قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم 129}
{يغفر لمن..}
- قرأ أبو عمرو والسوسي ويعقوب بإدغام الراء في اللام.
{يعذب من}
- أدغم الباء في الميم أبو عمرو والكسائي وخلف، وذكرت من قبل أنه إخفاء.
واختلف عن ابن كثير وحمزة وقالون.
- وقرأ الباقون بالإظهار.
- وتقدم مثل هذا في الآية / 284 من سورة البقرة.
[معجم القراءات: 1/573]
{يشاء... يشاء}
- إذا وقف حمزة وهشام على يشاء أبدلا الهمزة ألفا مع المدة والتوسط والقصر.
- ولهما أيضا تسهيلها مع المد والقصر، إلا أن حمزة أطول مدا من هشام في هذين الوجهين). [معجم القراءات: 1/574]

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {مضاعفة} [130] قرأ الشامي مكي بتشديد العين، وحذف الألف، والباقون بإثبات الألف، وتخفيف العين). [غيث النفع: 490]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون 130}
{لا تأكلوا}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش عن نافع، والأصبهاني لا تاكلوا بإبدال الهمزة الساكنة ألفا.
- وكذلك جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الجماعة بالهمز لا تأكلوا.
{الربا}
- قراءة الإمالة عن حمزة والكسائي وخلف.
- وقراءة الباقين بالفتح
- ولا تقليل فيه للأزرق وورش.
{مضاعفة}
- قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وابن محيصن بخلاف عنه واليزيدي مضعفة بالتشديد، وبدون ألف.
- وقرأ الباقون مضاعفة بالألف وتخفيف العين وفتحها). [معجم القراءات: 1/574]

قوله تعالى: {وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {واتقوا النار التي أعدت للكافرين 131}
{للكافرين}
- تقدمت الإمالة فيه لأبي عمرو وابن ذكوان بخلاف عنه والدوري عن الكسائي ورويس. وانظر الآيات: 19، 34، 89 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/575]

قوله تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ترحمون} كاف، ولحاذف الواو تام، وفاصلة، ومنتهى النصف بلا خلاف). [غيث النفع: 490]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون 132}
{والرسول لعلكم}
- إدغام اللام في اللام وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب). [معجم القراءات: 1/575]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({سارعوا} مدني شامي). [الغاية في القراءات العشر: 217]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (569- .... .... .... .... = .... قُلْ سَارِعُوا لاَ وَاوَ قَبْلُ كَماَ انْجَلَى). [الشاطبية: 46]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([569] و(حق) (نـ)صير كسر واو مسوميـ = ن قل سارعوا لا واو قبل (كـ)ما (ا)نجلى
.....
والواو من قوله: {وسارعوا}، لم ترسم في مصاحف المدينة والشام، وثبتت في غيرها.
ولحذفها معنيان: الاستئناف، والآخر: أن الجملة إذا التبست بالأولى، استغني عن حرف العطف؛ قال الله تعالى: {وثامهم}.
ويجوز حذف الواو كما قال: {سادسهم} قبله.
[فتح الوصيد: 2/795]
وقد سبق في {وقالوا اتخذ} مثل هذا.
(وكما انجلی)، معناه: كما انكشف). [فتح الوصيد: 2/796]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [569] وحق نصير كسر واو مسوميـ = ـن قل سارعوا لا واو قبل كما انجلى
ح: (حق): مبتدأ، (كسر): خبر، (سارعوا): مبتدأ، (لا واو قبل): أي: قبل السين جملة خبره، (كما انجلى): خبر آخر.
ص: يعني: قرأ أبو عمرو وابن كثير وعام: {من الملائكة مسومين} [125] بكسر الواو على اسم الفاعل، بمعنى: سوموا أنفسهم، أي: جعلوا لها علامة يعرفون بها، والباقون بفتحها على اسم المفعول، كأن الله تعالى سومهم من السومة، وهي العلامة.
[كنز المعاني: 2/118]
ثم قال: قرأ نافع وابن عامر: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم} [133] بحذف الواو من قبل السين على انقطاع هذا مما قبله، وكذلك في مصاحف الشام والمدينة، والباقون بالواو عطفًا على: {وأطيعوا الله} قبله). [كنز المعاني: 2/119] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (569 - .... .... .... .... .... = .... قل سارعوا لا واو قبل كما انجلي
....
وقرأ ابن عامر ونافع: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ بلا واو قبل السين.
وقرأ غيرهما بثبوت الواو قبل السين). [الوافي في شرح الشاطبية: 238]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ المدنيان وابن عامر {وسارعوا} [133] بغير واو قبل السين، والباقون بالواو). [تقريب النشر في القراءات العشر: 485]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وسارعوا إلى مغفرة}
{سارعوا} [133] قرأ نافع والشامي بلا واو قبل السين، على الاستئناف وهو كذلك في مصحفهما، والباقون بإثبات الواو عطفًا على {وأطيعوا} وهو كذلك في مصاحفهم). [غيث النفع: 491]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين 133}
{وسارعوا}
- قرأ الجمهور وسارعوا بواو العطف، وهي كذلك في مصاحف مكة والعراق.
- وقرأ ابن عامر ونافع وأبو جعفر "سارعوا" بغير واو، وذلك على الاستئناف، وهي كذلك في مصاحف المدينة والشام.
- وقرأ الكسائي برواية الدوري عنه بإمالة السين وما بعدها وذلك
[معجم القراءات: 1/575]
لكسرة الراء وسارعوا.
- ورواه غير الدوري عن الكسائي بالفتح كالباقين.
- وقرأ أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وسابقوا، ويحمل مثل هذا على التفسير). [معجم القراءات: 1/576]

قوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافيين عن الناس والله يحب المحسنين 134}
{عن الناس}
- قرأ أبو عمرو بإمالة النون عن الناس في موضع الجر حيث وقع.
وذكرت فيما سبق أن ابن مجاهد كان يقرئ بإخلاص الفتح في جميع الأحوال، ويبدو أن ذلك كان اختيار منه واستحسانا في مذهب أبي عمرو، وبذلك فقد ترك ابن مجاهد ما أجمع عليه الموثقون من الأئمة.
وانظر الآية /97 من هذه السورة). [معجم القراءات: 1/576]

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون 135}
{ظلموا}
- قراءة الأزرق وورش بتغليظ اللام.
{يغفر}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما.
[معجم القراءات: 1/576]
{ولم يصروا}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 1/577]

قوله تعالى: {أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين 136}
{مغفرة}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء). [معجم القراءات: 1/577]

قوله تعالى: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 137}
{فسيروا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 1/577]

قوله تعالى: {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين 138}
{للناس}
- تقدمت الإمالة فيه في الآية السابقة.
{هدی}
- قراءة الإمالة فيه لحمزة والكسائي وخلف.
- والفتح والتقليل للأزرق وورش.
وتقدم مثل هذا، وانظر الآية /2 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/577]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين 139}
{مؤمنين}
- تقدمت القراءة بإبدال الهمزة واوا، وانظر الآية / 223 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/577]

قوله تعالى: {إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({قرح} بضم القاف كوفي –غير حفص). [الغاية في القراءات العشر: 217]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (570 - وَقَرْحٌ بِضَم الْقَافِ وَالْقَرْحُ صُحْبَةٌ = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 46] (م)
[571] ولا ياء مكسورا وقاتل بعده = يمد وفتح الضم والكسر ذو ولا
ح: (قرحٌ): مبتدأ، (صحبةٌ): خبر، أي: قراءة صحبة، و(كسر همزته): مبتدأ، والضمير: لـ (كائن)، (دلا): خبر، وفاعله: ضمير الكسر، (مع مد): ظرف (دلا)، بمعنى: أخرج دلوه ملأى، (مكسورًا): حال، وخبر (لا): محذوف، أي: موجود، (قاتل ... يمد): مبتدأ، وخبر، وضمير (بعده): لـ (كائن)، (فتح الضم والكسر ذو ولا): مبتدأ وخبر، أي: ذو متابعة للمد.
ص: أي: قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر: {قرحٌ} – منكرًا ومعرفًا أين جاء – بضم القاف، وهي ثلاثة مواضع: {إن يمسسكم قرحٌ فقد مس القوم قرحٌ} [140]، {من بعد ما أصابهم القرح} [172]، والباقون بفتحها، وهما لغتان، كـ (الضَّعف) و (الضُّعف)، أو بالفتح: الجرح،
[كنز المعاني: 2/119]
بالضم: ألمه.
وقرأ ابن كثير: {وكأين} أين جاء بألف بعد الكاف وهمزة مكسورة بعدها، فيكون (كآئن) على وزن: (كاعن)، وأشار إلى قوة تلك القراءة بقوله (دلا)، والباقون: {وكأين} بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مشددة مكسورة بعدها على وزن: (كعين)، ولم يقيد التشديد لضيق النظم.
وهما لغتان بمعنى (كم) الخبرية، والأصل: (أي)، دخل عليها كاف التشبيه، فالنون صورة التنوين.
ثم قال: وقاتل بعد (كائن)، وهو: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثيرٌ} [146]، قرأ الكوفيون وابن عامر بفتح القاف المضمومة والتاء المكسورة ومد بينهما، فيكون: (قاتل) على وزن: (فاعل)، والباقون
[كنز المعاني: 2/120]
بضم القاف وكسر التاء بلا مد على وزن: (فُعل)، فيكون معنى {فما وهنوا} فما وهن من لم يقتل منهم). [كنز المعاني: 2/121] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (570 - وقرح بضمّ القاف والقرح صحبة = .... .... .... .... ....
....
قرأ شعبة وحمزة والكسائي: إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، مِنْ
بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ، والثلاثة في هذه السورة وليس غيرها في القرآن الكريم، قرأ هؤلاء بضم القاف في الثلاثة وغيرهم بفتحها فيها). [الوافي في شرح الشاطبية: 238] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر {قرحٌ} [140] بضم القاف في الموضعين، و{أصابهم القرح} [172] أيضًا، والباقون بفتحها في الثلاثة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 485] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {قرح} [140] معًا قرأ الأخوان وشعبة بضم القاف، والباقون بفتحها، لغتان). [غيث النفع: 491]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين أمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين 140}
{إن يمسسكم}
قراءة الجمهور إن يمسسكم، بكسر الهمزة من إن والفعل بالياء.
- وقرأ الأعمش إن تمسسكم بكسر الهمزة من «إن»، والفعل بالتاء من فوق على التأنيث.
- وقرأ أبو معاذ عن بعضهم أن يمسسكم بفتح الهمزة من «أن»، والفعل بالياء.
{قرح.. قرح}
- قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم وأبو
جعفر ويعقوب قرح بفتح القاف، وسكون الراء فيهما، وهي لغة الحجاز، ورجح الطبري هذه القراءة.
- وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم، وخلف والأعمش وعبد الله بن مسعود وأصحابه قرح بضم القاف، وسكون الراء فيهما، وهي لغة غير الحجاز.
[معجم القراءات: 1/578]
والفتح أولي عند أبي علي، ولا أولوية عند أبي حيان؛ إذ كلاهما متواتر.
- وقيل: هما لغتان، وقيل: هو بالفتح: الجراح، وبالضم: ألمها.
قال الفراء: وكأن القرح ألم الجراحات، وكأن القرح الجراح بأعيانها.
وذهب الكسائي والأخفش إلى أنهما واحد.
- وقرأ أبو السمال وابن السميفع اليماني "قرح" بفتح القاف والراء، وهي لغة.
قال أبو الفتح: هي لغة في القرح كالشل والشلل والطرد والطرد، هذا مذهب البصريين.
- وقرأ الأعمش إن تمسسكم قروح، على الجمع، مع قراءة الفعل بالتاء على التأنيث، وقد ذكرته في موضعه.
- وقرئ "قرح" بضم القاف والراء، كاليسر واليسر، فهو إتباع.
{نداولها}
- قراءة الجمهور نداولها، بنون العظمة.
- وقرئ شاذا یداولها بالياء.
قال أبو حيان: وهو جار على الغيبة قبله وبعده.
{الناس}
- تقدمت الإمالة في الناس في الآية/134). [معجم القراءات: 1/579]

قوله تعالى: {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وتقدم إمالة الكافرين لأبي عمر وابن ذكوان بخلفه، والدوري عن الكسائي ورويس وتقليلها للأزرق). [إتحاف فضلاء البشر: 1/488]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وليمحص الله الذين أمنوا ويمحق الكافرين 141}
{الكافرين}
تقدمت الإمالة فيه في مواضع وانظر الآيات 19 و34 و89 من
[معجم القراءات: 1/579]
سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/580]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين 142}
{ولما يعلم الله..}
- قراءة الجمهور "ولما يعلم الله الذين جاهدوا" بكسر الميم لالتقاء الساكنين.
- وقرأ ابن وثاب والنخعي ولما يعلم الله الذين جاهدوا، بفتح الميم.
وخرج على أنه إتباع لفتحة اللام، وعلى أنه على إرادة النون الخفيفة يعلمن، ثم حذف هذه النون.
{ويعلم الصابرين}
- قراءة الجمهور ويعلم. ينصب الميم، فقيل: هو منصوب بإضمار «أن» بعد الواو على مذهب البصريين، وعلى النصب بواو الصرف على مذهب الكوفيين.
وقيل: هو مجزوم، وأتبع الميم اللام في الفتح، كالقراءة السابقة في لما يعلم...
- وقرأ الحسن وابن يعمر وأبو حيوة وعمرو بن عبيد ويعلم. بكسر الميم، عطفا على لما يعلم، فهو مجزوم مثله، والتحريك بالكسر للساكنين.
[معجم القراءات: 1/580]
قال الطبري: وقد روي عن الحسن أنه كان يقرأ.. فيكسر الميم من يعلم لأنه كان ينوي جزمها على العطف به على قوله: «ولما يعلم الله»..
- وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو ويعلم.. برفع الميم.
وخرجه العلماء بأنه رفع على استئناف الإخبار، أي: وهو يعلم الصابرين.
وخرجه الزمخشري على أن الواو للحال، وتعقبه أبو حيان، وهو عند الشهاب وغيره حال بتقدير مبتدأ أي: وهو يعلم الصابرين، وأجاز مثل هذا أبو حيان على هذا التقدير). [معجم القراءات: 1/581]

قوله تعالى: {وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كنتم تمنون} [143] قرأ البزي بخلاف عنه بتشديد تاء {تمنون} وصلاً، والباقون بالتخفيف، وهو في الميم على أصله من صلتها بواو في اللفظ، ويلتقي مع الساكن اللازم فيمد طويلاً، والتخفيف عنه أشهر وأظهر، ولم يعلم التشديد إلا من طريق الداني.
قال المحقق: «ولم نعلم أحدًا ذكر {كنتم تمنون} {فظلتم تفكهون} [الواقعة] سوى الداني من طريق أبي الفرج محمد بن عبد الله النجاد المقرئ وهو لم يقرأ ذلك، ويدل عليه قوله في التيسير بعد أن قال: البزي يشدد التاء في أحد وثلاثين موضعًا – وعدها - : وزاد أبو الفرج النجاد المقرئ من قراءته عن أبي الفتح ابن بدهن ع ن أبي بكر الزينبي عن أبي ربيعة عن البزي عن أصحابه عن ابن كثير أنه شدد التاء في
[غيث النفع: 491]
{كنتم تمنون} و{فظلتم تفكهون} وقال في مفرداته: وزادني أبو الفرج، وهذا صريح في المشافهة».
ولكني أقول كما قال المحقق رحمه الله في نشره: «ولولا إثباتهما في التيسير والشاطبية، والتزامنا بذكر ما فيهما من الصحيح، ودخولهما في ضابط نص البزي – وهو كل تاء تكون في أول فعل يستقبل يحسن معها تاء أخرى ولم ترسم خطًا – لما ذكرناهما، لأن طريق الزينبي لم تكن في كتابنا، وذكر الداني لهما في تيسيره اختيار، والشاطبي تبع له، إذ لم يكونا من طرق كتابيهما، وهذا موضع يتعين التنبيه عليه، ولا يهتدي إليه إلا حذاق الأئمة الجامعين بين الرواية والدراية والكشف والإتقان» اهـ). [غيث النفع: 492]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون 143}
{ولقد كنتم تمنون}
- قرأ ابن كثير، وأبو الفرج النجاد عن أبي الفتح بن بدهن عن أبي بكر الزينبي عن أبي ربيعة عن البزي لقد كنتم تمنون بتشديد التاء في الوصل.
- وقراءة الباقين بتخفيف التاء تمنون.
[معجم القراءات: 1/581]
{من قبل..}
- قراءة الجمهور من قبل.. مجرورة مضافة إلى ما بعده.
- وقرأ مجاهد وابن جبير من قبل بضم اللام مقطوعا عن الإضافة.
{أن تلقوه}
- قرأ يحيى والنخعي والزهري والأعمش أن تلاقوه بالألف، من المفاعلة التي تكون بين اثنين.
- وقرأ الجمهور «أن تلقوه» بدون الألف. وهما في المعنى سواء.
{فقد رأيتموه}
- قراءة الجماعة فقد...
- وقرأ طلحة بن مصرف فلقد...
{رأيتموه}
- قرأ بغير همز. أي بالتليين - رايتموه هبة الله بن جعفر عن الأصفهاني عن ورش.
- وكذلك قرأ حمزة في الوقف). [معجم القراءات: 1/582]

قوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين 144}
{الرسل}
- قراءة الجمهور الرسل بالتعريف على سبيل التفخيم والتنويه به.
[معجم القراءات: 1/582]
- وفي مصحف عبد الله بن مسعود وقراءته رسل بالتنكير، وبها قرأ عبد الله بن عباس وحطان بن عبد الله.
- وقرأ المطوعي "الرسل" بإسكان السين.
- والجمهور على الضم «الرسل».
{أفإن}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة الثانية بين بين.
{على عقبيه}
- قراءة الجمهور على عقبيه بالتثنية.
- وقرأ ابن أبي إسحاق على عقبه على الإفراد.
{فلن يضر الله}
- قرأ الأعمش والمطوعي فلن يضير الله بكسر الضاد.
- وقراءة الجماعة بضمها فلن يضر الله..
{شيئا}
- تقدمت القراءة فيه في الآية / 123 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/583]

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {مؤجلاً} [145] قرأ ورش بإبدال الهمزة واوًا، وصلاً ووقفًا، مثله حمزة إن وقف، والباقون بالهمز مطلقًا). [غيث النفع: 492]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {نؤته} قرأ البصري وشعبة وحمزة بإسكان الهاء، وهشام بخلف عنه وقالون بكسر من غير صلة، والباقون بكسره مع الصلة، وهو الطريق الثاني لهشام، وإبدال همزه لورش وسوسي لا يخفى). [غيث النفع: 492]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين 145}
{بإذن الله}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين.
{مؤجلا}
أبدل الهمزة واوا مفتوحة في الوقف والوصل أبو جعفر وورش "موجلا"، وهو قياس تخفيفها.
وكذلك جاءت قراءة حمزة في الوقف.
[معجم القراءات: 1/583]
- وقراءة الجماعة بتحقيق الهمز في الحالين.
{ومن يرد ثواب الدنيا... ومن يرد ثواب الآخرة}
- أدغم الدال في الثاء أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش «ومن يرد ثواب».
- وقرأ بإظهار الدال نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر في بعض طرقه من رواية هشام وابن ذكوان، ويعقوب وأبو جعفر.
{الدنيا}
- تقدمت الإمالة فيه مرارا، وانظر الآيتين / 85 و114 من سورة البقرة.
{نؤته.. نؤته}
- قراءة الجمهور "نؤته" بنون العظمة، وهو التفات من غيبة إلى تكلم.
- وقرأ الأعمش فيما رواه القطيعي عن أبي زيد عن المفضل عنه، والمطوعي "يؤته" بالياء، أي: الله.
- وقرأ هشام من طريق الداجوني وأبو بكر عن عاصم وحمزة وابن وردان من طريق النهرواني وابن جماز من طريق الهاشمي، وأبو عمرو وفي رواية أوقية عن اليزيدي نؤته بسكون الهاء، في الوصل.
قال أبو حيان: ووجه الإسكان أن الهاء لما وقعت موقع المحذوف الذي حقه لو لم يكن حرف علة أن يسكن، فأعطيت الهاء ماتستحقه من السكونه.
[معجم القراءات: 1/584]
- وقراءة جميع القراء في الوقف بسكون الهاء "نؤته".
وقرأ نافع برواية قالون والحلواني عن هشام والمطوعي وأبو جعفر ويعقوب وابن ذكوان باختلاس الحركة وهي الكسرة على الهاء في الوصل.
قال أبو حيان ووجه الاختلاس بأنه استصحب ما كان للهاء قبل أن تحذف الياء؛ لأنه قبل الحذف كان أصله نؤتيه، والحذف عارض، فلا يعتد به.
- وقرأ قالون وهشام وأبو جعفر وابن وردان ويعقوب والداجوني والحنبلي وابن يزداد وابن ذكوان عن ابن عامر بكسر الهاء من غير صلة نؤته.
- وقرأ الباقون بالإشمام، أي بكسر الهاء ووصلها بياء في اللفظ نؤتيهي.
- وقرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والسوسي والأزرق وورش عن نافع والأصبهاني بإبدال الهمزة الساكنة واوا نوته.
- وهي قراءة حمزة في الوقف.
[معجم القراءات: 1/585]
{الآخرة}
- تقدمت القراءة مفصلة فيه في الآية/4 من سورة البقرة.
{سنجزي}
- قراءة الجمهور سنجزي بنون العظمة.
- وقرأ الأعمش والمطوعي «سيجزي» بالياء، وهو جار على ما سبق من الغيبة، وقراءة النون التفات). [معجم القراءات: 1/586]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({وكائن} بوزن كاعن مكي يزيد يلين الهمزة). [الغاية في القراءات العشر: 218]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({قتل معه} بضم القاف مكي بصري ونافع). [الغاية في القراءات العشر: 218]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (570- .... .... .... .... = وَمَعْ مَدِّ كَائِنْ كَسْرُ هَمْزَتِهِ دَلاَ
571 - وَلاَ يَاءَ مَكْسُوراً وَقَاتَلَ بَعْدَهُ = يُمَدُّ وَفَتْحُ الضَّمِّ وَالْكَسْرِ ذُو وِلاَ). [الشاطبية: 46]
[571] ولا ياء مكسورا وقاتل بعده = يمد وفتح الضم والكسر ذو ولا
ح: (قرحٌ): مبتدأ، (صحبةٌ): خبر، أي: قراءة صحبة، و(كسر همزته): مبتدأ، والضمير: لـ (كائن)، (دلا): خبر، وفاعله: ضمير الكسر، (مع مد): ظرف (دلا)، بمعنى: أخرج دلوه ملأى، (مكسورًا): حال، وخبر (لا): محذوف، أي: موجود، (قاتل ... يمد): مبتدأ، وخبر، وضمير (بعده): لـ (كائن)، (فتح الضم والكسر ذو ولا): مبتدأ وخبر، أي: ذو متابعة للمد.
ص: أي: قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر: {قرحٌ} – منكرًا ومعرفًا أين جاء – بضم القاف، وهي ثلاثة مواضع: {إن يمسسكم قرحٌ فقد مس القوم قرحٌ} [140]، {من بعد ما أصابهم القرح} [172]، والباقون بفتحها، وهما لغتان، كـ (الضَّعف) و (الضُّعف)، أو بالفتح: الجرح،
[كنز المعاني: 2/119]
بالضم: ألمه.
وقرأ ابن كثير: {وكأين} أين جاء بألف بعد الكاف وهمزة مكسورة بعدها، فيكون (كآئن) على وزن: (كاعن)، وأشار إلى قوة تلك القراءة بقوله (دلا)، والباقون: {وكأين} بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مشددة مكسورة بعدها على وزن: (كعين)، ولم يقيد التشديد لضيق النظم.
وهما لغتان بمعنى (كم) الخبرية، والأصل: (أي)، دخل عليها كاف التشبيه، فالنون صورة التنوين.
ثم قال: وقاتل بعد (كائن)، وهو: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثيرٌ} [146]، قرأ الكوفيون وابن عامر بفتح القاف المضمومة والتاء المكسورة ومد بينهما، فيكون: (قاتل) على وزن: (فاعل)، والباقون
[كنز المعاني: 2/120]
بضم القاف وكسر التاء بلا مد على وزن: (فُعل)، فيكون معنى {فما وهنوا} فما وهن من لم يقتل منهم). [كنز المعاني: 2/121] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (570 - .... .... .... .... .... = ومع مدّ كائن كسر همزته دلا
571 - ولا ياء مكسورا وقاتل بعده ... يمدّ وفتح الضّمّ والكسر ذو ولا
....
وقرأ ابن كثير وَكَأَيِّنْ* حيث أتي وكيف نزل سواء كان أوله واوا كما هنا، أو فاء نحو: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ، بألف وهمزة مكسورة بين الكاف والنون من غير ياء وأراد بالمد إثبات الألف، وقرأ الباقون وَكَأَيِّنْ* بهمزة مفتوحة وياء مكسورة مشددة بين الكاف والنون من غير ألف ونطق ب (كائن) في البيت مجردة عن الواو والفاء؛ ليعم جميع ما في القرآن نحو وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ،
[الوافي في شرح الشاطبية: 238]
فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ. وقرأ ابن عامر والكوفيون: قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ بالمد أي بألف قبل التاء وبعد القاف وفتح ضم القاف وفتح كسر التاء، وقرأ غيرهم بالقصر أي بحذف الألف وضم القاف وكسر التاء. وقوله: (ذو ولا) أي متابعة). [الوافي في شرح الشاطبية: 239]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن كثير وأبو جعفر {وكأين} حيث وقع بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة، والباقون بهمزة مفتوحة بعدها ياء مشددة.
وذكر تسهيل الهمزة لأبي جعفر، وذكر الوقف على الياء في بابه). [تقريب النشر في القراءات العشر: 485]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ نافع وابن كثير والبصريان {قاتل معه} [141] بضم القاف وكسر التاء من غير ألف، والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما). [تقريب النشر في القراءات العشر: 486]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وكأين} [146] قرأ المكي بالألف وبعده همزة مكسورة، والباقون بهمزة مفتوحة وياء مكسورة مشددة.
فإن وقفوا عليه فالبصري يقف على الياء، تنبيهًا على الأصل، لأنها مركبة من كاف التشبيه وأي المنونة، ولزم التنوين لأجل التركيب، وثبت رسمًا يحذف في الوقف،
[غيث النفع: 492]
وحدث فيها بالتركيب معنى (كم) الخبرية، والباقون يقفون بالنون، اتباعًا لصورة الرسم). [غيث النفع: 493]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {نبيء قتل} [146] قرأ نافع بهمزة بعد الياء، وهو على أصله في المد، والباقون بياء مشددة من غير همز، وقرأ الحرميان والبصري {قتل} بضم القاف وكسر التاء، والباقون بفتح القاف والتاء، وألف بينهما). [غيث النفع: 493]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين 146}
{وكأين}
- قرأ الجمهور "كأين"، وقالوا: أصل الكلمة أي، دخل عليها كاف التشبيه، وكتبت في المصحف بنون.
- ووقف الجمهور على النون اتباعا للرسم كأين.
- ووقف عليها أبو عمرو وسورة بن المبارك عن الكسائي، وابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو ويعقوب واليزيدي والحسن كأي بياء بدون نون.
قال مكي: وكلهم وقفوا بالنون إلا ما رواه ابن اليزيدي عن أبيه
[معجم القراءات: 1/586]
عن أبي عمرو أنه وقف على الياء كأي وقد روي أيضا عن الكسائي مثل هذا، فقد رواه عنه سورة بن المبارك، والمختار في قراءتهما وقراءات غيرهما أن يقف القارئ على النون اتباعا لخط المصحف».
- وقرأ أبو جعفر وابن كثير والحسن كائن بألف ممدودة بعد الكاف، بعدها همزة مكسورة على مثال فاعل، وأبو جعفر يلين الهمزة «كاين»..
- وقرأ ابن محيصن والأشهب العقيلي والأعمش كأي مثل كعين.
- قال ابن جني: بهمزة بعد الكاف ساكنة، وياء بعدها مكسورة خفيفة ونون بعدها في وزن كعي..
- وقرأ بعض القراء "كيئن"، وهو مقلوب قراءة ابن محيصن السابقة، بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة.
- وقرأ ابن محيصن فيما حكاه الداني وخلاد وحسين كلاهما
[معجم القراءات: 1/587]
عن أبي عمرو كئن على مثال كع، وعم، بكاف مفتوحة وهمزة مكسورة ونون.
- وقرأ الحسن كي بكافي، بعدها ياء مكسورة منونة.
- وذكر ابن عطية هذا عن الحسن في جميع القرآن.
- وقرأ ابن محيصن «كأن» بهمزة مفتوحة بوزن كعن.
- وقرأ ابن كثير في رواية شبل عنه وكيين، وهي لغة في كأين..
- وفي إيضاح الوقف والابتداء: وقرأ أبو محيصن وكين على مثال فعل..
وقوله: أبو محيصن: تصحيف، صوابه: ابن محيصن، وأما ضبط القراءة على هذا فلم يرد مثله عند غيره، فهو إما تحريف أو أن المحقق التبس عليه الضبط فجاء كذلك، وهو غير المنقول عنه، أو أنها قراءة انفرد بروايتها.
- وقرأ ابن كثير وأبو جعفر كاين بتسهيل الهمزة.
- وذكر ابن خالويه في مختصره هذا قراءة لقتادة، ولم يصرح بالتسهيل.
[معجم القراءات: 1/588]
{نبي}
- قراءة نافع في هذا اللفظ وما اشتق من مادته بالهمز حيث جاء نبيء.
- وقد تقدم هذا في آيات سبقت، وانظر الآيتين / 61 و91 من سورة البقرة.
{قاتل}
قرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر والأعمش وشيبة وخلف وابن مسعود قائل بألف، فعلا ماضيا.
قال ابن عطية: قراءة من قرأ: قاتل، أعم في المدح. واختارها أبو عبيد.
- وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن واليزيدي وابن عباس وقتيبة والمفضل «قتل» مبنيا للمفعول من الثلاثي.
ورجح الطبري هذه القراءة، واختارها أبو حاتم.
- وقرأ قتادة "قتل" مبنيا للمفعول، وشدد التاء فيه، على التكثير.
[معجم القراءات: 1/589]
{ربيون}
- قراءة الجمهور ربیون بكسر الراء، وهو من تغييرات النسب.
- وقرأ علي وابن مسعود وابن عباس والحسن وأبو رجاء وعمرو بن عبيد وعطاء بن السائب وعكرمة وأبو رزين وابن يعمر وابن جبير وقتادة وأيوب "ربيون" بضم الراء، وهو من تغيير النسب، كما قالوا في النسب إلى دهر دهري بضم الدال، وهو منسوب إلى الدهر الطويل.
والضم عند ابن جني لغة تميم.
وقرأ ابن عباس في ما روی قتادة عنه، وأنس وأبو مجلز وأبو العالية والجحدري "ربيون" بفتح الراء على القياس.
قال ابن جني: «وهي لغة تميم»، ذكر هذا عنه أبو حيان وابن عطية، وكذا جاء في المحتسب.
{كثير}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما.
[معجم القراءات: 1/590]
- وقراءة الجماعة على التفخيم.
{وهنوا}
- قراءة الجمهور بفتح الهاء وهنوا.
- وقرأ الأعمش والحسن وأبو السمال وأبو نهيك وهنوا، بكسر الهاء.
والفتح والكسر لغتان: وهن يهن، مثل وعد يعد، ووهن يوهن مثل وجل يوجل.
وقرأ أبو السمال وعكرمة "وهنوا" بإسكان الهاء، كما قالوا في نعم نعم، وشهد شهد، وتميم سكن عين «فعل».
{لما أصابهم}
- وقراءة الجماعة لما أصابهم.
وقرأ الشنبوذي إلى ما أصابهم، وهي قراءة الأعمش.
{وما ضعفوا}
- قراءة الجماعة بضم العين... ضعفوا.
- وقرئ "ضعفوا" بفتح العين، وحكاها الكسائي لغة، وذكرها اللحياني أيضا.
- وقرئ وما ضعفوا بإسكان العين). [معجم القراءات: 1/591]

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين 147}
{وما كان قولهم}
- قرأ الجمهور وما كان قولهم بالنصب، على أنه خبر كان، وأن قالوا في موضع الاسم.
قال الطبري: والقراءة التي هي القراءة النصب لإجماع قراء الأمصار على ذلك....
- وقرأت طائفة منهم حماد بن سلمة عن ابن كثير وأبو بكر والأعشى عن عاصم والحسن والبصري وابن عامر وابن أبي إسحاق الحضرمي وعمرو بن عبيد ونعيم بن ميسرة واللؤلؤي وحسين كلاهما عن أبي عمرو وما كان قولهم.. بالرفع، جعلوه اسم «كان»، والخبر أن قالوا. والوجهان فصيحان، وإن كان الأول أكثر وأولى.
{اغفر لنا}
- أدغم الراء في اللام أبو عمرو من رواية السوسي، واختلف عنه من رواية الدوري، وابن محيصن واليزيدي، وقد روي عن أبي عمرو الإظهار أيضا.
- وذكر ابن الجزري أن الوجهين صحيحان عن أبي عمرو وانظر الآية/31 من هذه السورة، والآية / 284 من سورة البقرة.
{الكافرين}
- تقدمت الإمالة فيه لأبي عمرو والكسائي من رواية الدوري
[معجم القراءات: 1/592]
ورويس عن يعقوب.
وانظر تفصيلا جيدا في الآية / 100 من هذه السورة). [معجم القراءات: 1/593]

قوله تعالى: {فَآَتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الأخرة} [148] مد {فآتاهم} و{الآخرة} من باب واحد، وإمالة {فآتاهم} و{الدنيا} كذلك، فيأتي في الثاني ما أتى في الأول.
فتأتي بالقصر مع الفتح فيهما، والتوسط مع التقليل، والطويل مع الفتح والتقليل، وهذا كله لورش كما لا يخفى). [غيث النفع: 493]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فأتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين 148}
{فأتاهم}
- قراءة الجماعة فآتاهم من الإتيان.
- وقرأ النوفلي عن ابن بكار عن ابن عامر فأتاهم من الإتيان.
- وقرأ الجحدري فأثابهم بالثاء من الثواب.
وقرأ «فآتاهم» بالإمالة حمزة والكسائي وخلف والأعمش.
- وقرأه بالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح
{الدنيا}
- تقدمت الإمالة فيه، وانظر الآيتين: 85، 144 من سورة البقرة.
{الآخرة}
- تقدمت القراءات فيه مفصلة في الآية /4 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/593]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149)}

قوله تعالى: {بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {بل الله مولاكم وهو خير الناصرين 150}
{بل الله}
- قراءة الجماعة بل الله... بالرفع على الابتداء.
- وقرأ عيسى البصري وابن ميسرة والحسن بل الله بالنصب على تقدير: بل أطيعوا الله..
قال ابن خالويه: على تقدير: بل الله فأطيعوا
[معجم القراءات: 1/593]
{مولاكم}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالتقليل الأزرق وورش بخلاف عنهما.
- والباقون بالفتح
{وهو}
- تقدمت القراءة بضم الهاء وسكونها، وانظر الآيتين/29و 85 من سورة البقرة.
{خير}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 1/594]

قوله تعالى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({الرعب} مثقل شامي ويزيد والكسائي ويعقوب وسهل). [الغاية في القراءات العشر: 218]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (572 - وَحُرِّكَ عَيْنُ الرُّعْبِ ضَمَّا كَمَا رَسَا = وَرُعْباً .... .... .... ). [الشاطبية: 46]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([572] وحرك عين العرب ضمًا (كـ)ما (ر)سا = ورعبًا ويغشى أنثوا (شـ)ائعًا تلا
الرُّعْب والرُّعُبُ لغتان.
وقيل: الأصل التحريك، فأسكن تخفيفًا كالرسل.
وقيل: بل الأصل الإسكان، وإنما ضم إتباعًا، كما قالوا: الصبح في الصبح.
ومعنى قوله: (كما رسا)، أي كما ثبت واستقر). [فتح الوصيد: 2/799]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [572] وحرك عين الرعب ضما كما رسا = ورعبا ويغشى أنثوا شائعا تلا
ب: (رسا): ثبت واستقر من الرسو.
ح: (ضما) نصب على نزع الخافض، أي: بالضم، (كما رسا): نصب على الظرف، (تغشى): مفعول (أنثوا)، (شائعًا تلا): حالان منه، أي: تابعًا لما قبله، وهو: {أمنةً}، أو (شائعًا): حال من ضمير (تلا) العائد إلى (تغشى)، أو مفعول (تلا).
ص: أي: قرأ ابن عامر والكسائي بضم عين: {الرعب} [151] حيث جاء معرفًا ومنكرًا، والباقون بإسكانها، وهما لغتان، أو الأصل الضم، والإسكان تخفيف.
[كنز المعاني: 2/121]
وقرأ حمزة والكسائي: {أمنةً نعاسًا تغشى} [154] بتاء التأنيث على أن ضميره للأمنة، والباقون بياء التذكير على أنه للنعاس، وهما متقاربان؛ لأن الأمنة هي النعاس، والنعاس هو الأمنة.
[573] وقل كله لله بالرفع حامدا = بما يعملون الغيب شايع دخللا
ب: (الدخلل): الدخيل في الأمر الذي لا يخفى عليه منه شيء.
ح: (كله): مبتدأ، (بالرفع): خبر، (حامدً): حال من فاعل (قل)، (بما يعملون): مبتدأ، (الغيب): بدل، (شايع): خبر، (دخللا): حال من (الغيب) .
ص: أي: قرأ أبو عمرو: {قل إن الأمر كله لله} [154] برفع {كله} على أنه {كله} مبتدأ، و {لله} خبره، والجملة: خبر {إن}، والباقون بالنصب على أن {كله} تأكيد، و{لله}: خبر.
ثم قال: (بما يعملون) يعني قوله: {والله بما يعملون بصيرٌ} [156]، قرأ حمزة والكسائي وابن كثير بياء الغيبة على أنه للمنافقين المذكورين، وهم الذين: {... وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض}
[كنز المعاني: 2/122]
[156]، والباقون بتاء الخطاب على أنه للمخاطبين قبل في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} [156].
ومعنى (شايع دخللا): تابع الغيب ما قبله مشبهًا دخللًا غير بعيد عنه). [كنز المعاني: 2/122] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (572 - وحرّك عين الرّعب ضمّا كما رسا ... ورعبا ويغشى أنّثوا شائعا تلا
قرأ ابن عامر والكسائي لفظ الرعب كيف جاء في القرآن مقرونا بأل أو مجردا منها بتحريك عينه بالضم، وقرأ الباقون بسكون العين). [الوافي في شرح الشاطبية: 239]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وتقدم الخلاف في تخفيف "ينزل" كإبدال همز "بئس" لأبي عمرو وورش من
[إتحاف فضلاء البشر: 1/490]
طريقيه وأبي جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 1/491]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الرعب} [151] قرأ الشامي وعلي بضم العين، والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 493]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ما لم ينزل} قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي). [غيث النفع: 493]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ومأواهم} إبداله للسوسي فقط ولم يبدله ورش وإن كان فاء، لأن كل ما جاء من باب الإيواء نحو {وتئوى إليك} [الأحزاب: 51] و{تئويه} [المعارج] و{المأوى} [السجدة] و{فأووا} [17] لا يبدله). [غيث النفع: 493]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين 151}
{سنلقي}
- قراءة الجماعة سنلقي بنون العظمة، وهو التفات من الغيبة.
- وقرأ أيوب السختياني سيلقي بالياء جريا على الغيبة: أي الله.
- وقرأ أيوب سيلقى على ما لم يسم فاعله «الرعب» بالرفع.
{الرعب}
- قرأ ابن عامر والكسائي ويعقوب وأبو جعفر وعيسى والأعرج وأبو حاتم الرعب بضم العين، وهي لغة فيه.
[معجم القراءات: 1/594]
- وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة الرعب بسكون العين.
- قيل: الأصل السكون، وضم العين إنما هو إتباع لحركة الراء، وقيل الأصل الضم وسكن تخفيفا.
قال ابن عطية: وهذا كقولهم: عتق وعنق، وكلاهما حسن فصيح.
{الرعب بما}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الباء في الباء.
وحمل هذا البصريون على الإخفاء.
{ما لم ينزل}
انظر القراءة مفصلة فيه تخفيفا وتضعيفا في الآية/93 من هذه السورة.
{سلطانا}
- وقرئ سلطانا بضم اللام إتباعا لضمة السين.
{مأواهم}
- قرأ ماواهم بإبدال الهمزة الساكنة ألفا أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأعشى والسوسي والأصبهاني وورش عن نافع.
- وهي قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الجماعة بتحقيق الهمز مأواهم.
- وأمال الألف حمزة والكسائي وخلف.
- وقرأها بالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح.
[معجم القراءات: 1/595]
{وبئس}
- تقدمت القراءة بإبدال الهمزة ياء بيس، وانظر الآية/12 من هذه السورة.
{مثوى}
- أماله في الوقف حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح). [معجم القراءات: 1/596]

قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {عفا} [152] لا يمال لأنه واوي). [غيث النفع: 493]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {المؤمنين} تام وقيل كاف، فاصلة، ومنتهى الربع، بإجماع). [غيث النفع: 493]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين 152}
{لقد صدقكم}
أدغم الدال في الصاد أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام وخلف وسهل.
- وقراءة الباقين بالإظهار.
{صدقكم}
- أدغم القاف في الكاف أبو عمرو ويعقوب، وروي عنهما الإظهار أيضا.
[معجم القراءات: 1/596]
{إذ تحسونهم}
- أدغم الذال في التاء أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام وخلف وخلاد واليزيدي والحسن وابن محصين وابن ذكوان من طريق الأخفش.
- وقراءة الإظهار عن نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب وابن ذكوان من طريق الصوري.
{تحسونهم}
- قراءة الجماعة تحسونهم، بفتح التاء وضم الحاء من «حس» الثلاثي أي قتل.
- وقرأ عبيد بن عمير تحسونهم بضم التاء وكسر الحاء من الرباعي أحس.
قال أبو حيان: رباعيا من الإحساس، أي تذهبون حسهم بالقتل.
{بإذنه}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين.
{أراكم}
- قرأه بالإمالة أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من رواية الصوري واليزيدي والأعمش.
- وقرأ الأزرق وورش بالتقليل..
- وقراءة الباقين بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
{الدنيا}
- تقدمت الإمالة فيه، أنظر الآيتين / 85 و114 من سورة البقرة.
{الآخر}
- تقدمت القراءات فيه في الآية 4/ من سورة البقرة.
{الآخرة ثم}
- أدغم أبو عمرو ويعقوب التاء في الثاء بخلاف عنهما.
[معجم القراءات: 1/597]
{على المؤمنين}
- تقدمت القراءة بإبدال الهمزة واوا، انظر الآية/223 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/598]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إذ تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون 153}
{إذ تصعدون}
- أدغم الذال في التاء أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام وخلف وخلاد واليزيدي والحسن وابن محيصن وابن ذكوان من طريق الأخفش.
- وقراءة الإظهار عن نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب، وابن ذكوان من طريق الصوري.
{تصعدون}
- قراءة الجمهور تصعدون بضم التاء مضارع أصعد، ومعناه ذهب في الأرض.
- وقرأ أبي بن كعب تصعدون في الوادي.
- وقرأ الحسن "إذ تصعدون في الجبل"، نقلها الرازي عن الزمخشري، وأشك في صحة هذا النقل.
[معجم القراءات: 1/598]
- وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن ومجاهد وقتادة واليزيدي وابن محيصن وأبو رجاء العطاردي، وأبان عن عاصم وهارون عن ابن كثير "تصعدون" بفتح التاء، من صعد في الجبل إذا ارتقى.
- وذكر ابن خالويه ضم التاء عن ابن محيصن.
- وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسم تصعدون من تصعد في السلم، وأصله: تتصعدون، فحذفت إحدى التاءين على الخلاف في ذلك، أهي تاء المضارعة أو تاء تفعل.
- وقرأ ابن محيصن وابن كثير في رواية شبل "يصعدون" بالياء المفتوحة من صعد، وهذا على الالتفات وهو حسن.
{ولا تلون}
- قراءة الجماعة بتاء مفتوحة وواوين ولا تلوون
- وقرأ الأعمش وأبو بكر في رواية عن عاصم وأبو يوسف الأعشى وورش ولا تلوون بتاء مضمومة من ألوى، وهي لغة في لوي.
[معجم القراءات: 1/599]
- وقرأ الحسن «ولا تلون» بتاء مفتوحة وواو واحدة، وخرجوها على قراءة من همز الواو، ونقل الحركة إلى اللام ثم حذف الهمزة.
- وقرئ «تلؤون» بإبدال الواو همزة، وذلك لكراهة اجتماع الواوين، وليس هذا بقياس لكون الواو عارضة.
قال ابن عطية: بهمز الواو المضمومة، وهذه لغة.
وقرأ ابن محيصن وابن كثير في رواية شبل "ولا يلوون" بالياء على الغيب.
- وقرأ الحسن ولا يلون بواو واحدة أيضا، وبالياء في أوله.
{على أحد}
- قراءة الجماعة على أحد بفتح أوله وثانيه.
- وقرأت عائشة وأبو مجلز وأبو الجوزاء وحميد بن قيس على أحد بضم الهمزة والحاء، وهو الجبل المعروف.
قال ابن عطية وغيره: والقراءة الشهيرة أقوى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على الجبل إلا بعد ما فر الناس عنه..
{أخراكم}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري واليزيدي والأعمش.
[معجم القراءات: 1/600]
- وبالتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
{فأثابكم}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين.
{خبير}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 1/601]

قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({تغشى} بالتاء كوفي –غير عاصم وعباس). [الغاية في القراءات العشر: 218]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (572- .... .... .... .... = .... وَيَغْشى أَنَّثُوا شَائِعاً تَلاَ
573 - وَقُلْ كُلَّهُ لِلهِ بِالرَّفْعِ حَامِداً = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 46]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): (والتأنيث في {يغشی} للأمنة، والتذكير للنعاس.
وكل ذلك صحيح، لأنه أبدل النعاس من الأمنة؛ فالأمنة هي النعاس هاهنا، جعله أمنة لما كانت الأمنة تلزمه.
وقوله: (شائعًا)، منصوبٌ على الحال من الضمير في (تلا).
والضمير في (تلا)، عائدٌ على يغشی.
و(تلا)، بمعنى تبع، لأنه تبع ما قبله؛ وتقديره: وتغشی أنثوا. ثم قال: (تلا)، شائعًا ما قبله.
ويجوز أن يكون حالًا من مفعول أنثوا المحذوف؛ والتقدير: أنثوه شائعًا.
و(تلا) أيضًا، في موضع الحال، أي تاليًا.
[فتح الوصيد: 2/799]
[573] وقل كله لله بالرفع (حـ)امدًا = بما يعملون الغيب (شـ)ايع (د)خللا
معنى قوله: (حامدًا)، (أي حامدً لله مع إيجاب الأمر له والتفويض إليه.
ورفع {كله} على الابتداء. و{لله}: الخبر. والجملة خبر (إن). ونصبه على التأكيد للأمر.و(لله): خبر (إن) ). [فتح الوصيد: 2/800]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [572] وحرك عين الرعب ضما كما رسا = ورعبا ويغشى أنثوا شائعا تلا
ب: (رسا): ثبت واستقر من الرسو.
ح: (ضما) نصب على نزع الخافض، أي: بالضم، (كما رسا): نصب على الظرف، (تغشى): مفعول (أنثوا)، (شائعًا تلا): حالان منه، أي: تابعًا لما قبله، وهو: {أمنةً}، أو (شائعًا): حال من ضمير (تلا) العائد إلى (تغشى)، أو مفعول (تلا).
ص: أي: قرأ ابن عامر والكسائي بضم عين: {الرعب} [151] حيث جاء معرفًا ومنكرًا، والباقون بإسكانها، وهما لغتان، أو الأصل الضم، والإسكان تخفيف.
[كنز المعاني: 2/121]
وقرأ حمزة والكسائي: {أمنةً نعاسًا تغشى} [154] بتاء التأنيث على أن ضميره للأمنة، والباقون بياء التذكير على أنه للنعاس، وهما متقاربان؛ لأن الأمنة هي النعاس، والنعاس هو الأمنة.
[573] وقل كله لله بالرفع حامدا = بما يعملون الغيب شايع دخللا
ب: (الدخلل): الدخيل في الأمر الذي لا يخفى عليه منه شيء.
ح: (كله): مبتدأ، (بالرفع): خبر، (حامدً): حال من فاعل (قل)، (بما يعملون): مبتدأ، (الغيب): بدل، (شايع): خبر، (دخللا): حال من (الغيب) .
ص: أي: قرأ أبو عمرو: {قل إن الأمر كله لله} [154] برفع {كله} على أنه {كله} مبتدأ، و {لله} خبره، والجملة: خبر {إن}، والباقون بالنصب على أن {كله} تأكيد، و{لله}: خبر.
ثم قال: (بما يعملون) يعني قوله: {والله بما يعملون بصيرٌ} [156]، قرأ حمزة والكسائي وابن كثير بياء الغيبة على أنه للمنافقين المذكورين، وهم الذين: {... وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض}
[كنز المعاني: 2/122]
[156]، والباقون بتاء الخطاب على أنه للمخاطبين قبل في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} [156].
ومعنى (شايع دخللا): تابع الغيب ما قبله مشبهًا دخللًا غير بعيد عنه). [كنز المعاني: 2/122] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (572 - .... .... .... .... .... = .... ويغشى أنّثوا شائعا تلا
وقرأ حمزة والكسائي تغشى طائفة بتاء التأنيث في يَغْشى وقرأ غيرهما بياء التذكير.
573 - وقل كلّه لله بالرّفع حامدا ... بما يعملون الغيب شايع دخللا
قرأ أبو عمرو: قل إن الأمر كلُّه لله. برفع لام كُلَّهُ وقرأ غيره بنصبها). [الوافي في شرح الشاطبية: 239]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ حمزة والكسائي وخلف {يغشى طائفةً} [154] بالتأنيث، والباقون بالتذكير، وهم على أصلهم في الإمالة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 486]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ البصريان {الأمر كله} [154] بالرفع، والباقون بالنصب). [تقريب النشر في القراءات العشر: 486]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وتقدم الخلاف في ضم الهاء والميم من "عَلَيْهِمُ الْقِتَال" [الآية: 156] ). [إتحاف فضلاء البشر: 1/492]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إذ تصعدون}
{نعاسًا يغشى} [154] قرأ الأخوان بالتاء الفوقية، والباقون بالياء التحتية). [غيث النفع: 495]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {شيء} أوجهه الأربعة لا تخفى). [غيث النفع: 495]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كله لله} قرأ البصري برفع لام (كل) مبتدأ، و{لله} خبره، والجملة خبر {إن} والباقون بنصبه، تأكيدًا لاسم {إن} ). [غيث النفع: 495]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بيوتكم} قرأ ورش والبصري وحفص بضم الباء، والباقون بالكسر). [غيث النفع: 495]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {عليهم القتل} قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم). [غيث النفع: 495]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور 154}
{أمنة}
- قرأ الجمهور "أمنة" بفتح الميم على أنه بمعنى الأمن، أو جمع "آمين"، وهو مصدر بمعنى الأمن.
- وقرا النخعي وابن محيصن ويحيي "أمنة" بسكون الميم، بمعنى الأمن، وهو مصدر.
قال ابن عطية: وفتح الميم أفصح.
[معجم القراءات: 1/601]
{يغشى}
- قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب يغشى، بالياء المفتوحة حملا على لفظ «النعاس» بإسناد الفعل إلى الضمير البدل.
- وقرأ حمزة والكسائي وخلف والأعمش تغشى، بالتاء حملا على لفظ أمنة، بإسناد الفعل إلى ضمير المبدل منه.
وقال الزجاج بعد هذا: والأمنة تؤدي معنى النعاس.
وقالوا: تغشى على هذه القراءة صفة ل أمنة.
- وقرأ حمزة والكسائي وخلف والأعمش تغشى بالإمالة.
- وقرأه ورش والأزرق بالفتح، وبين اللفظين.
- والباقون بالفتح.
{غير}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء.
{من شيء}
- تقدمت القراءة فيه لحمزة في الوقف، وانظر الآيتين 20 و116 من سورة البقرة.
{إن الأمر كله}
- قراءة الجمهور.. كله بالنصب تأكيدا للفظ والأمراء وهو عند الأخفش بدل منه.
[معجم القراءات: 1/602]
وقراءة أبي عمرو ويعقوب واليزيدي وسهل وعيسى وابن أبي ليلى ".. كله" بضم اللام على أنه مبتدأ.
قال ابن عطية: "ورجح الناس قراءة الجمهور لأن التأكيد أملك بلفظة "كل".
وقال أبو حيان: "ولا ترجيح؛ إذ كل من القراءتين متواترة، والابتداء ب «كل» كثير في لسان العرب".
وعلى هذا التوجيه يكون "الله" متعلقة بالخبر، والجملة "كله الله"، خبر "إن".
قال الأخفش: "على التوكيد أجود، وبه نقرأ".
وقال الطبري: "والقراءة التي هي القراءة عندنا النصب في الكل الإجماع أكثر القراء عليه من غير أن تكون القراءة الأخرى خطأ في معنى أو عربية، ولو كانت القراءة بالرفع في ذلك مستفيضة في القراء لكانت سواء عندي القراءة بأي ذلك قرئ؛ لاتفاق معاني ذلك بأي وجهيه قرئ".
{شيء}
- تقدمت القراءة فيه في الآيتين: 20 و106 من سورة البقرة.
{بيوتكم}
- قرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي وحمزة ونافع من رواية
[معجم القراءات: 1/603]
المسيبي، وقالون وأبو بكر بن أبي أويس وعاصم من رواية يحيى ابن آدم عن أبي بكر عنه، والعجلي وخلف والأعمش، ومحمد بن غالب عن الأعشى "بيوتكم"، بكسر الباء.
وقرأ الباقون بالضم "بيوتكم" وهي رواية ورش عن نافع وكذلك ابن جماز وإسماعيل بن جعفر عنه، والواقدي، وهي رواية هبيرة عن حفص عن عاصم، وأبو جعفر ويعقوب، وكذا قرأه الأصبهاني في رواية البرجمي عن أبي بكر عن عاصم.
وتقدم مثل هذا في الآية/189 من سورة البقرة.
{لبرز}
- قراءة الجمهور "لبرز" ثلاثيا مبنيا للفاعل.
- وقرأ أبو حيوة ويزيد قطيب وهي رواية عن عاصم "لبرز"، مبنيا للمفعول مشدد الراء، عدي "برز"، بالتضعيف.
{كتب عليهم القتل}
- قراءة الجمهور "كتب عليهم القتل" الفعل مبني للمفعول، والقتل: بالرفع على النيابة.
[معجم القراءات: 1/604]
وقرأ ابن عباس " كتب عليهم القتل" الفعل مبني للفاعل، وهو الله سبحانه وتعالى، والقتل: نصب به.
وقرأ الحسن والزهري والأزرق وحمزة " كتب عليهم القتال" الفعل: مبني للمفعول، والقتال: بالألف والرفع.
{عليهم القتل}
- وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر وابن محيصن وروح " عليهم القتل" بكسر الهاء وضم الميم، وذلك لمناسبة الكسر للياء قبله، وتحريك الميم بالحركة الأصلية، وهي لغة بني أسد وأهل الحرمين.
وقرأ أبو عمرو واليزيدي والحسن "عليهم القتل" بكسر الهاء والميم، أما كسر الهاء فقد تقدم بيانه، وأما كسر الميم فهو لالتقاء الساكنين.
وقرأ حمزة والكسائي وخلف والأعمش ويعقوب "عليهم القتل" بضمهما، لأن الميم حركت للساكن بحركة الأصل، وضم الهاء اتباعا لها، ويعقوب يضم الميم حيث ضم الهاء، ويكسرها حيث يكسر الهاء، وأما في الوقف فهم جميعا على إسكان الميم.
وهم على أصولهم في "عليهم" فحمزة ويعقوب بضم الهاء على الأصل.
وتقدم مثل هذا في سورة الفاتحة). [معجم القراءات: 1/605]

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم 155}
{التقى}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح). [معجم القراءات: 1/606]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156)}
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (573- .... .... .... .... = بِمَا يَعْمَلُونَ الْغَيْبُ شَايَعَ دُخْلُلاَ). [الشاطبية: 46]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): (و(شايع)، معناه تابع؛ يعني الغيب.(دخللا)، مشبها ذلك.
والدخلل: المداخل في الأمور؛ فكأن الغيب تابع ما قبله مشبها دخللا، ليس بأجنبي عنه، وهو قوله تعالى: {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم}.
ومن قرأ بالتاء، فوجهه {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا} ). [فتح الوصيد: 2/800]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [573] وقل كله لله بالرفع حامدا = بما يعملون الغيب شايع دخللا
ب: (الدخلل): الدخيل في الأمر الذي لا يخفى عليه منه شيء.
ح: (كله): مبتدأ، (بالرفع): خبر، (حامدً): حال من فاعل (قل)، (بما يعملون): مبتدأ، (الغيب): بدل، (شايع): خبر، (دخللا): حال من (الغيب) .
ص: أي: قرأ أبو عمرو: {قل إن الأمر كله لله} [154] برفع {كله} على أنه {كله} مبتدأ، و {لله} خبره، والجملة: خبر {إن}، والباقون بالنصب على أن {كله} تأكيد، و{لله}: خبر.
ثم قال: (بما يعملون) يعني قوله: {والله بما يعملون بصيرٌ} [156]، قرأ حمزة والكسائي وابن كثير بياء الغيبة على أنه للمنافقين المذكورين، وهم الذين: {... وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض}
[كنز المعاني: 2/122]
[156]، والباقون بتاء الخطاب على أنه للمخاطبين قبل في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} [156].
ومعنى (شايع دخللا): تابع الغيب ما قبله مشبهًا دخللًا غير بعيد عنه). [كنز المعاني: 2/123] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (573 - .... .... .... .... .... = بما يعملون الغيب شايع دخللا
....
وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير: والله بما يعملون بصير الذي بعده وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ بياء الغيب وقرأ غيرهم بتاء الخطاب). [الوافي في شرح الشاطبية: 239]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف {تعملون بصيرٌ} [156] بالغيب، والباقون بالخطاب). [تقريب النشر في القراءات العشر: 486]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {تعملون بصير} قرأ الأخوان والمكي بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية). [غيث النفع: 495]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يا أيها الذين أمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير 156}
{غزى}
- قراءة الجمهور "غزى" بتشديد الزاي، جمع غاز.
- وقرأ الحسن والزهري وحسين عن حفص عن عاصم "غزى" بتخفيف الزاي.
ووجه على حذف أحد المضعفين تخفيفا، أو على حذف التاء، والمراد غزاة، فقد كان مثل رماة وقضاة.
- وقرأ "غزى" بالإمالة في الوقف حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح.
[معجم القراءات: 1/606]
{وما قتلوا}
- قراءة الجمهور بتخفيف التاء "..قتلوا".
- وقرأ الحسن وهشام عن ابن عامر "قتلوا" بتشديد التاء للتكثير تعملون.
{تعملون}
قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وابن محصن والحسن والأعمش وعباس، وعلي بن نصر عن هارون الأعور عن أبي عمرو "يعملون" بالياء على الغيبة، وهو وعيد للذين كفروا.
- وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب "تعلمون" بالتاء على الخطاب، وهو تهديد للمؤمنين على أن يماثلوهم.
{والله بما تعملون بصير}
- قرأ عبد الله بن مسعود «والله بصير بما تعملون»"، وذلك على تقديم الخبر). [معجم القراءات: 1/607]

قوله تعالى: {وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({متم} بالكسر كوفي –غير عاصم- ونافع وافق حفص إلا ههنا). [الغاية في القراءات العشر: 219]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({مما يجمعون} بالياء حفص). [الغاية في القراءات العشر: 219]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (574 - وَمِتُّمْ وَمِتْناَ مُتَّ فِي ضَمِّ كَسْرِهاَ = صَفَا نَفَرٌوِرْداً وَحَفْصٌ هُناَ اجْتَلاَ). [الشاطبية: 46] (م)
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (575 - وَبِالْغَيْبِ عَنْهُ تَجْمَعُونَ .... .... = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 46]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([574] ومتم ومتنا مت في ضم كسرها (صـ)فا (نفرٌ) وردًا و(حفصٌ) هنا اجتلى
يقال: مات يموت، ودام يدوم.
[فتح الوصيد: 2/800]
قال أبو زبيد
إنما مت غير أني حيٌ = يوم بانت بودها خنساءُ
ويقال: مات يمات، ودام يدام؛ قال الراجز:
بنيتي يا أسعد البنات = عيشي ولا نأمن أن تماتي
فمن قرأ {متم} بضم الميم، فعلى قولهم: مات يموت.
وذلك أن ما كان من الأفعال على فعل بفتح الفاء والعين، والعين منه واو، وبنيته لمتكلم أو مخاطب أو جماعة مؤنثٍ، فحكمه أن ينقل من فعل إلى فعل.
وإن كانت عينه ياءً، ثقل إلى قول، ثم تنقل حركة العين إلى الفاء، فتبقى العين ساكنة وبعدها ساكن، فتحذف العين وهي الواو أو الياء. وذلك نحو: مت، وقلتم، وبعن.
وإنما وجب النقل إلى فَعُل وفَعِل، ليقع الفرق بين ذوات الياء والواو. لأنك كنت تقول: قلت وبعت، فلا تفرق بينهما، وذلك أن الإعتلال لا بد أن يلحق عينه فتبقى ساكنة، ولامه ساكنة حين بنيت مع الضمائر المذكورة.
والدليل على أن أصل فَعُل: فَعَل بفتح العين، أن فَعُل لا يتعدى نحو: شَرُف، وهذا منه ما يتعدى نحو: قُلته، وطُلْتُ زیدًا
وقوله: (في ضم كسرها صفا نفرٌ وردًا)، لأهم قرأوا بالوجه الذي لا مقال فيه، فصفا وردهم.
[فتح الوصيد: 2/801]
ومن قرأ (مت) بكسر الميم، فمذهب سيبويه وغيره من متقدمي البصريين أنه من فعل بكسر العين يفعل بالضم. وفَعِل يَفعُل شاذٌ قليل.
قالوا: «ومثله في الصحيح: «فضل يفضل».
قالوا: «فنقلت حركة العين إلى الفاء كما قيل في: خفت».
فلما كان فعِل يفعُل شاذا في المعتل والصحيح، سلمت قراءة من ضم من مثل هذا القول؛ فصفا ورده.
وحمل هذه القراءة على لغة من قال: مات يمات أولى، لأنه يكون مثل: خاف يخاف، أصله: فعِل يَفْعَلُ، فحولت حركة العين في المستقبل إلى ما قبلها، فانقلبت العين ألفًا لسكونها وانفتاح ما قبلها.
وإذا كان المستقبل يفعل بفتح العين، فالماضي فعِل بكسرها نحو: عَمِل يعمل، إلا أن تكون العين أو اللام حرفًا حلقيا.
وفي قراءة حفص جمع بين اللغتين). [فتح الوصيد: 2/802] (م)
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([575] وبالغيب عنه تجمعون وضم في = يغل وفتح الضم (إ)ذ (شـ)اع (كـ)فلا
(عنه)، يعني عن حفص.
[فتح الوصيد: 2/802]
فالتاء على ما تقدم من المخاطبة، والياء على معنى: خيرٌ مما يجمع الجامعون). [فتح الوصيد: 2/803]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [574] ومتم ومتنا مت في ضم كسرها = صفا نفرٌ وردًا وحفصٌ هنا اجتلا
ح: (متم) وما عطف عليه: مبتدأ، (صفا): فعل، فاعله: (نفرٌ)، (وردًا): تمييز، (في ضم): ظرف (صفا)، والهاء في (كسرها): للألفاظ الثلاثة، والجملة الفعلة: خبر المبتدأ، و (حفصٌ اجتلى هنا): جملة اسمية.
ص: أي: قرأ أبو بكر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الميم من {متم}، و{متنا}، و{مت} أين جاءت، على أنها من (مات يموت)، نحو: (قلت) من (قال يقول)، والباقون بكسرها على أنها من (مات يمات)، نحو: (خفت) من (خاف يخاف).
[كنز المعاني: 2/123]
والضم هو اللغة الفصيحة، وعلى الكسر قولهم:
بنيتي يا أسعد البنات = عيشي ولا نأمن أن تماتي
ثم قال: (وحفصٌ هنا اجتلى)، أي: كشف عن ضم الكسر هنا، فقرأ ما في آل عمران بالضم، وهما موضعان: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم} [157]، و{ولئن متم أو قتلتم} [158] جمعًا بين اللغتين). [كنز المعاني: 2/124] (م)
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [575] وبالغيب عنه تجمعون وضم في = يغل وفتح الضم إذ شاع كفلا
ح: (يجمعون): مبتدأ، (بالغيب): حال، (عنه): خبر، والضمير: لحفص، (في يغل): ظرف، أي: الياء ضم في {يغل}، (فتح): مبتدأ، (كفلا): خبر عامل في (إذ) .
ص: يعني: {ورحمت ربك خيرٌ مما يجمعون} [157] نقل الغيبة عن حفص، على معنى: يجمعه
[كنز المعاني: 2/124]
الجامعون، والباقون بالخطاب، لأن قبله: {ولئن قتلتم} [157].
وقرأ نافع وحمزة والكسائي وابن عامر: {وما كان لنبي أن يغل} [161] بضم الياء وفتح الغين على بناء المجهول من الإغلال، والمعنى: يُنسب إلى الغلول، أي: يوجد غالًا، أو يغل منه، أي: يخان
والباقون بفتح الياء وضم الغين من الغلول، وهو الأخذ في خفية). [كنز المعاني: 2/125] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (574 - ومتّم ومتنا متّ في ضمّ كسرها ... صفا نفر وردا وحفض هنا اجتلا
قرأ شعبة وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر لفظ مُتُّمْ* ومِتْنا* ومِتُّ* حيث وقعت هذه الألفاظ في القرآن الكريم بضم كسر الميم نحو: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ، وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ، أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ، أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا*، وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ، أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ. وقرأ حفص بضم الميم في هذه السورة وبكسرها في غيرها. وقرأ نافع وحمزة والكسائي بكسر الميم في جميع القرآن الكريم). [الوافي في شرح الشاطبية: 239] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (575 - وبالغيب عنه تجمعون وضمّ في ... يغلّ وفتح الضّمّ إذ شاع كفّلا
الضمير في (عنه) يعود على حفص يعني أن حفصا يقرأ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ* بياء الغيب. وقرأ غيره بتاء الخطاب). [الوافي في شرح الشاطبية: 239]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف {متم} [157]، و{متنا} [المؤمنون: 82]، و{مت} [مريم: 23] حيث وقع بكسر الميم، وافقهم حفص في غير موضعي هذه السورة، والباقون بالضم ومعهم حفص هنا معًا). [تقريب النشر في القراءات العشر: 486]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (روى حفص {يجمعون} [157] بالغيب، والباقون بالخطاب). [تقريب النشر في القراءات العشر: 486]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {متم} [157 – 158] معًا، قرأ نافع والأخوان بكسر الميم، والباقون بضمها). [غيث النفع: 495] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {تجمعون} [157] قرأ حفص بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب). [غيث النفع: 495]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون 157}
{ولئن}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين.
[معجم القراءات: 1/607]
{متم}
- قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحفص وأبو جعفر ويعقوب "متم" بضم الميم.
- وقرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف والأعمش وابن محيصن بخلاف عنه "متم" بكسر الميم.
- قال أبو حيان: "والضم أقيس وأشهر، والكسر مستعمل كثيرا، وهو شاذ في القياس، فمن قرأ بالكسر فعلى لغة الحجاز..، وسفلي مضر يقولون: متم، بضم الميم، ونقله الكوفيون.".
- ولم يكن حفص يرفع في القرآن غير حرفين، هذا أحدهما، والثاني في الآية / 158 "ولئن متم"
{لمغفرة}
- رقق" الراء الأزرق وورش.
{ورحمة خير}
قرأ أبو جعفر بإخفاء التنوين في الخاء بفئة.
{خير}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما.
[معجم القراءات: 1/608]
{يجمعون}
- قرأ عاصم وفي رواية حفص، والمفضل «يجمعون» بالياء، أي مما يجمعه الكفار والمنافقون.
قال ابن مجاهد: "ولم يروها غيره، أي لم يرو هذه القراءة عن عاصم غير حفص.
وقرأ الباقون بالتاء "تجمعون"، وذلك على سياق الخطاب في قوله تعالى "ولئن قتلتم"). [معجم القراءات: 1/609]

قوله تعالى: {وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158)}
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ({مت} [الأنبياء: 34]، وبابه: بكسر الميم كوفي، ونافع غير أبي بكر، وافق إلا هاهنا [157، 158] حفصٌ). [المنتهى: 2/638] (م)
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن كثير، وابو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر: {متم} (157، 158)، و: {مت} (مريم: 23)، و: {متنا} (المؤمنون: 82): بضم الميم، حيث وقع.
وتابعهم حفص على الضم في هذين الحرفين خاصة في هذه السورة.
والباقون: بكسر الميم). [التيسير في القراءات السبع: 256] (م)
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (574 - وَمِتُّمْ وَمِتْناَ مُتَّ فِي ضَمِّ كَسْرِهاَ = صَفَا نَفَرٌوِرْداً وَحَفْصٌ هُناَ اجْتَلاَ). [الشاطبية: 46] (م)
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([574] ومتم ومتنا مت في ضم كسرها (صـ)فا (نفرٌ) وردًا و(حفصٌ) هنا اجتلى
يقال: مات يموت، ودام يدوم.
[فتح الوصيد: 2/800]
قال أبو زبيد
إنما مت غير أني حيٌ = يوم بانت بودها خنساءُ
ويقال: مات يمات، ودام يدام؛ قال الراجز:
بنيتي يا أسعد البنات = عيشي ولا نأمن أن تماتي
فمن قرأ {متم} بضم الميم، فعلى قولهم: مات يموت.
وذلك أن ما كان من الأفعال على فعل بفتح الفاء والعين، والعين منه واو، وبنيته لمتكلم أو مخاطب أو جماعة مؤنثٍ، فحكمه أن ينقل من فعل إلى فعل.
وإن كانت عينه ياءً، ثقل إلى قول، ثم تنقل حركة العين إلى الفاء، فتبقى العين ساكنة وبعدها ساكن، فتحذف العين وهي الواو أو الياء. وذلك نحو: مت، وقلتم، وبعن.
وإنما وجب النقل إلى فَعُل وفَعِل، ليقع الفرق بين ذوات الياء والواو. لأنك كنت تقول: قلت وبعت، فلا تفرق بينهما، وذلك أن الإعتلال لا بد أن يلحق عينه فتبقى ساكنة، ولامه ساكنة حين بنيت مع الضمائر المذكورة.
والدليل على أن أصل فَعُل: فَعَل بفتح العين، أن فَعُل لا يتعدى نحو: شَرُف، وهذا منه ما يتعدى نحو: قُلته، وطُلْتُ زیدًا
وقوله: (في ضم كسرها صفا نفرٌ وردًا)، لأهم قرأوا بالوجه الذي لا مقال فيه، فصفا وردهم.
[فتح الوصيد: 2/801]
ومن قرأ (مت) بكسر الميم، فمذهب سيبويه وغيره من متقدمي البصريين أنه من فعل بكسر العين يفعل بالضم. وفَعِل يَفعُل شاذٌ قليل.
قالوا: «ومثله في الصحيح: «فضل يفضل».
قالوا: «فنقلت حركة العين إلى الفاء كما قيل في: خفت».
فلما كان فعِل يفعُل شاذا في المعتل والصحيح، سلمت قراءة من ضم من مثل هذا القول؛ فصفا ورده.
وحمل هذه القراءة على لغة من قال: مات يمات أولى، لأنه يكون مثل: خاف يخاف، أصله: فعِل يَفْعَلُ، فحولت حركة العين في المستقبل إلى ما قبلها، فانقلبت العين ألفًا لسكونها وانفتاح ما قبلها.
وإذا كان المستقبل يفعل بفتح العين، فالماضي فعِل بكسرها نحو: عَمِل يعمل، إلا أن تكون العين أو اللام حرفًا حلقيا.
وفي قراءة حفص جمع بين اللغتين). [فتح الوصيد: 2/802] (م)
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [574] ومتم ومتنا مت في ضم كسرها = صفا نفرٌ وردًا وحفصٌ هنا اجتلا
ح: (متم) وما عطف عليه: مبتدأ، (صفا): فعل، فاعله: (نفرٌ)، (وردًا): تمييز، (في ضم): ظرف (صفا)، والهاء في (كسرها): للألفاظ الثلاثة، والجملة الفعلة: خبر المبتدأ، و (حفصٌ اجتلى هنا): جملة اسمية.
ص: أي: قرأ أبو بكر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الميم من {متم}، و{متنا}، و{مت} أين جاءت، على أنها من (مات يموت)، نحو: (قلت) من (قال يقول)، والباقون بكسرها على أنها من (مات يمات)، نحو: (خفت) من (خاف يخاف).
[كنز المعاني: 2/123]
والضم هو اللغة الفصيحة، وعلى الكسر قولهم:
بنيتي يا أسعد البنات = عيشي ولا نأمن أن تماتي
ثم قال: (وحفصٌ هنا اجتلى)، أي: كشف عن ضم الكسر هنا، فقرأ ما في آل عمران بالضم، وهما موضعان: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم} [157]، و{ولئن متم أو قتلتم} [158] جمعًا بين اللغتين). [كنز المعاني: 2/124] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (574 - ومتّم ومتنا متّ في ضمّ كسرها ... صفا نفر وردا وحفض هنا اجتلا
قرأ شعبة وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر لفظ مُتُّمْ* ومِتْنا* ومِتُّ* حيث وقعت هذه الألفاظ في القرآن الكريم بضم كسر الميم نحو: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ، وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ، أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ، أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا*، وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ، أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ. وقرأ حفص بضم الميم في هذه السورة وبكسرها في غيرها. وقرأ نافع وحمزة والكسائي بكسر الميم في جميع القرآن الكريم). [الوافي في شرح الشاطبية: 239] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {متم} [157 – 158] معًا، قرأ نافع والأخوان بكسر الميم، والباقون بضمها). [غيث النفع: 495] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون 158}
{لئن}
- تقدمت قراءة حمزة فيه في الآية السابقة.
{متم}
- انظر تفصيل القراءتين بالضم والكسر الآية السابقة.
{لإلى}
- في الهمز لحمزة وقفا التسهيل والتحقيق). [معجم القراءات: 1/609]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لانفضوا} [159] ضاد ساقطة بخلاف {فظا} و{غليظ} ). [غيث النفع: 495]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين 159}
{فظا غليظ}
أخفى أبو جعفر التنوين في الغين مع الغنة.
[معجم القراءات: 1/609]
{واستغفرلهم}
أدغم الراء في اللام أبو عمرو واليزيدي والسوسي والدوري، ويعقوب.. وعن أبي عمرو خلاف من رواية الدوري.
وقال ابن خالويه في «إعراب ثلاثين سورة»: «فأما ما رواه اليزيدي عن أبي عمرو: واستغفر لهم..، ونحو ذلك، فكان ابن مجاهد يضعفه لرداءته في العربية؛ ولأن الرواية الصحيحة عن أبي عمرو الإظهار؛ لأنه رأس البصريين، فلم يك ليجتمع أهل البصرة على شيء وسيدهم على ضده.
وكان الفراء يجيز إدغام الراء في اللام كما يجيز إدغام اللام في الراء".
{في الأمر}
- قراءة الجمهور "في الأمر" على الإفراد، وهو عام يراد به الخاص.
- وقرأ ابن عباس وابن مسعود "في بعض الأمر".
- وفي فتح الباري: "وعن ابن عباس في قوله تعالى: "وشاورهم في الأمر" قال: في بعض الأمر، قيل: وهذا تفسير لا تلاوة، ونقله بعضهم قراءة عن ابن مسعود".
{عزمت}
- قراءة الجمهور "عزمت" بالتاء المفتوحة على الخطاب، على سياق ما قبله.
[معجم القراءات: 1/610]
وقرأ عكرمة وجابر بن زيد وأبو نهيك وأبو رزين وجعفر الصادق وأبو الشعثاء وأبو مجلز وأبو العالية والجحدري "عزمت" بضم التاء على أنها ضمير الله تعالی.
قال ابن تيمية: "وهل يجوز وصفه بالعزم؟ فيه قولان: أحدهما المنع، كقول القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى، والثاني الجواز، وهو أصح، فقد قرأ جماعة من السلف: "فإذا عزمت فتوكل على الله" بالضم..."، أي بضم التاء من الفعل "عزمت"). [معجم القراءات: 1/611]

قوله تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الذي ينصركم} [160] قرأ البصري بإسكان الراء، وزاد الدوري عنه الاختلاس، والباقون بضم الراء، بخلاف {إن ينصركم} قبله، فلا خلاف بينهم في الإسكان). [غيث النفع: 495]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون 160}
{وإن يخذلكم}
- قرأ الجمهور "يخذلكم"، من خذله الثلاثي.
- وقرأ عبيد بن عمير "يخذلكم" من "أخذل" الرباعي، والهمزة فيه للجعل، أي: يجعلكم مخذولين.
{ينصركم}
- قرأ أبو عمرو "ينصركم" بسكون الراء، وهو تخفيف من الضم.
- وروى عنه الدوري اختلاس الحركة وهي الضمة.
- وقراءة الباقين بالضم "ينصركم"، وهي رواية الدوري عن أبي
[معجم القراءات: 1/611]
عمرو أيضا.
{المؤمنون}
- تقدمت القراءة بإبدال الهمزة الساكنة واوا في الآية/223 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/612]

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({أن يغل} بفتح الياء مكي وأبو عمرو وعاصم وروح وزيد). [الغاية في القراءات العشر: 219]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (575- .... .... وَضُمَّ فِي = يَغُلَّ وَفَتْحُ الضَّمِّ إِذْ شَاعَ كُفِّلاَ). [الشاطبية: 46]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): (ولما كان أكثر القراء على {يغل} بضم الياء وفتح العين، قال: (إذ شاع)، أي اشتهر. (كفل)، أي حمل؛ يعني تحمله السلف الخلف لشياعه.
ومعنى {يغل}، يغل منه؛ أي يخان؛ أي ما كان لنبي أن تخونه أمته في الغنيمة.
ويجوز أن يكون معناه: يوجد غالا؛ كما تقول: أكرمت زيدًا؛ أي وجدته كريمًا، ويعضده قول الضحاك: «إنهم قالوا نبادر الغنائم قبل أن تؤخذ».
ويدل على صحته قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حين ألحوا عليه: «والله لو كان لي ملء الأرض ذهبًا لقسمته عليكم ثم لا تجدوبي جبانا ولا بخيلا».
ويجوز أن يكون معناه: يغلل، فحذفت اللام تخفيفًا؛ ومعناه أن ينسب إلى الغلول؛ أي يقال: غللت.
ومعنى يغل بالفتح، يأخذ في خفية من الغنائم؛ أي ما أباح الله له ذلك. وإذا لم يكن له ذلك فكيف يفعله ؟ أي أنه إنما يفعل ما يكون له.
ويقال: إنها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم). [فتح الوصيد: 2/803]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [575] وبالغيب عنه تجمعون وضم في = يغل وفتح الضم إذ شاع كفلا
ح: (يجمعون): مبتدأ، (بالغيب): حال، (عنه): خبر، والضمير: لحفص، (في يغل): ظرف، أي: الياء ضم في {يغل}، (فتح): مبتدأ، (كفلا): خبر عامل في (إذ) .
ص: يعني: {ورحمت ربك خيرٌ مما يجمعون} [157] نقل الغيبة عن حفص، على معنى: يجمعه
[كنز المعاني: 2/124]
الجامعون، والباقون بالخطاب، لأن قبله: {ولئن قتلتم} [157].
وقرأ نافع وحمزة والكسائي وابن عامر: {وما كان لنبي أن يغل} [161] بضم الياء وفتح الغين على بناء المجهول من الإغلال، والمعنى: يُنسب إلى الغلول، أي: يوجد غالًا، أو يغل منه، أي: يخان
والباقون بفتح الياء وضم الغين من الغلول، وهو الأخذ في خفية). [كنز المعاني: 2/125] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (575 - .... .... .... وضمّ في = يغلّ وفتح الضّمّ إذ شاع كفّلا
....
وقرأ نافع وحمزة والكسائي وابن عامر أَنْ يَغُلَّ بضم الياء وفتح الغين. وقرأ غيرهم بفتح الياء وضم الغين). [الوافي في شرح الشاطبية: 239]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم {يغل} [161] بفتح الياء وضم الغين، والباقون بضم الياء وفتح الغين). [تقريب النشر في القراءات العشر: 486]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لنبيء} [161] جلي). [غيث النفع: 495]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {أن يغل} قرأ نافع والأخوان والشامي بضم الياء، وفتح الغين، والباقون بفتح الياء، وضم الغين). [غيث النفع: 495]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 161}
{لنبي}
- قراءة نافع بالهمز فيه حيث ورد، وكذا ما كان من هذه المادة "لنبيء".
{أن يغل}
- قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عباس وابن محيصن واليزيدي، وروح وزيد كلاهما عن يعقوب "أن يغل" بفتح الياء وضم الغين.
- وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن مسعود وأبو جعفر وخلف ويعقوب برواية رويس "أن يغل" بضم الياء وفتح الغين مبنيا للمفعول.
[معجم القراءات: 1/612]
قالوا: هو من "أغل" أي نسب إلى الغلول.
وقال ابن السكيت: «يريدون أن يسرق»، وذكره الفراء أيضا، وذلك إشارة إلى قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض المنافقين: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها.
{يأت}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأصبهاني والأزرق وورش "يات" بإبدال الهمزة الساكنة ألفا.
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الجماعة بالهمز "يأت".
{القيامة}
- قراءة الكسائي بإمالة الهاء وما قبلها في الوقف.
{القيامة ثم}
- قراءة أبي عمرو ويعقوب بإدغام التاء في الثاء.
- وعنهما الإظهار أيضا كالجماعة.
{توفى}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
{وهم لا يظلمون}
- قراءة الأزرق وورش بتغليظ اللام). [معجم القراءات: 1/613]

قوله تعالى: {أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {رضوان} [162] قرأ شعبة بضم الراء، والباقون بالكسر). [غيث النفع: 495]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ومأواه} إبداله للسوسي لا يخفى). [غيث النفع: 495]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير 162}
{رضوان الله}
تقدم في الآية /15 من هذه السورة بيان القراءتين بضم الراء وكسرها.
[معجم القراءات: 1/613]
{مأواه}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأصبهاني عن ورش والسوسي "ماواه" بإبدال الهمزة الساكنة ألفا.
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- والجماعة ماضون على تحقيق الهمزة «مأواه».
- وقرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش بالفتح وبين اللفظين.
- والباقون بالفتح.
{بئس}
- قرأه بإبدال الهمز الساكن ياء أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأصبهاني وورش والسوسي "بيس" في الوصل والوقف.
- وكذلك جاءت قراءة حمزة في الوقف.
والجماعة على تحقيق الهمز). [معجم القراءات: 1/614]

قوله تعالى: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {هم درجات عند الله والله بصیر بما یعملون 163}
{درجات}
- قرأ الجمهور "درجات" جمعا، وهو مطابق للضمير "هم".
- وقرأ النخعي "درجة" بالإفراد على الجنس.
{بصير}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما.
{يعملون}
- قراءة الجماعة بالتاء "تعملون" على الخطاب.
- وقرأ ابن مسعود وأبو عمارة عن حفص يعملون بالياء على الغيبة). [معجم القراءات: 1/614]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين 164}
{لقد من الله على المؤمنين}
- قرأ عيسى بن سليمان عن بعضهم الين من الله على المؤمنين، وذلك بين الجارة، و"من" اسم، وشبه الجملة خبر مبتدأ محذوف تقديره: منه أو بعثه.
{المؤمنين}
- انظر القراءة بإبدال الهمزة الساكنة واوا في الآية / 223 من سورة البقرة.
{فيهم}
- قراءة يعقوب "فيهم" بضم الهاء على الأصل.
- وقراءة الجماعة "فيهم" بكسرها، وهو المناسبة الياء قبلها.
{من أنفسهم}
- قراءة الجمهور "من أنفسهم" بضم الفاء جمع نفس.
- وقرأت فاطمة وعائشة والضحاك وأبو الجوزاء "من أنفسهم" بفتح الفاء من النفاسة، وروي عن أنس أنه سمعها كذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
{عليهم}
- قرأ يعقوب وحمزة والمطوعي عليهم بضم الهاء على الأصل.
- وقراءة الباقين "عليهم" بكسرها للمجاورة.
[معجم القراءات: 1/615]
{يزكيهم}
- قرأ يعقوب "يزكيهم" بضم الهاء على الأصل.
- وقراءة الجماعة "يزكيهم" بكسرها.
{ويعلمهم}
- تقدمت قراءة ابن محيصن بالإسكان والاختلاس " ويعلمهم".
{من قبل لفي}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام اللام في اللام، وبالإظهار). [معجم القراءات: 1/616]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير 165}
{أنى}
- قرأه الإمالة حمزة والكسائي وخلف.
وروى الإمالة بين بين عن أبي عمرو الدوري.
- وقرأ الأزرق وورش بالفتح، وبين اللفظين.
- والباقون بالفتح.
{من عند أنفسكم}
- روي عن حمزة في الهمزة وجهان في الوقف:
1- التحقيق كالجماعة.
2- إبدال الهمزة ياء مفتوحة، وصورتها: "من عند ينفسكم".
{شيء}
- تقدمت القراءة فيه في الآيتين 20 و106 في سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/616]

قوله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين 166}
{التقى}
- تقدمت الإمالة فيه في الآية / 155 من هذه السورة.
[معجم القراءات: 1/616]
{الجمعان}
- قراءة الجماعة «الجمعان» بالألف.
- وقرئ "الجمعين" بالياء، والفاعل مضمر، والذي أصابكم يوم التقى محمد الجمعين.
{فبإذن الله}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمز بين بين.
{المؤمنين}
- تقدمت القراءة فيه بإبدال الهمزة الساكنة واوا، انظر الآية/223
من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/617]

قوله تعالى: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وقيل لهم} [167] قرأ هشام وعلي بإشمام كسرة القاف الضم، والباقون بالكسر). [غيث النفع: 496]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون 167}
{الذين نافقوا}
- قرأ بإدغام النون في النون أبو عمرو ويعقوب.
- وروي عنهما الإظهار.
{قيل}
- قرأ نافع وأبو جعفر وابن محيصن وهشام والكسائي ورويس بإشمام الكسرة الضم.
وتقدم هذا في الآية /11 من سورة البقرة.
{قيل لهم}
- وقرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام اللام في اللام.
{يومئذ}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين.
[معجم القراءات: 1/617]
{بأفواههم}
- قراءة حمزة في الوقف بإبدال الهمزة ياء.
{أعلم بما}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الميم في الباء، كذا قالوا. والصواب في مثل هذا أنه يسكن الميم ويخفيها عند الباء، ومثل هذا لا يسمى إدغاما بل هو إخفاء). [معجم القراءات: 1/618]

قوله تعالى: {الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168)}
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ({الذين قتلوا} [169]: مشدد: دمشقي. زاد هشام {ما قتلوا} [168]). [المنتهى: 2/639] (م)
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ هشام (لو أطاعونا ما قتلوا) بالتشديد، وخفف الباقون). [التبصرة: 184]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (هشام: {لو أطاعونا ما قتلوا} (168): بتشديد التاء.
والباقون: بتخفيفها). [التيسير في القراءات السبع: 256]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (576 - بِمَا قُتِلُوا التَّشْدِيدُ لَبَّى وَبَعْدَهُ = وَفي الْحَجِّ لِلشَّامِي وَالآخِرُ كَمَّلاَ
577 - دَرَاكِ وَقَدْ قَالاَ فِي الأنْعَامِ قَتَّلُوا = وَبِالْخُلْفِ غَيْباً يَحْسَبَنَّ لَهُ وَلاَ). [الشاطبية: 46] (م)
[577] دراك وقد قالا في الأنعام قتلوا = وبالخلف غيبًا يحسبن له ولا
ح: (التشديد): مبتدأ، (بما قتلوا): ظرف، والباء: بمعنى (في)، (لبى): خبر، (وبعده وفي الحج): عطفان على الظرف، (للشامي): خبر، أي: التشديد فيهما للشامي، و(الآخر): مبتدأ، (كملا): خبر، أي: كمل القراءة، (دراك): اسم فعل بمعنى: (أدرك)، نحو: (بدار)، (قتلوا): مفعول (قالا) بمعنى: قرءا، (يحسبن): مبتدأ، (له ولا): جملة خبره، وقصر (ولا) ضرورة، أو (له ولا) – بفتح الواو-، أي: يحسبن الذي من قبله لفظ: {ولا}، (غيبًا): حال من المبتدأ، (بالخلف): حال من الحال، أي: متداخلة.
[كنز المعاني: 2/125]
ص: أي: قرأ هشام: {لو أطاعونا ما قتلوا} [168] بالتشديد.
وشدد ابن عامر بكماله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} [169] وبعده: {ثم قتلوا أو ماتوا} في الحج [58].
وابن عامر وابن كثير في سورة الأنعام: {قد خسر الذين قتلوا} [140] بالتشديد أيضًا.
ثم قال: (وبالخلف غيبًا يحسبن)، يعني: قرأ هشام – بخلاف عنه-: {ولا يحسبن الذين قتلوا} [169] بياء الغيبة، على أن الفاعل الرسول، أو كل واحد، أو {الذين قتلوا}، وأحد مفعوليه: محذوف، أي: لا يحسبن
[كنز المعاني: 2/126]
الذين قتلوا أنفهم، وحذف أول مفعولي أفعال القلوب جائز عند الزمخشري على ما أورده في الكشاف، لأنه مبتدأ، وحذف المبتدأ مع القرنية جائز). [كنز المعاني: 2/127] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (576 - بما قتلوا التّشديد لبّى وبعده ... وفي الحجّ للشّامي والآخر كمّلا
[الوافي في شرح الشاطبية: 239]
577 - دراك وقد قالا في الانعام قتّلوا ... وبالخلف غيبا يحسبنّ له ولا
قرأ هشام: لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا بتشديد التاء، والذى دلنا على أن الناظم أراد هذا الموضع أنه ذكره بعد مُتُّمْ يَجْمَعُونَ ويَغُلَّ فخرج بذلك لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا فمتفق على تخفيفه. وقرأ ابن عامر بتشديد التاء في الموضع الذي بعد هذا وهو: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً وفي موضع الحج وهو: ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا وقرأ ابن عامر وابن كثير بالتشديد في الموضع الأخير في هذه السورة وهو: وقتّلوا لأكفّرنّ عنهم سيّئاتهم، وفي موضع الأنعام وهو: قد خسر الّذين قتّلوا أولدهم وقرأ الباقون في هذه الموضع بالتخفيف، وقرأ هشام بخلف عنه ولا يحسبنّ الّذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بياء الغيب. وقرأ غيره بتاء الخطاب وهو الوجه الثاني لهشام). [الوافي في شرح الشاطبية: 240] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (روى هشام من طريق الداجوني {قتلوا قل} [168] بالتشديد، والباقون بالتخفيف. واختلف أيضًا عن الحلواني عن هشام). [تقريب النشر في القراءات العشر: 487]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لو أطاعونا ما قتلوا} [168] قرأ هشام بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف، وإنما قيدناه بـ {أطاعونا} احترازًا من {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا} [156] ولا خلاف بينهم في تخفيفه {فادرءوا} [168] ثلاثة ورش فيه لا تخفى). [غيث النفع: 496]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين 168}
{لإخوانهم}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين.
{ما قتلوا}
- قرأ ابن عامر والحسن وأبو الدرداء وهشام والداجوني "ما قتلوا" بالتشديد.
- وقراءة الجماعة بالتخفيف "ما قلوا" مخففا، وهو الوجه الثاني عن هشام.
{فادرءوا}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين). [معجم القراءات: 1/618]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({الذين قتلوا} مشددة شامي). [الغاية في القراءات العشر: 219]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (576 - بِمَا قُتِلُوا التَّشْدِيدُ لَبَّى وَبَعْدَهُ = وَفي الْحَجِّ لِلشَّامِي وَالآخِرُ كَمَّلاَ
577 - دَرَاكِ وَقَدْ قَالاَ فِي الأنْعَامِ قَتَّلُوا = وَبِالْخُلْفِ غَيْباً يَحْسَبَنَّ لَهُ وَلاَ). [الشاطبية: 46] (م)
[577] دراك وقد قالا في الأنعام قتلوا = وبالخلف غيبًا يحسبن له ولا
ح: (التشديد): مبتدأ، (بما قتلوا): ظرف، والباء: بمعنى (في)، (لبى): خبر، (وبعده وفي الحج): عطفان على الظرف، (للشامي): خبر، أي: التشديد فيهما للشامي، و(الآخر): مبتدأ، (كملا): خبر، أي: كمل القراءة، (دراك): اسم فعل بمعنى: (أدرك)، نحو: (بدار)، (قتلوا): مفعول (قالا) بمعنى: قرءا، (يحسبن): مبتدأ، (له ولا): جملة خبره، وقصر (ولا) ضرورة، أو (له ولا) – بفتح الواو-، أي: يحسبن الذي من قبله لفظ: {ولا}، (غيبًا): حال من المبتدأ، (بالخلف): حال من الحال، أي: متداخلة.
[كنز المعاني: 2/125]
ص: أي: قرأ هشام: {لو أطاعونا ما قتلوا} [168] بالتشديد.
وشدد ابن عامر بكماله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} [169] وبعده: {ثم قتلوا أو ماتوا} في الحج [58].
وابن عامر وابن كثير في سورة الأنعام: {قد خسر الذين قتلوا} [140] بالتشديد أيضًا.
ثم قال: (وبالخلف غيبًا يحسبن)، يعني: قرأ هشام – بخلاف عنه-: {ولا يحسبن الذين قتلوا} [169] بياء الغيبة، على أن الفاعل الرسول، أو كل واحد، أو {الذين قتلوا}، وأحد مفعوليه: محذوف، أي: لا يحسبن
[كنز المعاني: 2/126]
الذين قتلوا أنفهم، وحذف أول مفعولي أفعال القلوب جائز عند الزمخشري على ما أورده في الكشاف، لأنه مبتدأ، وحذف المبتدأ مع القرنية جائز). [كنز المعاني: 2/127] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (576 - بما قتلوا التّشديد لبّى وبعده ... وفي الحجّ للشّامي والآخر كمّلا
[الوافي في شرح الشاطبية: 239]
577 - دراك وقد قالا في الانعام قتّلوا ... وبالخلف غيبا يحسبنّ له ولا
قرأ هشام: لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا بتشديد التاء، والذى دلنا على أن الناظم أراد هذا الموضع أنه ذكره بعد مُتُّمْ يَجْمَعُونَ ويَغُلَّ فخرج بذلك لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا فمتفق على تخفيفه. وقرأ ابن عامر بتشديد التاء في الموضع الذي بعد هذا وهو: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً وفي موضع الحج وهو: ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا وقرأ ابن عامر وابن كثير بالتشديد في الموضع الأخير في هذه السورة وهو: وقتّلوا لأكفّرنّ عنهم سيّئاتهم، وفي موضع الأنعام وهو: قد خسر الّذين قتّلوا أولدهم وقرأ الباقون في هذه الموضع بالتخفيف، وقرأ هشام بخلف عنه ولا يحسبنّ الّذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بياء الغيب. وقرأ غيره بتاء الخطاب وهو الوجه الثاني لهشام). [الوافي في شرح الشاطبية: 240] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (روى هشام بخلاف عنه {ولا تحسبن الذين} [169] بالغيب، والباقون بالخطاب، وذكر اختلافهم في السين). [تقريب النشر في القراءات العشر: 487]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن عامر {قتلوا في سبيل الله} [169]، وفي الحج [58] {ثم قتلوا أو ماتوا} بتشديد التاء فيهما، والباقون بالتخفيف). [تقريب النشر في القراءات العشر: 487]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {تحسبن} [169] قرأ هشام بخلف عنه بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب، وهو الطريقة الثانية لهشام، وقرأ الحرميان وبصري وعلي بكسر السين، والباقون بفتحها). [غيث النفع: 496]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الذين قتلوا في سبيل الله} قرأ الشامي بالتشديد، والباقون بالتخفيف). [غيث النفع: 496]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون 169}
{ولا تحسبن}
- قراءة الجمهور "لا تحسبن" بتاء الخطاب، أي: لا تحسبن أيها السامع.
[معجم القراءات: 1/618]
- وقال الزمخشري: "الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولكل أحد".
- وقرأ حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه والداجوني وابن محيصن، وابن عامر في رواية "لا یحسبن بالياء" أي: لا يحسبن هو، أي حاسب واحد.
- والوجه الثاني عن هشام بالخطاب كالجماعة.
- وقرأ «تحسبن"، بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر والحسن والمطوعي وابن ذكوان.
- وقراءة الباقين «تحسين» بكسر السين، والكسر لغة الحجاز
وتقدم مثل هذا مفصلا في الآية/273 من سورة البقرة.
{قتلوا}
- قرأ ابن عامر والحسن وهشام والداجوني "قتلوا" بالتشديد للتكثير.
- وقراءة الجمهور "قتلوا" بالتخفيف.
- وقرأ عاصم في رواية "قاتلوا" وعنه في رواية أخرى "يقاتلون".
{بل أحياء}
- قراءة الجمهور بل أحياء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: بل هم أحياء.
[معجم القراءات: 1/619]
- وقرأ ابن أبي عبلة "بل أحياء" بالنصب.
قال الزمخشري: "على معني: بل أحسبهم أحياء"، وتبع في إضمار هذا الفعل الزجاج، ورده عليه الفارسي في الأغفال بأن الأمر يقين. قال الزجاج.. ولو قرئت: بل أحياء عند ربهم، لجاز، المعنى أحسبهم أحياء...
وقال العكبري: "ويقرأ بالنصب عطفا على "أمواتا"، كما تقول: ما ظننت زیدا قائما بل قاعدا، وقيل أضمر الفعل، تقدير: بل احسبوهم أحياء، وحذف ذلك لتقدم ما يدل عليه.
- وفيه لحمزة وهشام تسهيل الهمز، وحذفه وقفا). [معجم القراءات: 1/620]

قوله تعالى: {فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وسبق" فتح "لا خوف" ليعقوب مع ضمه كحمزة ها "عليهم" ). [إتحاف فضلاء البشر: 1/494]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {يحزنون} كاف وقيل تام فاصلة، ومنتهى الحزب السابع بالاتفاق). [غيث النفع: 496]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فرحين بماء اتهم الله من فضله، ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)}
{فرحين}
- قرأ ابن السميفع "فارحين" اسم فاعل.
- وقراءة الجماعة "فرحين" بغير ألف، وهو حال، أو منصوب على المدح.
{أتاهم}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
{ويستبشرون}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما.
{من خلفهم}
- أخفى أبو جعفر النون في الخاء.
[معجم القراءات: 1/620]
{ألا خوف}
- قرأ يعقوب «ألا خوف» بفتح الفاء وحذف التنوين مبنية على
الفتح على جعل «لا» للتبرئة.
- وقراءة الباقين "ألا خوف" بالرفع وفيها قراءة أبن محيصن "لا خوف"
وتقدم هذا في الآية /38 من سورة البقرة.
{عليهم}
- قرأ يعقوب وحمزة والمطوعي "عليهم" بضم الهاء على الأصل.
- وقراءة الجماعة بكسرها "عليهم" لمجاورة الياء، وتقدم هذا في سورة الفاتحة). [معجم القراءات: 1/621]

قوله تعالى: {يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171)}