: {طه} [طه: 1] و {يس} [يس: 1] قبل أن يخلق آدم بألف عامٍ، فلمّا سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمّةٍ ينزل هذا عليها، وطوبى لأجوافٍ تحمل هذا، وطوبى لألسنٍ تكلّم بهذا» ".
رواه الطّبرانيّ في الأوسط، وفيه إبراهيم بن مهاجر بن مسمارٍ، وضعّفه البخاريّ بهذا الحديث، ووثّقه ابن معينٍ.
- وعن ابن عبّاسٍ في قوله تعالى: طه قال: يا رجل.
رواه الطّبرانيّ، وفيه محمّد بن النّيسابوريّ وهو متروكٌ). [مجمع الزوائد: 7/56]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (قال الحارث بن محمّد بن أبي أسامة: ثنا أبو عبد الرحمن الأسود، بن عامر شاذان، نا شريكٌ، عن سالمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ- رضي اللّه عنه- "في قوله عزّ وجلّ: (طه) أي: يا رجل، وهي بالنّبطيّة. قال شاذان: ربّما قال شريكٌ: طه يا رجل"). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/234]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال الحارث: حدثنا أسود بن عامرٍ شاذان، ثنا شريكٌ، عن سالمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما في قوله تعالى {طه} [طه: 1]، أي: طأ يا رجل وهي بالنّبطيّة). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/49]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 1 - 11
أخرج ابن المنذر، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس: أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أول ما أنزل عليه الوحي كان يقوم على صدور قدميه إذا صلى فأنزل الله: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/153]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه، وابن جرير عن ابن عباس قال: قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه فأنزل الله: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/153]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يربط نفسه بحبل كي لا ينام فأنزل الله عليه {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/153-154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يربط نفسه ويضع إحدى رجليه على الأخرى فنزلت: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال: لما نزل على النّبيّ صلى الله عليه وسلم (يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا) (سورة المزمل آية 1) قام الليل كله حتى تورمت قدماه فجعل يرفع رجلا ويضع رجلا فهبط عليه جبريل فقال: {طه} يعني: الأرض بقدميك يا محمد {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} وأنزل (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) ). [الدر المنثور: 10/154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البزار بسند حسن، عن علي، قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه يقوم على كل رجل حتى نزلت {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن الربيع بن أنس قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى فأنزل الله {طه} يعني طأ الأرض يا محمد {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {طه} قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما قرأ القرآن إذا صلى قام على رجل واحدة فأنزل الله {طه} برجليك {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لما أنزل الله القرآن على النّبيّ صلى الله عليه وسلم قام به وأصحابه فقال له كفار قريش: ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا ليشقى به، فأنزل الله {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {طه} قال: يا رجل). [الدر المنثور: 10/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحارث بن أبي أسامة، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {طه} بالنبطية أي طا يا رجل). [الدر المنثور: 10/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {طه} بالنبطية أي طا يا رجل). [الدر المنثور: 10/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {طه} قال: هو كقولك يا رجل). [الدر المنثور: 10/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة قال: {طه} يا رجل بالنبطية). [الدر المنثور: 10/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس قال: {طه} بالنبطية يا رجل). [الدر المنثور: 10/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك قال: {طه} يا رجل بالنبطية). [الدر المنثور: 10/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: {طه} يا رجل بالسريانية). [الدر المنثور: 10/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {طه} قال: هو كقولك يا محمد بلسان الحبش). [الدر المنثور: 10/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله: {طه} قال: هو كقولك يا رجل: بلسان الحبشة). [الدر المنثور: 10/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح في قوله: {طه} قال: كلمة عربت). [الدر المنثور: 10/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عن مجاهد قال: {طه} فواتح السور). [الدر المنثور: 10/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عن محمد بن كعب {طه} قال: الطاء من ذي الطول). [الدر المنثور: 10/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن أبي الطفيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي عشرة أسماء عند ربي قال أبو الطفيل: حفظت منها ثمانية: محمد وأحمد وأبو القاسم والفاتح والخاتم والماحي والعاقب والحاشر وزعم سيف أن أبا جعفر قال: الإسمان الباقيان {طه} ويس). [الدر المنثور: 10/156-157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه والحاكم وصححه عن زر قال: قرأ رجل على ابن مسعود {طه} مفتوحة فأخذها عليه عبد الله {طه} مكسورة فقال له الرجل: إنها بمعنى ضع رجلك، فقال عبد الله: هكذا قرأها النّبيّ صلى الله عليه وسلم وهكذا أنزلها جبريل). [الدر المنثور: 10/157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها قال: أول سورة تعلمتها من القرآن {طه} وكنت إذا قرأت {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: لا شقيت يا عائش). [الدر المنثور: 10/157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} وكان يقوم الليل على رجليه فهي بلغة لعك إن قلت لعكي يا رجل لم يلتفت وإذا قلت {طه} التفت إليك). [الدر المنثور: 10/157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عروة بن خالد رضي الله عنه قال: سمعت الضحاك وقال رجل من بني مازن بن مالك: ما يخفى علي شيء من القرآن وكان قارئا للقرآن شاعرا فقال له الضحاك: أنت تقول ذلك أخبرني ما {طه} قال: هي من أسماء الله الحسنى، نحو: طسم وحم فقال الضحاك: إنما هي بالنبطية يا رجل). [الدر المنثور: 10/157-158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن مسعود عن ابن عباس قال: {طه} قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله). [الدر المنثور: 10/158]
تفسير قوله تعالى: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى (2) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلاّ تذكرةً لمن يخشى}.
قال أبو جعفرٍ محمّد بن جريرٍ: اختلف أهل التّأويل في تأويل قوله: {طه} فقال بعضهم: معناه يا رجل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن الحسين بن واقدٍ، عن يزيد النّحويّ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ: طه: بالنّبطيّة: يا رجل.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} فإنّ قومه قالوا: لقد شقي هذا الرّجل بربّه، فأنزل اللّه تعالى ذكره {طه} يعني: يا رجل {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: أخبرني عبد اللّه بن مسلمٍ، أو يعلى بن مسلمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، أنّه قال: طه: يا رجل بالسّريانيّة.
- قال ابن جريجٍ: وأخبرني زمعة بن صالحٍ، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، بذلك أيضًا. قال ابن جريجٍ، وقال مجاهدٌ، ذلك أيضًا.
- حدّثنا عمران بن موسى القزّاز، قال: حدّثنا عبد الوارث بن سعيدٍ، قال: حدّثنا عمارة، عن عكرمة، في قوله: {طه} قال: يا رجل، كلّمه بالنّبطيّة.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا عبيد اللّه، عن عكرمة، في قوله {طه} قال: بالنّبطيّة: يا إنسان.
- حدّثنا محمّد بن سنان القزاز، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن قرّة بن خالدٍ، عن الضّحّاك، في قوله {طه} قال: يا رجل بالنّبطيّة.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن حصينٍ، عن عكرمة في قوله {طه} قال: يا رجل.
- وحدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله {طه} قال: يا رجل، وهي بالسّريانيّة.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، والحسن، في قوله: {طه} قالا: يا رجل.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، يعني ابن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله {طه} قال: يا رجل.
وقال آخرون: هو اسمٌ من أسماء اللّه، وقسمٌ أقسم اللّه به.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {طه} قال: فإنّه قسمٌ أقسمه اللّه، وهو اسمٌ من أسماء اللّه.
وقال آخرون: هو حروف هجاءٍ.
وقال آخرون: هى حروفٌ مقطّعةٌ يدلّ كلّ حرفٍ منها على معنًى، واختلفوا في ذلك اختلافهم في الم، وقد ذكرنا ذلك في مواضعه، وبيّنا ذلك بشواهده.
والّذي هو أولى بالصّواب عندي من الأقوال فيه: قول من قال: معناه: يا رجل، لأنّها كلمةٌ معروفةٌ في عكٍّ فيما بلغني، وأنّ معناها فيهم: يا رجل، أنشدت لمتمّم بن نويرة:
هتفت بطه في القتال فلم يجب = فخفت عليه أن يكون موائلا
وقال آخر:
إنّ السّفاهة طه من خلائقكم = لا بارك اللّه في القوم الملاعين
فإذا كان ذلك معروفًا فيهم على ما ذكرنا، فالواجب أن يوجّه تأويله إلى المعروف فيهم من معناه، ولا سيّما إذا وافق ذلك تأويل أهل العلم من الصّحابة والتّابعين.
فتأويل الكلام إذن: يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، بإنزلناه عليك فنكلّفك ما لا طاقة لك به من العمل.
وذكر أنّه قيل له ذلك بسبب ما كان يلقى من النّصب والعناء والسّهر في قيام اللّيل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} قال: في الصلاة. قال: هي مثل قوله: {فاقرءوا ما تيسّر منه} فكانوا يعلّقون الحبال بصدورهم في الصّلاة.
- وحدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} قال: في الصّلاة كقوله: {فاقرءوا ما تيسّر منه} فكانوا يعلّقون الحبال بصدورهم في الصّلاة.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} لا واللّه ما جعله اللّه شقاء، ولكن جعله رحمةً ونورًا، ودليلاً إلى الجنّة). [جامع البيان: 16/5-9]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} يعني في الصلاة وهو كقوله فاقرؤوا ما تيسر منه قال وكانوا يعلقون الحبال بصدوره في الصلاة). [تفسير مجاهد: 393]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2].
- عن عليٍّ قال: «كان النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - يراوح بين قدميه، يقوم على كلّ رجلٍ حتّى نزلت {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2]».
رواه البزّار، وفيه يزيد بن بلالٍ، قال البخاريّ: فيه نظرٌ، وكيسان أبو عمرٍو وثّقه ابن حبّان وضعّفه ابن معينٍ، وبقيّة رجاله رجال الصّحيح). [مجمع الزوائد: 7/56]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (حدّثنا محمّد بن إسحاق البغداديّ، ثنا عبيد اللّه بن موسى، ثنا كيسان أبو عمرٍو، عن يزيد بن بلالٍ، عن عليٍّ، قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يراوح بين قدميه، يقوم على كلّ رجلٍ حتّى نزلت: {ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى} [طه: 2].
قال البزّار: أحاديث يزيد بن بلالٍ، لا نعلمها إلا من حديث كيسان). [كشف الأستار عن زوائد البزار: 3/58]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 1 - 11
أخرج ابن المنذر، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس: أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أول ما أنزل عليه الوحي كان يقوم على صدور قدميه إذا صلى فأنزل الله: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/153] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه، وابن جرير عن ابن عباس قال: قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه فأنزل الله: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/153] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يربط نفسه بحبل كي لا ينام فأنزل الله عليه {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/153-154] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يربط نفسه ويضع إحدى رجليه على الأخرى فنزلت: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/154] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال: لما نزل على النّبيّ صلى الله عليه وسلم (يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا) (سورة المزمل آية 1) قام الليل كله حتى تورمت قدماه فجعل يرفع رجلا ويضع رجلا فهبط عليه جبريل فقال: {طه} يعني: الأرض بقدميك يا محمد {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} وأنزل (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) ). [الدر المنثور: 10/154] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البزار بسند حسن، عن علي، قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه يقوم على كل رجل حتى نزلت {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/154] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن الربيع بن أنس قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى فأنزل الله {طه} يعني طأ الأرض يا محمد {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/154] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {طه} قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما قرأ القرآن إذا صلى قام على رجل واحدة فأنزل الله {طه} برجليك {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/155] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لما أنزل الله القرآن على النّبيّ صلى الله عليه وسلم قام به وأصحابه فقال له كفار قريش: ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا ليشقى به، فأنزل الله {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ). [الدر المنثور: 10/155] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها قال: أول سورة تعلمتها من القرآن {طه} وكنت إذا قرأت {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: لا شقيت يا عائش). [الدر المنثور: 10/157] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} وكان يقوم الليل على رجليه فهي بلغة لعك إن قلت لعكي يا رجل لم يلتفت وإذا قلت {طه} التفت إليك). [الدر المنثور: 10/157] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} يقول: في الصلاة هي مثل قوله: (فاقرؤوا ما تيسر منه) (المزمل آية 20) قال: وكانوا يعلقون الحبال بصدروهم في الصلاة). [الدر المنثور: 10/158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة {طه} يا رجل {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} لا والله ما جعله الله شقيا ولكن جعله الله رحمة ونورا ودليلا إلى الجنة {إلا تذكرة لمن يخشى} قال: إن الله أنزل كتابه وبعث رسله رحمة رحم بها العباد ليذكر ذاكر وينتفع رجل بما سمع من كتاب الله وهو ذكر أنزله الله فيه حلاله وحرمه). [الدر المنثور: 10/158]
تفسير قوله تعالى: (إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {إلاّ تذكرةً لمن يخشى} يقول تعالى ذكره: ما أنزلنا عليك هذا القرآن إلاّ تذكرةً لمن يخشى عقاب اللّه، فيتّقيه بأداء فرائض ربّه واجتناب محارمه.
- كما: حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {إلاّ تذكرةً لمن يخشى} وإنّ اللّه أنزل كتابه، وبعث رسله رحمةً رحم اللّه بها العباد، ليتذكّر ذاكرٌ، وينتفع رجلٌ بما سمع من كتاب اللّه، وهو ذكرٌ له أنزله اللّه فيه حلاله وحرامه، فقال: {تنزيلاً ممّن خلق الأرض والسّموات العلى}.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {إلاّ تذكرةً لمن يخشى} قال: أنزلناه عليك تذكرةً لمن يخشى.
فمعنى الكلام إذن: يا رجل ما أنزلنا عليك هذا القرآن لتشقى به، ما أنزلناه إلاّ تذكرةً لمن يخشى.
وقد اختلف أهل العربيّة في وجه نصب تذكرةً، فكان بعض نحويّي البصرة يقول: إلاّ تذكرةً بدلاً من قوله لتشقى، فجعله، ما أنزلنا عليك القرآن إلاّ تذكرةً.
وكان بعض نحويّي الكوفة يقول: نصبت على قوله: ما أنزلناه إلاّ تذكرةً.
وكان بعضهم ينكر قول القائل: نصبت بدلاً من قوله {لتشقى} ويقول: ذلك غير جائزٍ، لأنّ {لتشقى} في الجحد، و{إلاّ تذكرةً} في التّحقيق، ولكنّه تكريرٌ.
وكان بعضهم يقول: معنى الكلام: ما أنزلنا عليك القرآن إلاّ تذكرةً لمن يخشى، لا لتشقى). [جامع البيان: 16/9-10]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة {طه} يا رجل {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} لا والله ما جعله الله شقيا ولكن جعله الله رحمة ونورا ودليلا إلى الجنة {إلا تذكرة لمن يخشى} قال: إن الله أنزل كتابه وبعث رسله رحمة رحم بها العباد ليذكر ذاكر وينتفع رجل بما سمع من كتاب الله وهو ذكر أنزله الله فيه حلاله وحرمه). [الدر المنثور: 10/158] (م)
تفسير قوله تعالى: (تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا (4) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {تنزيلاً ممّن خلق الأرض والسّموات العلا (4) الرّحمن على العرش استوى}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: هذا القرآن تنزيلٌ من الرّبّ الّذي خلق الأرض والسّموات العلا. والعلى: جمع عليا.
واختلف أهل العربيّة في وجه نصب قوله: {تنزيلاً} فقال بعض نحويّي البصرة: نصب ذلك بمعنى: نزل اللّه ذلك تنزيلاً.
وقال بعض من أنكر ذلك من قيله هذا من كلامين، ولكن المعنى: هو تنزيلٌ، ثمّ أسقط هو واتّصل بالكلام الّذي قبله، فخرج منه، ولم يكن من لفظه.
والقولان جميعًا عندي غير خطأٍ). [جامع البيان: 16/10-11]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ يحيى بن العلاء، عن عمّه شعيب بن خالدٍ قال: حدّثني سماك بن حربٍ، عن عبد اللّه بن عميرة، عن العبّاس بن عبد المطّلب رضي اللّه عنه، قال: كنّا جلوسًا مع رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بالبطحاء فمرّت سحابةٌ فقال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «أتدرون ما هذا؟» فقلنا: اللّه ورسوله أعلم. فقال: «السّحاب» فقلنا: السّحاب. فقال: «والمزن» فقلنا: والمزن. فقال: «والعنان» ثمّ سكت ثمّ قال: «تدرون كم بين السّماء والأرض؟» فقلنا: اللّه ورسوله أعلم. فقال: «بينهما مسيرة خمسمائة سنةٍ، وبين كلّ سماءٍ إلى السّماء الّتي تليها مسيرة خمس مائة سنةٍ، وكثف كلّ سماءٍ مسيرة خمس مائة سنةٍ، وفوق السّماء السّابعة بحرٌ بين أعلاه وأسفله كما بين السّماء والأرض، ثمّ فوق ذلك ثمانية أوعالٍ بين ركبهم وأظلافهم كما بين السّماء والأرض واللّه فوق ذلك ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيءٌ» هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه "). [المستدرك: 2/410]
تفسير قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {الرّحمن على العرش استوى} يقول تعالى ذكره: الرّحمن على عرشه ارتفع وعلا.
وقد بيّنّا معنى الاستواء بشواهده فيما مضى وذكرنا اختلاف المختلفين فيه فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
وللرّفع في الرّحمن وجهان: أحدهما بمعنى قوله: تنزيلاً، فيكون معنى الكلام: نزّله من خلق الأرض والسّماوات، نزّله الرّحمن الّذي على العرش استوى. والآخر بقوله: {على العرش استوى} لأنّ في قوله استوى، ذكرًا من الرّحمن). [جامع البيان: 16/11]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن دينارٍ الزّاهد، ثنا أبو نصرٍ أحمد بن محمّد بن نصرٍ، ثنا أبو غسّان مالك بن إسماعيل، ثنا شريكٌ، عن سماك بن حربٍ، عن عبد اللّه بن عميرة، عن العبّاس بن عبد المطّلب رضي اللّه عنه، في قول اللّه عزّ وجلّ: {ويحمل عرش ربّك فوقهم يومئذٍ ثمانيةٌ} [الحاقة: 17] أملاكٌ على صورة الأوعال بين أظلافهم وركبهم مسيرة ثلاثٍ وستّين سنةً أو خمسٍ وستّين سنةً «هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط مسلمٍ ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/410]
تفسير قوله تعالى: (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {له ما في السّموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثّرى}.
يقول تعالى ذكره: للّه ما في السّموات وما في الأرض وما بينهما، وما تحت الثّرى، ملكًا له، وهو مدبّر ذلك كلّه، ومصرّف جميعه.
ويعني بالثّرى: النّدى. يقال للتّراب الرّطب المبتلّ: ثرًى منقوصٌ، يقال منه: ثريت الأرض تثرى، ثرًى منقوصٌ، والثّرى: مصدرٌ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وما تحت الثّرى} والثّرى: كلّ شيءٍ مبتلٌّ.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {وما تحت الثّرى} ما حفر من التّراب مبتلًّا.
وإنّما عنى بذلك: وما تحت الأرضين السّبع. كالّذي؛
- حدّثني محمّد بن إبراهيم السّليميّ المعروف بابن صدران، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا محمّد بن رفاعة، عن محمّد بن كعبٍ، {وما تحت الثّرى} قال: الثّرى: سبع أرضين). [جامع البيان: 16/11-12]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب {وما تحت الثرى} ما تحت سبع أرضين). [الدر المنثور: 10/158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: {الثرى} كل شيء مبتل). [الدر المنثور: 10/159]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي: {وما تحت الثرى} قال: هي الصخرة التي تحت الأرض السابعة وهي صخرة خضراء وهو سجين الذي فيه كتاب الكفار، واخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: الثرى ما حفر من التراب مبتلا). [الدر المنثور: 10/159]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو يعلى، عن جابر بن عبد الله: أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم سئل ما تحت هذه الأرض قال: الماء، قيل: فما تحت الماء قال: ظلمة، قيل: فما تحت الظلمة قال: الهواء، قيل: فما تحت الهواء قال: الثرى، قيل: فما تحت الثرى قال: انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق). [الدر المنثور: 10/159]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه، عن جابر بن عبد الله قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك إذ عارضنا رجل مترجب - يعني طويلا فدنا من النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأخذ بخطام راحلته فقال: أنت محمد قال: نعم، قال: إني أريد أن أسألك عن خصال لا يعلمها أحد من أهل الأرض إلا رجل أو رجلان فقال: سل عما شئت، قال: يا محمد ما تحت هذه - يعني الأرض - قال: خلق، قال: فما تحتهم قال: أرض، قال: فما تحتها قال: خلق قال: فما تحتهم قال: أرض حتى انتهى إلى السابعة، قال: فما تحت السابعة قال: صخرة، قال: فما تحت الصخرة قال: الحوت، قال: فما تحت الحوت قال: الماء، قال: فما تحت الماء قال: الظلمة، قال: فما تحت الظلمة قال: الهواء، قال: فما تحت الهواء قال: الثرى، قال: فما تحت الثرى ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء فقال: انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق أيها السائل ما المسؤول بأعلم من السائل، قال: صدقت أشهد أنك رسول الله يا محمد أما إنك لو ادعيت تحت الثرى شيئا لعلمت أنك ساحر كذاب أشهد أنك رسول الله ثم ولى الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس هل تدرون ما هذا قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا جبريل). [الدر المنثور: 10/159-160]
تفسير قوله تعالى: (وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني حفص عن زيد بن أسلم في قول الله: {يعلم السر وأخفى}، قال: يعلم أسرار العباد وأخفى سره فلا يعلم). [الجامع في علوم القرآن: 1/37]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (أخبرني أيضا عن الحسن في قول الله: {السر وأخفى}، قال: السر ما تتحدث به أنت وصاحبك، وأخفى ما تحدث به نفسك). [الجامع في علوم القرآن: 2/53]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله السر وأخفى من السر ما حدثت به نفسك وما لم تحدث به نفسك أيضا مما هو كائن). [تفسير عبد الرزاق: 2/15]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن أبي داود عن الضّحّاك في قوله: {يعلم السّرّ وأخفى} قال: السر ما حدثت به نفسك وأخفى: ما لم تحدثك به [الآية: 7]). [تفسير الثوري: 192]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإن تجهر بالقول فإنّه يعلم السّرّ وأخفى (7) اللّه لا إله إلاّ هو له الأسماء الحسنى}.
يقول تعالى ذكره: وإن تجهر يا محمّد بالقول، أو تخف به، فسواءٌ عند ربّك الّذي له ما في السّموات وما في الأرض {فإنّه يعلم السّرّ} يقول: فإنّه لا يخفى عليه ما استسررته في نفسك، فلم تبده بجوارحك ولم تتكلّم بلسانك، ولم تنطق به وأخفى.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في المعنيّ بقوله {وأخفى} فقال بعضهم: معناه: وأخفى من السّرّ، قال: والّذي هو أخفى من السّرّ ما حدّث به المرء نفسه ولم يعمله.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عمرٍو، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، {يعلم السّرّ وأخفى} قال: السّرّ: ما علمته أنت وأخفى: ما قذف اللّه في قلبك ممّا لم تعمله.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله {يعلم السّرّ وأخفى} يعني بأخفى: ما لم يعمله، وهو عامله، وأمّا السّرّ: فيعني ما أسرّ في نفسه.
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله {يعلم السّرّ وأخفى} قال: السّرّ: ما أسرّ ابن آدم في نفسه. وأخفى: قال: ما أخفى ابن آدم ممّا هو فاعله قبل أن يعمله، فاللّه يعلم ذلك، فعلمه فيما مضى من ذلك، وما بقي علمٌ واحدٌ، وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفسٍ واحدةٍ، وهو قوله: {ما خلقكم ولا بعثكم إلاّ كنفسٍ واحدةٍ}.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ، قال سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: السّرّ: ما أسرّ الإنسان في نفسه، وأخفى: ما لم يعلم الإنسان ممّا هو كائنٌ.
- حدّثني زكريّا بن يحيى بن أبي زائدة، ومحمّد بن عمرٍو، قالا: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {يعلم السّرّ وأخفى} قال: أخفى: الوسوسة زاد ابن عمرٍو والحارث في حديثيهما: والسّرّ: العمل الّذي يسرّون من النّاس.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ {وأخفى} قال: الوسوسة.
- حدّثنا هنّادٌ، قال: حدّثنا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، في قوله {يعلم السّرّ وأخفى} قال: أخفى حديث نفسك.
- حدّثنا ابن سنان القزاز، قال: حدّثنا الحسين بن الحسن الأشقر، قال: حدّثنا أبو كدينة، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله {يعلم السّرّ وأخفى} قال: السّرّ: ما يكون في نفسك اليوم. وأخفى: ما يكون في غدٍ وبعد غدٍ، لا يعلمه إلاّ اللّه.
وقال آخرون: بل معناه: وأخفى من السّرّ ما لم تحدّث به نفسك
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الفضل بن الصّبّاح، قال: حدّثنا ابن فضيلٍ، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {يعلم السّرّ وأخفى} قال: السّرّ: ما أسررت في نفسك، وأخفى من ذلك: ما لم تحدّث به نفسك.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وإن تجهر بالقول فإنّه يعلم السّرّ وأخفى} كنّا نحدّث أنّ السّرّ ما حدّثت به نفسك، وأنّ أخفى من السّرّ: ما هو كائنٌ ممّا لم تحدّث به نفسك.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا سليمان بن حربٍ، قال: حدّثنا أبو هلالٍ، قال: حدّثنا قتادة في قوله {يعلم السّرّ وأخفى} قال: يعلم ما أسررت في نفسك، وأخفى: ما لم يكن وهو كائنٌ.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله {يعلم السّرّ وأخفى} قال: أخفى من السّرّ: ما حدّثت به نفسك، وما لم تحدّث به نفسك أيضًا ممّا هو كائنٌ.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: حدّثنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {يعلم السّرّ وأخفى} أما السّرّ: فما أسررت في نفسك. وأمّا أخفى من السّرّ: فما لم تعلمه وأنت عامله، يعلم اللّه ذلك كلّه.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنّه يعلم سرّ العباد، وأخفى سرّ نفسه، فلم يطلع عليه أحدًا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله {يعلم السّرّ وأخفى} قال: يعلم أسرار العباد، وأخفى سرّه فلا يعلم.
وكأنّ الّذين وجّهوا ذلك إلى أنّ السّرّ هو ما حدّث به الإنسان غيره سرًّا، وأنّ أخفى: معناه: ما حدّث به نفسه، وجّهوا تأويل أخفى إلى الخفيّ. وقال بعضهم: قد توضع أفعل موضع الفاعل، واستشهدوا لقولهم ذلك بقول الشّاعر:
تمنّى رجالٌ أن أموت وإن أمت = فتلك سبيل لست فيها بأوحد
والصّواب من القول في ذلك، قول من قال: معناه: يعلم السّرّ وأخفى من السّرّ، لأنّ ذلك هو الظّاهر من الكلام، ولو كان معنى ذلك على ما تأوّله ابن زيدٍ، لكان الكلام: وأخفى اللّه سرّه، لأنّ أخفى: فعلٌ واقعٌ مٌتعدٍّ، إذ كان بمعنى فعل على ما تأوّله ابن زيدٍ، وفي انفراد أخفى من مفعوله، والّذي يعمل فيه لو كان بمعنى فعل الدّليل الواضح على أنّه بمعنى أفعل، وأنّ تأويل الكلام: فإنّه يعلم السّرّ وأخفى منه. فإذ كان ذلك تأويله، فالصّواب من القول في معنى أخفى من السّرّ أن يقال: هو ما علم اللّه ممّا خفى عن العباد، ولم يعلموه ممّا هو كائنٌ ولمّا يكن، لأنّ ما ظهر وكان فغير سرٍّ، وأنّ ما لم يكن وهو غير كائنٍ فلا شيء، وأنّ ما لم يكن وهو كائنٌ فهو أخفى من السّرّ، لأنّ ذلك لا يعلمه إلاّ اللّه، ثمّ من أعلمه ذلك من عباده). [جامع البيان: 16/12-17]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال السر الذي تستره من الناس وأخفى يعني الوسوسة). [تفسير مجاهد: 393]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير في قوله يعلم السر وأخفى قال السر ما أسررت في نفسك وأخفى يعني ما لم تحدث به نفسك). [تفسير مجاهد: 394]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا محمّد بن يعقوب الحافظ، ثنا حامد بن أبي حامدٍ المقرئ، ثنا عبد الرّحمن بن عبد اللّه الدّشتكيّ، ثنا عمرو بن أبي قيسٍ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ في قوله تعالى: {يعلم السّرّ وأخفى} [طه: 7] قال: " {السّرّ} [طه: 7] ما علمته أنت {وأخفى} [طه: 7] ما قذفه اللّه في قلبك ممّا لم تعلمه «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/410]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {يعلم السر وأخفى} قال: السر ما أسره ابن آدم في نفسه {وأخفى} ما خفي ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعلمه فإنه يعلم ذلك كله فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة وهو كقوله: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) (لقمان آية 28) ). [الدر المنثور: 10/160-161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: {يعلم السر وأخفى} قال: السر ما علمته أنت وأخفى ما قذف الله في قلبك مما لم تعلمه). [الدر المنثور: 10/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي بلفظ: يعلم ما تسر في نفسك ويعلم ما تعمل غدا). [الدر المنثور: 10/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن قتادة في قوله: {يعلم السر وأخفى} قال: أخفى من السر ما حدثت به نفسك وما لم تحدث به نفسك أيضا مما هو كائن). [الدر المنثور: 10/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {يعلم السر وأخفى} قال: الوسوسة والسر العمل الذي تسرون من الناس). [الدر المنثور: 10/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن الحسن قال: السر ما أسر الرجل إلى غيره وأخفى من ذلك ما أسر في نفسه). [الدر المنثور: 10/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن سعيد بن جبير في الآية، قال: السر ما تسر في نفسك وأخفى من السر ما لم يكن بعد وهو كائن). [الدر المنثور: 10/161-162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة في الآية، قال: السر ما حدث به الرجل أهله وأخفى ما تكلمت به في نفسك). [الدر المنثور: 10/162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك في قوله: {يعلم السر وأخفى} قال: السر ما أسررت في نفسك {وأخفى} ما لم تحدث به نفسك). [الدر المنثور: 10/162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن زيد بن أسلم في قوله: {يعلم السر وأخفى} قال: يعلم أسرار العباد {وأخفى} سره فلا نعلمه والله أعلم). [الدر المنثور: 10/162]
تفسير قوله تعالى: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وأمّا قوله تعالى ذكره: {اللّه لا إله إلاّ هو} فإنّه يعني به: المعبود الّذي لا تصلح العبادة إلاّ له {الله}. يقول: فإيّاه فاعبدوا أيّها النّاس دون ما سواه من الآلهة والأوثان {له الأسماء الحسنى} يقول جلّ ثناؤه: لمعبودكم أيّها النّاس الأسماء الحسنى، فقال: الحسنى، فوحّد، وهو نعتٌ للأسماء، ولم يقل الأحاسن، لأنّ الأسماء تقع عليها هذه، فيقال: هذه أسماءٌ، وهذه في لفظةٌ واحدةٌ، ومنه قول الأعشى:
وسوف يعقبنيه إن ظفرت به = ربٌّ غفورٌ وبيضٌ ذات أطهار
فوحّد ذات، وهو نعتٌ للبيض لأنّه يقع عليها هذه، كما قال: {حدائق ذات بهجةٍ} ومنه قوله جلّ ثناؤه: {مآرب أخرى} فوحّد أخرى، وهي نعتٌ لمآرب، والمآرب: جمعٌ، واحدتها: مأربةٌ، ولم يقل أخر، لما وصفنا، ولو قيل: أخر، لكان صوابًا). [جامع البيان: 16/17-18]