القراءات في سورة البلد
 

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (سورة البلد). [التبصرة: 384]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (سورة البلد). [غيث النفع: 1277]
قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(سورة البلد). [شرح الدرة المضيئة: 254] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): (سورة البلد). [معجم القراءات: 10/437]

نزول السورة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (مكية). [التبصرة: 384]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (مكية). [غيث النفع: 1277]

عد الآي:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي عشرون آية في المدني والكوفي). [التبصرة: 384]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وآيها عشرون). [غيث النفع: 1277]

الياءات:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (ليس فيها ياء إضافة ولا محذوفة، وكذلك فيما بقي من القرآن إلا قوله تعالى (ولي دين) سنذكره). [التبصرة: 384]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ولا ياء إضافة فيها، ولا زائدة، ولا صغير). [غيث النفع: 1277]

ذكر الإمالات
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): (ذكر الإمالات
...
بقية القرآن
(ووالد) ). [الغاية في القراءات العشر: 480]

الممال:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال
فواصله الممالة (مد):
{وضحاها} و{جلاها} و{يغشاها} و{بناها} و{سواها} و{وتقواها} و{زكاها} و{دساها} و{بطغواهآ} و{أشقاها} و{وسقياها} و{فسواها} و{عقباها} و{يغشى} و{تجلى} {والأنثى} و{لشتى} {واتقى} و{بالحسنى} [6 – 9] معًا و{لليسرى} {واستغنى} و{للعسرى} و{تردى} و{للهدى} {والأولى} و{تلظى} و{الأشقى} لدى الوقف {وتولى}
[غيث النفع: 1303]
و {الأتقى} لدى الوقف و{يتزكى} و{تجزى} و{الأعلى} و{يرضى} و{والضحى} و{قلى} و{الأولى} و{فترضى} و{فآوى} و{فهدى} و{فأغنى} لهم وبصري، وقد تقدم أن لورش فيما فيه هاء وجهين، التقليل والفتح.
{تلاها} [الشمس] و{طحاها} [الشمس] و{سجى} [الضحى] لهما وعلي، ولا يميله حمزة، فهن مما انفرد به علي عنه.
ما ليس برأس آية:
{أدراك} [البلد: 12] لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه.
{والنهار} معًا لهما ودوري.
{خاب} [الشمس: 10] لحمزة.
{أعطى} [الليل: 5] و{لا يصلاهآ} [الليل: 15] لهم، وورش إن رقق قلل، وإن فخم فتح). [غيث النفع: 1304] (م)

المدغم:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
{كذبت ثمود} [الشمس: 11] لبصري وشامي والأخوين.
{لا أقسم بهذا} [البلد: 1] {فقال لهم} [الشمس: 13] {وكذب بالحسنى} [الليل] ). [غيث النفع: 1304] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ومدغمها: واحد). [غيث النفع: 1277]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1)}
{لَا أُقْسِمُ}
- قراءة الجماعة (لا أقسم).
- وقرأ ابن كثير والحسن والأعمش وعكرمة ومجاهد وأبو عمران وأبو العالية (لأقسم) باللام من غير ألف معها، على تقدير: لأنا أقسم.
وقد تقدم تخريج هاتين القراءتين في الآية/ 1 من سورة القيامة.
وقال الزجاج: (وقرئت لأقسم بهذا البلد، تكون اللام لام القسم والتوكيد، وهذه القراءة قليلة، وهي في العربية بعيدة؛ لأن لام القسم لا تدخل على الفعل المستقبل إلا معه النون، تقول: لأضربن زيدًا، ولا يجوز لأضرب، تريد الحال…).
والزجاج لم يذكر شيئًا عن هذه القراءة في سورة القيامة، وكان الأولى أن يسوق مثل هذا الحديث في الموضع المتقدم.
أضف إلى هذا، أن هذه القراءة هنا مختلف في إثباتها فلم يذكرها صاحب النشر في هذا الموضع، بينما فصل الحديث في آية سورة القيامة.
وذهب صاحب الإتحاف إلى أن هذا الموضع متفق فيه على أنه بالألف.
[معجم القراءات: 10/437]
وذكر هذه القراءة هنا خمسة: ابن جني والقرطبي والزجاج وابن عطية وابن الجوزي.
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا}
- أدغم أبو عمرو ويعقوب الميم بالباء، والصواب في هذا عند أغلب المتقدمين أنه إخفاء لا إدغام، وقد بينته في أول سورة القيامة في قوله تعالى (لا أقسم بيوم القيامة)، وحسبي حسبك ما تقدم). [معجم القراءات: 10/438]

قوله تعالى: {وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2)}
قوله تعالى: {وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3)}
قوله تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)}
{فِي كَبَدٍ}
- قراءة الجماعة بفتح الباء (كبد).
- وقرئ بسكون الباء (كبد)، وذكر العكبري أنه لغة). [معجم القراءات: 10/438]

قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)}
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وتَقَدَّمَ {أَيَحْسَبُ} في (البقرةِ)، و {أَنْ لَمْ يَرَهُ} في هاءِ الكِنايةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/401] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({أَيَحْسَبُ} ذُكِرَ في البَقَرَةِ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 741] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {أيحسب} [5] قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر). [غيث النفع: 1277]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)}
{أَيَحْسَبُ}
- قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر والحسن والمطوعي (أيحسب) بفتح السين، وهي لغة تميم.
- وقراءة الباقين (أيحسب) بكسرها، وهي لغة الحجاز.
- وذكر القرطبي أنه قرئ (أيحسب) بضم السين من الحساب، وأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
{يَقْدِرَ}
- رقق الأزرق وورش الراء.
[معجم القراءات: 10/438]
{عَلَيْهِ}
- قرأ ابن كثير في الوصل (عليهي) بوصل الهاء بياء.
- وقراءة الجماعة بهاء مكسورة (عليه) ). [معجم القراءات: 10/439]

قوله تعالى: {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (مالاً لُبَّداً) مشدد الباء يزيد). [الغاية في القراءات العشر: 437]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (لبدًا) [6]: مشدد: يزيد). [المنتهى: 2/1043]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (233 - وَقُلْ لُبَدًا مَعْهُ الْبَرِيَّةِ شُدَّ أُدْ = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 42] (م)
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ): (ثم قال:
ص – وقل لبدًا معه البرية شد (أ)د = ومطلع فاكسر (فـ)ـز وجمع ثقلا
(أ)لا (يـ)ـعل ليلاف (ا)تل معه إلا فهم = وكفؤًا سكون الفاء (حـ)ـصنٌ تكملا
ش - أي قرأ المشار إليه (بألف) اد وهو أبو جعفر {مالًا لبدًا} [البلد: 6] بتشديد الباء جمع لابد اسم فاعل بمعنى مجتمع وعلم من انفراده للآخرين بتخفيف الباء جمع لبده بمعنى الكثير). [شرح الدرة المضيئة: 255]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (واخْتَلَفُوا في {مَالاً لُبَداً} [البلد: 6]؛ فقَرَأَ أبو جَعْفَرٍ بتشديدِ الباءِ، وقَرَأَ الباقونَ بتخفيفِها). [النشر في القراءات العشر: 2/401]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ (لُبَّدًا) بتَشْدِيدِ الباءِ، والباقُونَ بالتَّخْفِيفِ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 741]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6)}
{لُبَدًا}
- قرأ الجمهور (لبدًا) بضم اللام وفتح الباء، جمع لبدة، ومعناه كثير.
- وقرأ أبو جعفر وزيد بن علي وابن محيصن ومجاهد (لبدًا) بضم اللام وسكون الباء.
- وقرأ مجاهد وابن أبي الزناد والحسن وحميد وعثمان بن عفان (لبدًا) بضم اللام والباء.
- وقرأ عمر بن الخطاب وأبو المتوكل أبو عمران (لبدًا) بفتح اللام وتسكين الباء خفيفة.
- وقرأ أبو جعفر وعائشة وأبو عبد الرحمن وقتادة وأبو العالية وأبو
[معجم القراءات: 10/439]
بكر الصديق (لبدًا) بضم اللام وشد الباء مفتوحةً، جمع لا بد مثل: راكع وركع.
- وقرأ زيد بن علي وابن عمير وعاصم في رواية وعلي وابن أبي الجوزاء (لبدًا) بكسر اللام وفتح الباء، جمع لبدة، وهو ما تلبد، ويراد به الكثرة). [معجم القراءات: 10/440]

قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)}
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (يره) [7، الزلزلة: 7، 8] فيهن: ساكنة الهاء: حمزة وأبو بكر طريق علي عنهما، وهشام إلا الحلواني. باختلاسهن يزيد طريق الفضل بخلاف عنه، وسالم، وأبو مروان، وافقهم روح، وأبو بشر في الزلزلة [7، 8] ). [المنتهى: 2/1043]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (ذكر القراء أن قياس رواية الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو أن يكون (أن لم يره أحد) بالإسكان، وكذلك روي عن الكسائي عن أبي بكر، والذي قرأت لهما مثل الجماعة بصلة واو). [التبصرة: 384]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {يره أحد} السبعة بصلة الهاء، وهم على أصولهم من المد والقصر ومراتبه، وروى عن هشام الإسكان، إلا أنه ليس من طرقنا). [غيث النفع: 1277]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)}
{أَيَحْسَبُ}
- تقدم في الآية/ 5 قراءة فتح السين وكسرها.
{لَمْ يَرَهُ}
- قراءة الجماعة (لم يرهو) بإشباع ضمة الهاء، وهي قراءة هشام من طريق الحلواني، وابن وردان ويعقوب بخلاف عنهما.
قال ابن غلبون: (وكلهم قرأ… بإشباع ضمة الهاء في الوصل وبه قرأت: وبه آخذ).
- وقرأ الأعمش وهشام من طريق الداجوني والفراء عن الكسائي عن حمزة ويحيى عن أبي بكر عن عاصم، وهي رواية الكسائي
[معجم القراءات: 10/440]
عن أبي بكر أيضًا (لم يره) بسكون الهاء.
قال مكي: (ذكر القراء أن قياس رواية الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو أن يكون… بالإسكان، وكذلك روي عن الكسائي عن أبي بكر، والذي قرأت لهما مثل الجماعة بصلة واو).
وقال ابن مجاهد: (واختلفوا عن عاصم في ذلك أيضًا، فقال يحيى عن أبي بكر عن عاصم… أن لم يره أحد…، كل ذلك بإسكان الهاء، وهذه رواية الكسائي عن أبي بكر عن عاصم…، ولم يرو أحد عن حمزة غير الكسائي، حثني به محمد به الجهم عن أبي توبة عن الكسائي).
- وقرأ ابن وردان ويعقوب بخلاف عنهما وهبة الله والشطوي عن أبي جعفر (لم يره) باختلاس ضمة الهاء.
- وقرأ الحسن (لم يره) بسكون الراء لتوالي الحركات، كذا عند ابن عطية). [معجم القراءات: 10/441]

قوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8)}
قوله تعالى: {وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9)}
{شَفَتَيْنِ}
- قراءة الجماعة (شفتين) بفتح الشين.
- وقرأ الخليل (شفتين) بكسر الشين، وهي لغة في الشفة). [معجم القراءات: 10/441]

قوله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)}
{فَلَا اقْتَحَمَ}
- قراءة الجماعة (فلا اقتحم).
- وذكر ابن خالويه أنه في بعض المصاحف (فلا اقتحام) ). [معجم القراءات: 10/442]

قوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)}
{أَدْرَاكَ}
- قرأ بالإمالة أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان وأبو بكر بخلاف عنهما.
- وبالتقليل قرأ الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان.
وتقدم هذا مفصلًا في مواضع سبقت، وانظر الآية/ 3 من سورة الحاقة). [معجم القراءات: 10/442]

قوله تعالى: {فَكُّ رَقَبَةٍ (13)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (فَكَّ رَقَبَةٍ) (أَوْ أَطْعَمَ) نصب مكي، وأبو عمرو، وعليّ). [الغاية في القراءات العشر: 437] (م)
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (فك رقبةً * أو أطعم) [13 – 14]: نصب: مكي، وأبو عمرو وعلي). [المنتهى: 2/1043] (م)
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (فك) بفتح الكاف (رقبة) بالنصب (أو أطعم) بفتح الهمزة والميم من غير ألف بعد العين، وقرأ الباقون (فك) بضم الكاف (رقبة) بالخفض (أو إطعام) بكسر الهمزة وبألف بعد العين والميم مرفوعة منونة). [التبصرة: 384] (م)
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1112- .... .... .... .... .... = .... .... وَفُكَّ ارْفَعَنْ وِلاَ
1113 - وَبَعْدَ اخْفِضَنْ .... .... = .... .... .... .... .... ). [الشاطبية: 89]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([1112] يعذب فافتحه ويوثق (ر)اويا = وياءان في ربي وفك ارفعن ولا
[1113] وبعد اخفضن واكسر ومد منونا = مع الرفع إطعام (نـ)ـدى (عـ)ـم (فـ)ـانهلا
...
و{فك رقبة}، على أنه خبر ابتداءٍ؛ أي: هي فك رقبة.
[فتح الوصيد: 2/1319]
و{فك رقبة}، بدل من {اقتحم العقبة}، {وما أدريك ما العقبة}، كلام معترض.
أبو علي: «من قال: {فك رقبة}، فالمعنى: وما أدراك ما اقتحام العقبة؛ لا بد من تقدير هذا المحذوف، لأنك إن تركت الكلام على ظاهره، كان المعنى: العقبة فك رقبةٍ، والعقبة عين. و(فك): حدث، والخبر ينبغي أن يكون المبتدأ في المعنى، فإذا لم يستقم كان المضاف مرادًا؛ المعنى: اقتحام العقبة فك رقبة، أو إطعام؛ ومثله: {وما أدريك ما الحطمة نار الله}، أي الحطمة نار الله، وكذلك: {القارعة يوم يكون الناس}، لأن القارعة (مصدر)، فيكون اسم الزمان خبرًا عنه. فهذه الجمل التي من الابتداء، والخبر تفسير هذه الأشياء المتقدم ذكرها من اقتحام العقبة، والحطمة والقارعة».
قال: «ومعنى {فلا اقتحم}، أي لم يقتحم. وإذا كانت (لا) بمعنى (لم)، لم يلزم تكریرها. فإن تكررت في موضع نحو: {فلا صدق ولا صلی}، فهو مثل تكرر{لم يسرفوا ولم يقتروا}».
[فتح الوصيد: 2/1320]
وقوله: (العقبة عين)، يعني أنها اسم لعينٍ. وإن كانت هاهنا عبارة عن عتق وإطعام، سمي الله ذلك عقبة، تشبيهًا بها.
قال الحسن: «عقبةٌ والله شديدة، مجاهدة النفس والهوى والشيطان»؛ يعني أن في العتق والإطعام ذلك.
وجعل الدخول في ذلك ومحاولته، اقتحامًا، من القحمة وهي الشدة.
وإنما قال: إن (لا) لا يلزم هنا تكريرها، لأن (لا) لا تكاد تقع علی الماضي غير مكررة، إلا في الشذوذ كقوله:
وأي أمر سيء لا فعلة
وقد قال الزجاج: «قوله: {ثم كان من الذين ءامنوا}، دليل على {فلا اقتحم}، ولا آمن».
وقال غيره: «هي مكررة في المعنى، لأن معنى {فلا اقتحم العقبة}، فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينًا. ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك ؟!» ). [فتح الوصيد: 2/1321]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): (1112- يُعَذِّبُ فَافْتَحْهُ وَيُوثِقُ رَاوِيًا = وَيَاءَانِ فِي رَبِّي وَفُكَّ ارْفَعَنْ وِلاَ
1113- وَبَعْدُ اخْفِضَنْ وَاكْسِرْ وَمُدَّ مُنَوِّنًا = مَعَ الرَّفْعِ إِطْعَامٌ نَدًى عَمَّ فَانْهَلاَ
(ح) يُعَذِّبُ: مَفْعُولُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، يُفَسِّرُهُ: فَافْتَحْهُ، وَيُوْثِقُ: عَطْفًا إِمَّا عَلَى: يُعَذِّبُ، أَوْ عَلَى ضَمِيرِ يَاءَانِ، فِي رَبِّي: مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، فُكَّ: مَفْعُولٌ، ارْفَعَنْ وِلا: مَفْعُولٌ لَهُ، بَعْدَ مَضْمُومٍ لَفْظًا لِقَطْعِهِ عَنِ الإِضَافَةِ مَنْصُوبُ الْمَحَلِّ عَلَى مَفْعُولِ (اخْفِضَنْ) لا عَلَى الظَّرْفِ، أَيِ: اخْفِضِ
[كنز المعاني: 2/719]
الْكَلِمَةَ الَّتِي بَعْدَ (فُكَّ) وَنُونُهُ لِلتَّأْكِيدِ، إِطْعَامٌ: مَفْعُولُ اكْسِرْ، مُدَّ: عَطْفٌ عَلَى اكْسِرْ، مَعَ الرَّفْعِ: حَالٌ مِنَ الْمَفْعُولِ، نَدًا: مَفْعُولُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، عَمَّ: نَعْتُهُ، انْهَلا: أَمْرٌ، وَالأَلِفُ بَدَلُ نُونِ التَّأْكِيدِ الْخَفِيفَةِ أَيْ: صَادَفْتَ نَدًا عَامًّا فَاشْرَبْ.
(ص) أَيْ: قَرَأَ الْكِسَائِيُّ (فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذَّبُ) (وَلا يُوثَقُ) بِفَتْحِ الذَّالِ وَالثَّاءِ عَلَى بِنَاءِ الْفِعْلَيْنِ لِلْمَفْعُولِ، وَالْهَاءُ فِي (عَذَابَهُ وَوِثَاقَهُ) لِلإِنْسَانِ؛ أَيْ لا يُعَذَّبُ عَذَابَ هَذَا الإِنْسَانِ أَحَدٌ، وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِهِمَا عَلَى بِنَائِهِمَا لِلْفَاعِلِ، وَهُوَ (أَحَدٌ)، وَالْهَاءُ حِينَئِذٍ لِلَّهِ أَوْ لِلإِنْسَانِ أَيْضًا، ثُمَّ قَالَ: يَاءَاتُ الإِضَافَةِ فِيهَا ثِنْتَانِ هُمَا فِي لَفْظِ (رَبِّي) يَعْنِي {رَبِّي أَكْرَمَنِ}، {رَبِّي أَهَانَنِ}.
[كنز المعاني: 2/720]
وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَنَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ فِي الْبَلَدِ: {فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ} بِرَفْعِ (فَكُّ) عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ، خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَجَرِّ (رَقَبَةٍ) عَلَى إِضَافَتِهِ إِلَيْهَا، وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَأَلِفٍ بَعْدَ الْعَيْنِ وَتَنْوِينِ الْمِيمِ، وَالرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ أَيْضًا عُطِفَ عَلَى (فَكُّ)، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْكَافِ فِعْلٌ مَاضٍ وَنَصْبِ (رَقَبَةً) عَلَى مَفْعُولِهِ، وَ (أَطْعَمَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَرْكِ الْمَدِّ وَفَتْحِ الْمِيمِ عَلَى أَنَّهُ فِعْلٌ مَاضٍ أَيْضًا). [كنز المعاني: 2/721] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (والنُّونُ في قَوْلِهِ ارْفَعَنْ نُونُ التَّوْكِيدِ الخَفِيفَةُ الَّتِي تُبْدَلُ أَلِفًا في الوَقْفِ، ومِثْلُها في القُرْآنِ -لَنَسْفَعَنْ باِلنَّاصِيَةِ- و -لَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ- ووِلَا بالكَسْرِ أي مُتَابِعًا فهو مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ أوِ التَّقْدِيرُ ذو وِلَاءٍ فيَكونُ حَالًا ولَيْسَتِ الواوُ فاصِلَةً فإنَّ المَسْأَلَةَ لم تَتِمَّ بَعْدُ، أيِ ارْفَعِ الكافَ مِنْ قَوْلِهِ تعالى في سُورَةِ الْبَلَدِ -(فَكُّ رَقَبَةٍ)- لمَنْ يَأْتِي ذِكْرُهُ ثُمَّ ذَكَرَ ما يَفْعَلُهُ هذا الرَّافِعُ في رَقَبَةٍ فقالَ:
1113- [وَبَعْدَ اخْفِضَنْ وَاكْسِرْ وَمُدَّ مُنَوِّنًا،... مَعَ الرَّفْعِ إِطْعَامٌ (نَـ)ـدًا (عَمَّ فَـ)ـانْهَلاَ]
النُّونُ في اخْفِضَنْ للتَّوْكيدِ أَيْضًا يُرِيدُ اخْفِضِ الكَلِمَةَ الَّتِي بَعْدَ (فَكُّ) وهي (رَقَبَةٍ) فهي مَخْفُوضَةٌ بإضافَةِ (فَكُّ) إليها؛ لأنَّ (فَكُّ) بَعْدَ أنْ كان فِعْلًا مَاضِيًا في القِراءَةِ بفتْحِ الكافِ صَارَ برفْعِها اسْمًا مُضَافًا إلى (رَقَبَةٍ) ). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/260]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1112- .... .... .... .... = .... .... وَفُكَّ ارْفَعَنْ وَلاَ
1113- وَبَعْدُ اخْفِضَنْ وَاكْسِرْ وَمُدَّ مُنَوِّنًا = مَعَ الرَّفْعِ إِطْعَامٌ نَدًى عَمَّ فَانْهَلاَ
....
وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَنَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ: {فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ} بِرَفْعِ كَافِ (فَكُّ) وَخَفْضِ تَاءِ (رَقَبَةٍ) و(إِطْعَامٌ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَمَدِّ الْعَيْنِ، أَيْ: إِثْبَاتِ أَلِفٍ بَعْدَهَا وَتَنْوِينِ الْمِيمِ وَرَفْعِهَا، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ (فَكَّ) بِفَتْحِ الْكَافِ و(رَقَبَةً) بِنَصْبِ التَّاءِ و(أطْعَمَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَقَصْرِ الْعَيْنِ؛ أَيْ: حَذْفِ الأَلِفِ بَعْدَهَا وَحَذْفِ تَنْوِينِ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا). [الوافي في شرح الشاطبية: 380] (م)
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ): (ثم شرع في سورة البلد بقوله: فك إطعام إلخ يعني قرأ أيضًا مرموز (حا) حلا وهو يعقوب {فك} [13] بالرفع {رقبة} [13] بالجر {أو إطعام} [14] بكسر الهمزة وألف بعد العين ورفع الميم وتنوينها وإلى هذا أشار بقوله
[شرح الدرة المضيئة: 254]
كحفص وعلم من الوفاق للآخرين كذلك فاتفقوا، و{فك رقبة} مصدر مضاف إلى مفعوله خبره محذوف يفسره العقبة أي هي فك رقبة أو إطعام مصدر أطعم عطف عليه). [شرح الدرة المضيئة: 255] (م)
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (واخْتَلَفُوا في {فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إطَعَامٌ} [البلد: 13، 14]؛ فقَرَأَ ابنُ كَثِيرٍ وأبو عَمْرٍو والكِسائِيُّ: (فَكَّ) بفتحِ الكافِ (رَقَبَةً) بالنصبِ، (أَوْ أَطَعَمَ) بفتحِ الهمزةِ والميمِ من غيرِ تنوينٍ ولا ألفٍ قبلَها، وقَرَأَ الباقونَ برفعِ {فَكُّ} وخفضِ {رَقَبَةٍ}، {إِطْعَامٌ} بكسرِ الهمزةِ ورفعِ الميمِ معَ التنوينِ وألفٍ قبلَها). [النشر في القراءات العشر: 2/401] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وأَبُو عَمْروٍ والكِسَائِيُّ (فَكَّ) بفَتْحِ الكافِ (رَقَبَةً) بالنَّصْبِ (أَطْعَمَ) بفَتْحِ الهَمْزَةِ والميِمِ من غَيْرِ أَلِفٍ ولا تَنْوِينٍ، والباقُونَ برَفْعِ فَكُّ وخَفْضِ (رَقَبَةٍ), (إطْعامٌ) بكَسْرِ الهَمْزَةِ ورَفْعِ المِيمِ مُنَوَّنَةً وأَلِفٍ قَبْلَها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 741] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {فك رقبة * أو إطعام} قرأ المكي والنحويان بفتح كاف {فك} ونصب تاء {رقبة} وفتح همزة {أطعم} وميمه من غير تنوين فيهما، ولا ألف قبلها.
والباقون برفع الكاف، وجر التاء، وكسر الهمزة، ورفع الميم مع التنوين، وألف قبلها). [غيث النفع: 1277] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15)}
{فَكُّ رَقَبَةٍ، أَوْ إِطْعَامٌ، يَتِيمًا}
- قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وعبد الوارث عن أبي عمرو والحسن وأبو رجاء (فك رقبةٍ، أو إطعامٌ… يتيمًا).
- فك رقبةٍ: بالرفع خبر مبتدأ مقدر، أي: هو فك رقبةٍ.
ورقبة: مجرور بالإضافة.
[معجم القراءات: 10/442]
أو إطعامٌ: بالرفع معطوف على (فك…)، وهو مصدر، ويتيمًا: منصوب به.
وهي اختيار الأخفش وأبي حاتم وأبي عبيد، وتعقبهم أبو جعفر النحاس.
- وقرأ ابن كثير والكسائي وعبيد وعلي بن نصر عن أبي عمرو وابن محيصن واليزيدي والحسن وعلي بن أبي طالب وأبو رجاء وابن أبي إسحاق وزيد عن الداجوني، والداجوني عن ابن ذكوان (فك رقبةً، أو أطعم… يتيمًا).
فك: فعل ماضٍ، رقبةً: مفعول به، أطعم: فعل ماضٍ.
قال الأخفش: (وليس هذا بذاك، وفك رقبةٍ هو الجيد).
قال ابن مجاهد: (وقال عباس: سألت أبا عمرو، فقال: أيتهما شئت).
وذكر أبو حيان أن بعض التابعين قرأ (فك رقبةٍ أو أطعم).
فك: مصدر مضاف، أطعم: فعل ماض.
- وذكر أبو جعفر النحاس أن الحسن وأبا رجاء قرأا (… أو أطعم) العطف بالواو وليس بأو كقراءة الجماعة.
{فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}
- قراءة الجماعة (في يوم ذي مسغبة)، ذي: بالياء صفة ليوم.
[معجم القراءات: 10/443]
- وقرأ علي وأبو رجاء (فك رقبةً، أو أطعم في يومٍ ذا مسغبةً) ذا: بالألف على أنه مفعول به للفعل: أطعم).
قال أبو حيان: (... كقراءة ابن كثير إلا أنهما قرأا ذا مسغبة بالألف).
- وقرأ الحسن وأبو رجاء وعلي بن أبي طالب (أو إطعامٌ في يوم ذا مسغبة، يتيمًا) بالألف، ونصب (ذا) على المفعول للمصدر، ويتيمًا: بدل من (ذا).
قال الفراء: (… تجعلها من صفة اليتيم، كافة قال: أو أطعم في يوم يتيمًا ذا مسغبة…) ). [معجم القراءات: 10/444] (م)

قوله تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (فَكَّ رَقَبَةٍ) (أَوْ أَطْعَمَ) نصب مكي، وأبو عمرو، وعليّ). [الغاية في القراءات العشر: 437] (م)
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (فك رقبةً * أو أطعم) [13 – 14]: نصب: مكي، وأبو عمرو وعلي). [المنتهى: 2/1043] (م)
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (فك) بفتح الكاف (رقبة) بالنصب (أو أطعم) بفتح الهمزة والميم من غير ألف بعد العين، وقرأ الباقون (فك) بضم الكاف (رقبة) بالخفض (أو إطعام) بكسر الهمزة وبألف بعد العين والميم مرفوعة منونة). [التبصرة: 384] (م)
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1113- .... .... وَاكْسِرْ وَمُدَّ مُنَوِّناً = مَعَ الرَّفْعِ إِطْعَامٌ نَداً عَمَّ فَانْهَلاَ). [الشاطبية: 89]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ( [1113] وبعد اخفضن واكسر ومد منونا = مع الرفع إطعام (نـ)ـدى (عـ)ـم (فـ)ـانهلا
...
ومعنى (فانهلا)، فانهلن، أي قد صادفت ندى عاما فاشرب.
يقال: نهل ينهل، قال:
ينهل منه الأسد الناهل). [فتح الوصيد: 2/1321]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): (1112- يُعَذِّبُ فَافْتَحْهُ وَيُوثِقُ رَاوِيًا = وَيَاءَانِ فِي رَبِّي وَفُكَّ ارْفَعَنْ وِلاَ
1113- وَبَعْدُ اخْفِضَنْ وَاكْسِرْ وَمُدَّ مُنَوِّنًا = مَعَ الرَّفْعِ إِطْعَامٌ نَدًى عَمَّ فَانْهَلاَ
(ح) يُعَذِّبُ: مَفْعُولُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، يُفَسِّرُهُ: فَافْتَحْهُ، وَيُوْثِقُ: عَطْفًا إِمَّا عَلَى: يُعَذِّبُ، أَوْ عَلَى ضَمِيرِ يَاءَانِ، فِي رَبِّي: مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، فُكَّ: مَفْعُولٌ، ارْفَعَنْ وِلا: مَفْعُولٌ لَهُ، بَعْدَ مَضْمُومٍ لَفْظًا لِقَطْعِهِ عَنِ الإِضَافَةِ مَنْصُوبُ الْمَحَلِّ عَلَى مَفْعُولِ (اخْفِضَنْ) لا عَلَى الظَّرْفِ، أَيِ: اخْفِضِ
[كنز المعاني: 2/719]
الْكَلِمَةَ الَّتِي بَعْدَ (فُكَّ) وَنُونُهُ لِلتَّأْكِيدِ، إِطْعَامٌ: مَفْعُولُ اكْسِرْ، مُدَّ: عَطْفٌ عَلَى اكْسِرْ، مَعَ الرَّفْعِ: حَالٌ مِنَ الْمَفْعُولِ، نَدًا: مَفْعُولُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، عَمَّ: نَعْتُهُ، انْهَلا: أَمْرٌ، وَالأَلِفُ بَدَلُ نُونِ التَّأْكِيدِ الْخَفِيفَةِ أَيْ: صَادَفْتَ نَدًا عَامًّا فَاشْرَبْ.
(ص) أَيْ: قَرَأَ الْكِسَائِيُّ (فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذَّبُ) (وَلا يُوثَقُ) بِفَتْحِ الذَّالِ وَالثَّاءِ عَلَى بِنَاءِ الْفِعْلَيْنِ لِلْمَفْعُولِ، وَالْهَاءُ فِي (عَذَابَهُ وَوِثَاقَهُ) لِلإِنْسَانِ؛ أَيْ لا يُعَذَّبُ عَذَابَ هَذَا الإِنْسَانِ أَحَدٌ، وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِهِمَا عَلَى بِنَائِهِمَا لِلْفَاعِلِ، وَهُوَ (أَحَدٌ)، وَالْهَاءُ حِينَئِذٍ لِلَّهِ أَوْ لِلإِنْسَانِ أَيْضًا، ثُمَّ قَالَ: يَاءَاتُ الإِضَافَةِ فِيهَا ثِنْتَانِ هُمَا فِي لَفْظِ (رَبِّي) يَعْنِي {رَبِّي أَكْرَمَنِ}، {رَبِّي أَهَانَنِ}.
[كنز المعاني: 2/720]
وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَنَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ فِي الْبَلَدِ: {فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ} بِرَفْعِ (فَكُّ) عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ، خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَجَرِّ (رَقَبَةٍ) عَلَى إِضَافَتِهِ إِلَيْهَا، وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَأَلِفٍ بَعْدَ الْعَيْنِ وَتَنْوِينِ الْمِيمِ، وَالرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ أَيْضًا عُطِفَ عَلَى (فَكُّ)، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْكَافِ فِعْلٌ مَاضٍ وَنَصْبِ (رَقَبَةً) عَلَى مَفْعُولِهِ، وَ (أَطْعَمَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَرْكِ الْمَدِّ وَفَتْحِ الْمِيمِ عَلَى أَنَّهُ فِعْلٌ مَاضٍ أَيْضًا). [كنز المعاني: 2/721] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (وقَوْلُهُ: واكْسَرْ يَعْنِي هَمْزَةَ (إِطْعَامٌ) والْمَدُّ زِيادَةُ أَلِفٍ بَعْدَ العَيْنِ ، والتَّنْوِينُ مع الرَّفْعِ في الميِمِ فيَبْقَى (إطْعَامٌ) مَعْطوفًا على (فَكُّ)، فهما اسْمَانِ في هذه، وفي الأُخْرَى هما فِعْلانِ ماضِيانِ فقَوْلُهُ (إِطْعَامٌ) مَفْعُولُ
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/260]
اكْسَرْ ومُدَّ أي افْعَلْ فيه الكَسْرَ والْمَدَّ والتَّنْوِينَ والرَّفْعَ . وقَوْلُهُ: نَدًا أي ذا نِدَاءٍ . وقَوْلُهُ: عَمَّ فَانْهَلَا أَرَادَ فاَنْهَلَنْ فأَبْدَلَ مِنَ النُّونِ أَلِفًا أي فاشْرَبْ ، يُقَالُ منه: نَهِلَ بكَسْرِ الهاءِ يَنْهَلُ فوَجْهُ هذه القِراءَةِ أنَّها تَفْسِيرٌ للعَقَبَةِ ، والتَّقْديرُ هي (فَكُّ رَقََبَةٍ أو إِطْعَامٌ) ، وعلى قِراءَةِ الباقِينَ يَكونُ (فَكُّ رَقَبَةٍ) بَدَلًا مِنْ -فَلَا اقْتَحَمَ- وما بَيْنَهما اعْتِراضٌ كما قِيلَ في (يَوْمَ لَا تَمْلِكُ) المَنْصُوبِ أنَّهُ بَدَلٌ مِنْ يَوْمِ الدِّينِ ، وقَدِ اعْتَرَضَ بَيْنَهما جُمَلٌ في ثلاثِ آياتٍ). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/261]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1112- .... .... .... .... = .... .... وَفُكَّ ارْفَعَنْ وَلاَ
1113- وَبَعْدُ اخْفِضَنْ وَاكْسِرْ وَمُدَّ مُنَوِّنًا = مَعَ الرَّفْعِ إِطْعَامٌ نَدًى عَمَّ فَانْهَلاَ
....
وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَنَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ: {فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ} بِرَفْعِ كَافِ (فَكُّ) وَخَفْضِ تَاءِ (رَقَبَةٍ) و(إِطْعَامٌ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَمَدِّ الْعَيْنِ، أَيْ: إِثْبَاتِ أَلِفٍ بَعْدَهَا وَتَنْوِينِ الْمِيمِ وَرَفْعِهَا، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ (فَكَّ) بِفَتْحِ الْكَافِ و(رَقَبَةً) بِنَصْبِ التَّاءِ و(أطْعَمَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَقَصْرِ الْعَيْنِ؛ أَيْ: حَذْفِ الأَلِفِ بَعْدَهَا وَحَذْفِ تَنْوِينِ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا). [الوافي في شرح الشاطبية: 380] (م)
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم شرع في سورة البلد بقوله: فك إطعام إلخ يعني قرأ أيضًا مرموز (حا) حلا وهو يعقوب {فك} [13] بالرفع {رقبة} [13] بالجر {أو إطعام} [14] بكسر الهمزة وألف بعد العين ورفع الميم وتنوينها وإلى هذا أشار بقوله
[شرح الدرة المضيئة: 254]
كحفص وعلم من الوفاق للآخرين كذلك فاتفقوا، و{فك رقبة} مصدر مضاف إلى مفعوله خبره محذوف يفسره العقبة أي هي فك رقبة أو إطعام مصدر أطعم عطف عليه). [شرح الدرة المضيئة: 255] (م)
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (واخْتَلَفُوا في {فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إطَعَامٌ} [البلد: 13، 14]؛ فقَرَأَ ابنُ كَثِيرٍ وأبو عَمْرٍو والكِسائِيُّ: (فَكَّ) بفتحِ الكافِ (رَقَبَةً) بالنصبِ، (أَوْ أَطَعَمَ) بفتحِ الهمزةِ والميمِ من غيرِ تنوينٍ ولا ألفٍ قبلَها، وقَرَأَ الباقونَ برفعِ {فَكُّ} وخفضِ {رَقَبَةٍ}، {إِطْعَامٌ} بكسرِ الهمزةِ ورفعِ الميمِ معَ التنوينِ وألفٍ قبلَها). [النشر في القراءات العشر: 2/401] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وأَبُو عَمْروٍ والكِسَائِيُّ (فَكَّ) بفَتْحِ الكافِ (رَقَبَةً) بالنَّصْبِ (أَطْعَمَ) بفَتْحِ الهَمْزَةِ والميِمِ من غَيْرِ أَلِفٍ ولا تَنْوِينٍ، والباقُونَ برَفْعِ فَكُّ وخَفْضِ (رَقَبَةٍ), (إطْعامٌ) بكَسْرِ الهَمْزَةِ ورَفْعِ المِيمِ مُنَوَّنَةً وأَلِفٍ قَبْلَها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 741] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {فك رقبة * أو إطعام} قرأ المكي والنحويان بفتح كاف {فك} ونصب تاء {رقبة} وفتح همزة {أطعم} وميمه من غير تنوين فيهما، ولا ألف قبلها.
والباقون برفع الكاف، وجر التاء، وكسر الهمزة، ورفع الميم مع التنوين، وألف قبلها). [غيث النفع: 1277] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15)}
{فَكُّ رَقَبَةٍ، أَوْ إِطْعَامٌ، يَتِيمًا}
- قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وعبد الوارث عن أبي عمرو والحسن وأبو رجاء (فك رقبةٍ، أو إطعامٌ… يتيمًا).
- فك رقبةٍ: بالرفع خبر مبتدأ مقدر، أي: هو فك رقبةٍ.
ورقبة: مجرور بالإضافة.
[معجم القراءات: 10/442]
أو إطعامٌ: بالرفع معطوف على (فك…)، وهو مصدر، ويتيمًا: منصوب به.
وهي اختيار الأخفش وأبي حاتم وأبي عبيد، وتعقبهم أبو جعفر النحاس.
- وقرأ ابن كثير والكسائي وعبيد وعلي بن نصر عن أبي عمرو وابن محيصن واليزيدي والحسن وعلي بن أبي طالب وأبو رجاء وابن أبي إسحاق وزيد عن الداجوني، والداجوني عن ابن ذكوان (فك رقبةً، أو أطعم… يتيمًا).
فك: فعل ماضٍ، رقبةً: مفعول به، أطعم: فعل ماضٍ.
قال الأخفش: (وليس هذا بذاك، وفك رقبةٍ هو الجيد).
قال ابن مجاهد: (وقال عباس: سألت أبا عمرو، فقال: أيتهما شئت).
وذكر أبو حيان أن بعض التابعين قرأ (فك رقبةٍ أو أطعم).
فك: مصدر مضاف، أطعم: فعل ماض.
- وذكر أبو جعفر النحاس أن الحسن وأبا رجاء قرأا (… أو أطعم) العطف بالواو وليس بأو كقراءة الجماعة.
{فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}
- قراءة الجماعة (في يوم ذي مسغبة)، ذي: بالياء صفة ليوم.
[معجم القراءات: 10/443]
- وقرأ علي وأبو رجاء (فك رقبةً، أو أطعم في يومٍ ذا مسغبةً) ذا: بالألف على أنه مفعول به للفعل: أطعم).
قال أبو حيان: (... كقراءة ابن كثير إلا أنهما قرأا ذا مسغبة بالألف).
- وقرأ الحسن وأبو رجاء وعلي بن أبي طالب (أو إطعامٌ في يوم ذا مسغبة، يتيمًا) بالألف، ونصب (ذا) على المفعول للمصدر، ويتيمًا: بدل من (ذا).
قال الفراء: (… تجعلها من صفة اليتيم، كافة قال: أو أطعم في يوم يتيمًا ذا مسغبة…) ). [معجم القراءات: 10/444] (م)

قوله تعالى: {يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15)}
{فَكُّ رَقَبَةٍ، أَوْ إِطْعَامٌ، يَتِيمًا}
- قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وعبد الوارث عن أبي عمرو والحسن وأبو رجاء (فك رقبةٍ، أو إطعامٌ… يتيمًا).
- فك رقبةٍ: بالرفع خبر مبتدأ مقدر، أي: هو فك رقبةٍ.
ورقبة: مجرور بالإضافة.
[معجم القراءات: 10/442]
أو إطعامٌ: بالرفع معطوف على (فك…)، وهو مصدر، ويتيمًا: منصوب به.
وهي اختيار الأخفش وأبي حاتم وأبي عبيد، وتعقبهم أبو جعفر النحاس.
- وقرأ ابن كثير والكسائي وعبيد وعلي بن نصر عن أبي عمرو وابن محيصن واليزيدي والحسن وعلي بن أبي طالب وأبو رجاء وابن أبي إسحاق وزيد عن الداجوني، والداجوني عن ابن ذكوان (فك رقبةً، أو أطعم… يتيمًا).
فك: فعل ماضٍ، رقبةً: مفعول به، أطعم: فعل ماضٍ.
قال الأخفش: (وليس هذا بذاك، وفك رقبةٍ هو الجيد).
قال ابن مجاهد: (وقال عباس: سألت أبا عمرو، فقال: أيتهما شئت).
وذكر أبو حيان أن بعض التابعين قرأ (فك رقبةٍ أو أطعم).
فك: مصدر مضاف، أطعم: فعل ماض.
- وذكر أبو جعفر النحاس أن الحسن وأبا رجاء قرأا (… أو أطعم) العطف بالواو وليس بأو كقراءة الجماعة.
{فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}
- قراءة الجماعة (في يوم ذي مسغبة)، ذي: بالياء صفة ليوم.
[معجم القراءات: 10/443]
- وقرأ علي وأبو رجاء (فك رقبةً، أو أطعم في يومٍ ذا مسغبةً) ذا: بالألف على أنه مفعول به للفعل: أطعم).
قال أبو حيان: (... كقراءة ابن كثير إلا أنهما قرأا ذا مسغبة بالألف).
- وقرأ الحسن وأبو رجاء وعلي بن أبي طالب (أو إطعامٌ في يوم ذا مسغبة، يتيمًا) بالألف، ونصب (ذا) على المفعول للمصدر، ويتيمًا: بدل من (ذا).
قال الفراء: (… تجعلها من صفة اليتيم، كافة قال: أو أطعم في يوم يتيمًا ذا مسغبة…) ). [معجم القراءات: 10/444] (م)

قوله تعالى: {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16)}
قوله تعالى: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17)}
قوله تعالى: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18)}
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19)}
قوله تعالى: {عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)}