جمهرة العلوم - يحتمل اسم الموصول أن يكون نعتًا مقطوعًا

{الذين}

1- [2: 27]
2- [2: 121]
3- [2: 146]
4- [2: 156]
5- [ 3: 16]
6- [3: 191]
7- [ 4: 37]
8- [4: 76]
9- [4: 139]
10- [4: 141]
11- [ 7: 51]
12- [7: 157]
13- [ 8: 3]
14- [8: 56]
15- [ 10: 63]
16- [ 13: 31]
17- [13: 20]
18- [13: 28]
19- [ 14: 3]
20- [ 16: 28]
21- [16: 32]
22- [16: 42]
23- [ 18: 101]
24- [18: 104]
25- [ 21: 49]
26- [ 22: 40]
27- [22: 41]
28- [ 25: 34]
29- [ 28: 52]
30- [ 29: 59]
31- [ 33: 39]
32- [ 40: 7]
33- [40: 35]
34- [ 43: 69]
35- [43: 53]
36- [43: 32]
37- [ 57: 24]
38- [ 65: 10].
وفي [الإتقان للسيوطي: 1/ 88]: «كل ما ي القرآن من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتًا والقطع على أنه الخبر، إلا في سبعة مواضع فإنه يتعين الابتداء بها:
1- {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه} [في البقرة]
2- {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه} [في البقرة]
3- {الذين يأكلون الربا} [في البقرة]
4- {الذين آمنوا وهاجروا} [في براءة]
5- {الذين يحشرون} [في الفرقان]
6- {الذين يحملون العرش} [في غافر]
7- وفي الكشاف: في قوله: {الذي يوسوس}: يجوز أن يقف القارئ على الموصوف، ويبتدئ {الذي} إن حملته على القطع، بخلاف ما إذا جعلته صفة. وقال الرماني: الصفة إن كانت للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها دونها، وإن كنت للمدح جاز، لأن عاملها في المدح غير عامل الموصوف» وانظر [كليات أبي البقاء: 65 / 66].