|
الصواع
الصواع
في المذكر والمؤنث لابن الأنباري: 180: «والصواع: قال قوم: هو يذكر ويؤنث، واحتجوا في التذكير بقوله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير} واحتجوا في التأنيث بقوله عز وجل: {ثم استخرجها من وعاء أخيه} وقال أبو عبيد: أنا لا أرى التذكير والتأنيث اجتمعا في اسم الصواع، ولكنهما عندي إنما اجتمعا لأنه سمي باسمين أحدهما مذكر، والآخر مؤنث، فالمذكر الصواع والمؤنث السقاية».. وفي البحر 326:5: «الصواع والصاع يؤنث ويذكر». ثم استخرجها من وعاء أخيه أنث في قوله: {ثم استخرجها} على معنى السقاية أو لكون الصاع يذكر ويؤنث... وقيل الضمير عائد على السرقة. البحر 332:5 |
الأصابع
الأصابع
قال الفراء: 15-16: «الأصابع إناث كلهن إلا الإبهام فإن العرب على تأنيثها إلا بني أسد أو بعضهم فإنهم يقولون: هذا إبهام، والتأنيث أجود وأحب إلينا». وقال ابن الأنباري: 126-128: «الإصبع مؤنثة، وهي إصبع الكف، وكذلك الإصبع الأثر الحسن من الرجل على عمل عمله، فأحسن عمله، أو معروف أسداه إلى قوم فهم يرى أثره عليهم، يقال: ما أحسن إصبع فلان على ماله: قال الراعي: ضعيف العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أجدب الناس إصبعًا وفي الإصبع ثماني لغات.. والإبهام فيه خلاف». وفي البلغة: 69: «الإصبع مؤنثة، وفي الحديث: (هل أنت إلا إصبع دميت». وقال السجستاني: 4 «جميع أسماء الأصابع تؤنث». |
الصدر
الصدر
قال ابن الأنباري: 121: «الصدر مذكر». وقال الفراء: 37: «الصدر ذكر، ولأن صدر القناة من القناة فذهب بالتأنيث إلى القناة». |
الصهر
الصهر
قال ابن الأنباري: 199: «والصهر يذكر ويؤنث أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: قال بعض العرب: بيتنا صهر فنحن نرعاها، فأنثها». |
الضحى
الضحى
قال الفراء: 19: «والضحى أنثى، يقال: ارتفعت الضحى، وتصغيرها ضحى، بغير هاء، كأنهم كرهوا أن يشبه تصغيرها تصغير ضحوة، وانظر ابن الأنباري: 220 وفي البحر 254:6: «الضحى يذكر ويؤنث، والضحاء مذكر». وقال السجستاني: 6: «الضحى: مضموم الأول مقصور، وذلك عند طلوع الشمس مؤنثة». |
الأضحى
الأضحى
قال الفراء: 18 «الأضحى أنثى، تقول: دنت الأضحى، وقال الشاعر: ألا ليت شعري هل تعودن بعدها = على الناس أضحى تجمع الناس أو فطر وربما ذكروها، يذهبون إلى اليوم. قال ابن الأنباري: 92: «الأضحى يذكر ويؤنث، يقال: قد دنا الأضحى، وقد دنت الأضحى. قال الأصمعي: من ذكر ذهب إلى العيد...، وفي البلغة: 78 «الضحى مؤنثة». وفي المخصص 99:13 «الأضحى اسم اليوم يذكر ويؤنث والتذكير على معنى اليوم». وانظر إصلاح المنطق 171، 298، وتهذيبه 30:2، والبلغة، 73. وقال السجستاني: 6 «الأضحى: يؤنث ويذكر». |
الضفدع
الضفدع
الضفدع، مؤنث وشذ جمعهم له بالألف والتاء. البحر 363:4 |
الضأن
الضأن
قال السجستاني: 12 «الضأن مؤنثة، والذكر ضائن». |
الطريق
الطريق
قال الفراء: 21 «الطريق يؤنثه أهل الحجاز، ويذكره أهل نجد». وفي المذكر والمؤنث للمبرد: 115 «وتقول: هو الطريق، وهي الطريق». قال ابن الأنباري: 170 «والطريق، قال الفراء: يؤنثه أهل الحجاز ويذكره أهل نجد». والتذكير فيه أكثر من التأنيث وأجود، وبذلك نزل القرآن. قال تعالى: {يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} فذكر، وقال في موضع آخر: {فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسًا} وقال السجستاني: قوم يؤنثون فيقولون: الطريق الوسطى، والطريق البعيدة والقريبة. وقال أحمد بن عبيد: لم نسمع تأنيث الطريق إلا في قول قيس الرقيات: إذا مت لم يوصل صديق ولم تقم طريق إلى المعروف أنت مثارها، وفي المخصص 40:12 «أبو عبيد: الطريق تؤنث وتذكر وجمعها أطرقة..». وقال السجستاني 9-10 «الطريق يذكر ويؤنث». قال تعالى: يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم. [30:46] فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسًا [77:20] |
الطير
الطير
في البلغة: 66 «والطير مؤنثة قال الله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ} [19:67] وانظر البحر 512:8 وقال في 99:2 «الطير اسم جمع لما لا يعقل يجوز تذكيره وتأنيثه وذكر في قوله: {فخذ أربعة من الطير}. 1- قال تعالى: فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ [260:2] 2- خبزًا تأكل الطير منه [36:12] 3- فتأكل الطير من رأسه [41:12] 4- أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ [79:16] 5- فتخطفه الطير [31:22] 6- والطير صافات [41:24] 7- والطير محشورة [19:38] 8- أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ [19:67] 9- وأرسل عليهم طيرًا أبابيل ترميهم بحجارة [3:105-4] |
الظفر
الظفر
قال ابن الأنباري: 121 «الظهر والمرفق والزند والأظفار كلها مذكرة، وفي واحدها ثلاث لغات: ظفر، بضمتين، وظفر، بالتسكين، وأظفور، واللغة الأولى هي العالية، وعليها أكثر الناس، والثانية قرأ بها الحسن». وقال السجستاني: 4 «الظفر مؤنث: وقد تسكن الفاء». |
الظهر
الظهر
مذكر ابن الأنباري: 121 |
عدو
عدو
في المذكر والمؤنث لابن الأنباري: 114 «ويقال: رجل عدو وامرأة عدو، ورجال عدو ونساء عدو قال نابغة بني شيبان: إذا أنا لم أنفع صديقي بوده = فإن عدوي لن يضرهم بغضى أراد: فإن أعدائي، وقال الله عز وجل: {إن هذا عدو لك ولزوجك} فهذا في الواحد، وقال الله تعالى في موضع آخر: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين}». وقال في ص255 «وقولهم: فلانة عدوة الله فيها وجهان: عدوة الله وعدو الله بغير الهاء، أخرجه على القياس لأنه بمنزل قولهم: فلانة صبور ومن قال: عدوة الله قال: لما اجتمعت واوان، والواو إلى الخفاء هي زيدت الهاء عليها ليبين أنهما واوان، وعلة أخرى أيضًا قالها الكسائي ورضيها الفراء، وهي أنهم جعلوا عدوة اسمًا، فأدخلوا فيها الهاء؛ كما قالوا: الذبيحة والرمية». |
عدو في مقام الجمع
عدو في مقام الجمع
1- اهبطوا بعضكم لبعض عدو [36:2] 2- فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن [92:4] 3- وهم لكم عدو [50:18] 4- فإنهم عدو لي إلا رب العالمين [77:26] 5- الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [67:43] 6- هم العدو [4:63] 7- إن الكافرين كانوا لكم عدوًا مبينًا [101:4] |
عرفات
عرفات
على الجبل الذي يقفون عليه في الحج، وهو إن كان اسم جبل فهو مؤنث، حكى سيبويه: هذه عرفات مباركًا فيها، وهي مرادفة لعرفة. قال قوم: عرفة اسم لليوم، وعرفات اسم البقعة. البحر 83:2 |
العسل
العسل
قال ابن الأنباري: 173: «والعسل قال أبو عبيدة قال أبو عمر: العسل يذكر ويؤنث وقال: قال الشماج: بأن عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها يقال: شرت العسل: إذا أخذته». وفي البحر 79:8: «الغالب على العسل التذكير، وهو مما يذكر ويؤنث». قال تعالى: {وأنهار من عسل مصفى} [15:47] |
العشية
العشية
قال ابن الأنباري: 96: «وأما العشية فإنها مؤنثة، وربما ذكرتها العرب، فذهبت بها إلى معنى العشى أنشدني أبي: قال أنشدنا ابن الجهم عن الفراء: هنيئًا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي = بناقة سعد والعشية بارد فذكر بارد حملاً على معنى العشى بارد». قال تعالى: {كأنهم يوم يرونها لم يلبثون إلا عشية أو ضحاها} [46:79] |
الإعصار
الإعصار
قال ابن الأنباري: 207-208: «والإعصار مذكر. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت}: الإعصار: ريح تهب من الأرض إلى السماء كأنها عمود نار. وقال: يقال: قد أعصرت الريح إعصارًا: إذا هبت بغبار، ويقال في جمع الإعصار: الأعاصير». الإعصار مذكر من بين أسماء الرياح. البحر 315:2 قال تعالى: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [266:2] |
العصا
العصا
قال ابن الأنباري: 220: «والعصا أنثى، يقال في جمعها أعصى وعصى. قال يعقوب: واجتنبوا الأعصاء، فلم تقل». وانظر الفراء: 23 وفي البلغة: 67: «العصا مؤنثة. قال الله تعالى: {قال هي عصاي أتوكأ عليها} ولا يقال: هذه عصاتي بالتاء، ويقال: هي أول لحنة سمعت بالعراق». قال الله تعالى: 1- وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون [117:7] 2- وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولي مدبرًا [10:27، 31:28] 3- فألقى عصاه فإذا هي ثعبان [107:7، 32:26] 4- فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون [45:26] 5- قال هي عصاي أتوكأ عليها [18:20] |
العضد
العضد
قال الفراء: 15: «والعضد أنثى». قال ابن الأنباري: 130: «والعضد مؤنثة، وفيها خمس لغات..». وقال في ص140: «قال أبو عبيد: قال أبو زيد: بنو تميم يقولون: العضد والعضد ويؤنثونها، وغيرهم يقولون: العضد ويذكرونها. وقال الليحاني: العضد مؤنثة لا غير، وإذا نسبت رجلاً إلى ضخم العضدين قلت: عضادي؛ وتقول للمرأة: يا عضاد مثل قطام». وانظر البلغة: 71. |
العنب
العنب
مذكر. ابن الأنباري: 286 |
العنق
العنق
قال الفراء: 13: «العنق مؤنثة في قول أهل الحجاز، يقولون: ثلاث أعناق، ويصغرونها عنيقة. وغيرهم يقول: هذا عنق طويل، ويصغره: هذا عنيق». قال ابن الأنباري: 140: «وقال السجستاني: زعم الأصمعي أنه لا يعرف التأنيث في العنق، وزعم أبو زيد أنه يؤنث ويذكر، قال السجستاني: والتذكير الغالب عليه». وفي البلغة: 72: «وكذلك العنق يذكر ويؤنث، وقيل: إن ضمت النون كان مؤنثًا وإن سكنت كان مذكرًا، وقال الأصمعي: لا أعرف فيه التأنيث». |
العنكبوت
العنكبوت
هو مؤنث. سيبويه 39:4 قال الفراء: 31: «العنكبوت يؤنث ويذكر. قال الله عز وجل: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتًا}». أنشدني بعضهم: على هطالهم منهم بيوت = كأن العنكبوت هو ابتناها فذكر. قال ابن الأنباري: 175: «العنكبوت تذكر وتؤنث...». وفي البلغة: 167: «العنكبوت مؤنثة.. وقد يجوز فيها التذكير». وانظر البحر 152:7 وقال السجستاني: 21: «العنكبوت مؤنثة وتذكر، وجمعها عناكيب وعناكب وعنكبوتات». |
العير
العير
ولمن جاء به حمل بعير [82:12] في البحر 326:5: «العير مؤنث، وقالوا في الجمع عيراث، فشذوا في جمعه بالألف والتاء». وقال السجستاني: 16: «العير مؤنثة». |
العين
العين
العين مؤنثة. سيبويه 173:2، والمقتضب 187:2 والمذكر والمؤنث للمبرد: 96، وابن الأنباري: 125 قال تعالى: 1- وجدها تغرب في عين حمئة [86:18] 2- تسقى من عين آنية [5:88] 3- فيها عين جارية [12:88] 4- عينًا فيها تسمى سلسبيلاً [18:76] 5- عينًا يشرب بها المقربون [28:83] |
الغداة
الغداة
قال ابن الأنباري: 96-97: «وأما الغداة فمؤنثة لم يسمع تذكيرها، ولو حملها حامل على معنى الوقت لجاز أن يذكرها، ولم يسمع فيها إلا التأنيث». |
الغنم
الغنم
في سيبويه 173:2: «الإبل والغنم اسمان مؤنثان» وانظر ص22، وانظر المقتضب 186:2، 347:3 والفراء: 89 قال تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم. [78:21] |
الفؤاد
الفؤاد
الفؤاد، بضم الفاء، ولم يحك أحد من أهل اللغة فتحها مذكر. ابن الأنباري: 121 وقال في ص141: «وقال بعض النحويين: الفؤاد يذكر ويؤنث، وأنشدوا في التأنيث. شفيت النفس من حبي إياد بقتلى منهم بردت فؤادي وما علمت أحدًا من شيوخ اللغة حكى تأنيث الفؤاد. وهذا عندي محمول على بردت نفسي، أو على معنى: بردت القتلى فؤادي». 1- قال تعالى: وأصبح فؤاد أم موسى فؤاد أم موسى فارعًا [10:28] 2- ما كذب الفؤاد ما رأى [11:53] |
الفردوس
الفردوس
قال ابن الأنباري: 188-189: «الفردوس يذكر ويؤنث، وهو البستان الذي فيه الكروم وقال الكلبي: هو بالرومية، وقال غيره: هو بالنبطية، وقال الفراء: هو بالعربية. والدليل على صحة قول الفراء أن العرب قد ذكرت الفردوس في أشعارها قالت حسان في التأنيث: وأن ثواب الله كل موحد = جنان من الفردوس فيها يخلد وقال عبد الله بن رواحة: ثم لا ينزفون عنها ولكن = يذهب الهم عنهم والغليلا. في جنان من الفردوس ليس يخافون خروجًا منها ولا تحويلاً قال الله تعالى: وهو أصدق قيلاً: { أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ. الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} وإنما يذهب في تأنيث الفردوس إلى معنى الجنة. وقال السجستاني: سمعت أبا زيد يذكر الفردوس ويحتج بقولهم: الفردوس الأعلى». وانظر الخصائص 308:3-309. وأقول الظاهر في بيت حسان وفي شعر عبد الله بن رواحة أن الضمير المؤنث يرجع إلى جنان. قال الله تعالى: الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. [11:23] وقال السجستاني: 17: «الفردوس مذكر، فإن قصدت قصد الجنة أنثت». |
الفلك
الفلك
قال الفراء: 98: «الفلك يذكر ويؤنث، ويذهب بها إلى الجمع. قال الله تعالى: {في الفلك المشحون} فجاء مذكرًا وقال الله عز وجل: {قلنا أحمل فيها من كل زوجين اثنين}، وقال الله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم}». الفلك مذكر 1- فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون. [119:26] 2- حملنا ذريتهم في الفلك المشحون [41:36] 3- إذ أبق الفلك المشحون [140:37] الفلك مؤنث 1- والفلك التي تجري في البحر [164:2] 2- وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره [32:14] 3- والفلك تجري في البحر بأمره [65:22] 4- ولتجري الفلك بأمره [65:22] 5- ألم تر أن الفلك تجري في البحر [31:31] 6- لتجري الفلك فيه بأمره [12:45] الفلك جمع 1- حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم [22:10] 2- وترى الفلك مواخر فيه. [14:16] 3- وترى الفلك فيه مواخر. [12:35] |
الفم
الفم
قال ابن الأنباري: 120: «الفم مذكر وفيه أربع لغات..». |
القدر
القدر
قال الفراء: 18: «القدر أنثى تحقيرها قديرة، ويذكرها بعض قيس. قال: أنشدني النميري: بقدر يأخذ الأعضاء ثما = حلقته ويلتهم الفقارا». القدر مؤنثة. المقتضب 157:2، المذكر للمبرد: 100، 125. وفي البغية: 77: «القدر مؤنثة وأنشد: وقدر ككف الفرد لا مستعيرها = يعار ولا في ذاقها يتدسم» قال ابن الأنباري: 155-156: «قال الفراء...». |
القدم
القدم
القدم مؤنثة. المقتضب 320:3. قال الفراء: 17: «والقدم أنثى، وابن الأنباري: 137 وقال في 80-81: والقدم على ثلاثة أوجه: القدم: الشجاع مذكر...، وقدم الإنسان مؤنثة. وفي القدم وجه رابع، وهو السابقة والعمل الصالح مؤنثة. قال الله تعالى: {أن لهم قدم صدق عند ربهم} وقال حسان رحمه الله: لنا القدم الأولى إليك وخلفنا = لأولنا في ملة الله تابع». قال الله تعالى: ولا تتخذوا أيمانكم دخلاً بينكم فنزل قدم بعد ثبوتها [94:16] |
القميص
القميص
القميص مذكر ابن الأنباري: 200. 1- قال الله تعالى: إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ [26:12-27] 2- فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ [28:22] وقال الفراء: 25: «وأما القميص فذكر، وأما قول جرير. يدعو هوازن والقميص مفاضة = فوق النطاق تشد بالأزرار فإنما أراد بقوله والقميص درع مفاضة، كقولك قميصي جبة، وردائي جبة، لا أن القميص والرادء مؤنثان». وانظر ابن الأنباري: 89-88. |
القلب
القلب
القلب مذكر ابن الأنباري: 121. 1- قال الله تعالى: إلا من أتى الله بقلب سليم [89:26] 2- إذ جاء ربه بقلب سليم [84:37] 3- وجاء بقلب منيب [33:50] 4- ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [283:2] 5- إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [106:16] 6- ولكن ليطمئن قلبي [260:2] |
القوس
القوس
أنثى. الفراء 190، والبلغة: 78. قال ابن الأنباري: 220: «القوس أنثى، يقال: هي القوس، وكذلك القوس التي في السماء التي يقال: هي أمان من الغرق، وقال السجستاني: وكذلك القوس: قليل تمر يبقى في أسفل الجملة.. وتصغيرها قويس وربما قالوا: قويسة، ويقال في الجمع أقواس وقس وقياس». |
الكأس
الكأس
الكأس والفأس مؤنثان الفراء: 85 قال ابن الأنباري: 214: «والكأس مؤنثة، وكذلك الفأس، قال الله عز وجل: {يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين} وفي قراءة عبد الله صفراء. ويقال في الجمع أكواس وكؤوس وكئاس، وقال الفراء: الكأس: الإناء بما فيه، فإذا أخذنا ما فيه فليس بكأس؛ كما أن المهدى: الطبق الذي عليه الهدية، فإذا أخذ ما عليه وبقى فارغًا رجع إلى اسمه إن كان طبقًا أو خوانًا أو غير ذلك». والبلغة: 67 وقال بعض المفسرين: الكأس: الخمر... وقال السجستاني: 9: «الكأس مؤنثة، وجمعها أكؤس وكؤوس وكياس». 1- قال الله تعالى: يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين. [45:37-46] 2- بأكواب وأباريق وكأس من معين. لا يصدعون عنها [18:56-19] 3- إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورًا [5:76] 4- يتنازعون كأسًا لا لغو فيها ولا تأثيم [23:52] 5- ويسقون فيها كأسًا كان مزاجها زنجبيلاً [17:76] 6- وكأسًا دهاقًا [34:78] |
اللبوس
اللبوس
قال الفراء: 25: «واللبوس إذا نويت بها درع الحديد خاصة أنثت، فإذا كان اسمًا عامًا للباس ذكرت». وانظر البلغة: 81 قال ابن الأنباري: 177: «وقال الفراء: وقال أبو عبيدة في اللبوس: السلاح كلها من درع إلى رمح إلى ما أشبهها... قال السجستاني: اللبوس مذكر، وهو اسم عام للسلاح قال: وربما أنثوا اللبوس يذهبون بذلك إلى الدرع. وتقرأ هذه الآية على ثلاثة أوجه: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم: قرأ نافع وابن كثير ويحيى والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (ليحصنكم) بالياء. وقرأ الحسن وأبو جعفر: (لتحصنكم) بالتاء. وقرأ شيبة وعاصم: (لنحصنكم) بالنون. قال الفراء: من قرأ (ليحصنكم) بالياء كان لتذكير اللبوس، ومن قرأ (لتحصنكم) بالتاء ذهب إلى الصنعة، قال: وإن شئت جعلته لتأنيث الدرع، لأنها هي اللبوس قال: ويجوز لمن قرأ (ليحصنكم) بالياء أن يجعل الفعل لله عز وجل، ومن قرأ لنحصنكم، بالنون، أراد: لنحصنكم نحن. يجوز عندي وجهان آخران، وهو أن يكون الفعل إذا ذكر لداود صلى الله عليه وسلم، لأن ذكره قد تقدم ويجوز أن يكون الفعل إذا أنث للدروع، أي لتحصنكم الدروع من بأسكم. وفي الإتحاف: 377: (طبع الآستانة) واختلف في لتحصنكم: فابن عامر وحفص وأبو جعفر بالتاء، على التأنيث، والفاعل يعود على الصنعة، أو اللبوس لأنه يراد بها الدروع. وقرأ أبو بكر ورويس بنون العظمة، لمناسبة (وعلمناه) والباقون بالياء من تحت، والفاعل يعود على الله تعالى أو داود أبو اللبوس، أو التعليم». وانظر البحر 332:6 |
اللسان
اللسان
في سيبويه 194:2 «وأما من أنث اللسان فهو يقول: ألسن، ومن ذكر قال: ألسنة». وقال في ص31: «كما أن اللسان يذكر ويؤنث». وانظر المقتضب 204:2، والمذكر والمؤنث: 114 وقال الفراء: 74: «اللسان يذكر، وربما أنث إذا قصدوا باللسان قصد الرسالة أو القصيدة. قال الشاعر: لسان المرء تهديها إلينا = وحنت وما حسبتك أن تحينا وقال الآخر: أتتني لسان بني عامر = أحاديثها بعد قول نكر وذكرها الخطيئة فقال: ندمت على لسان كان منى فليت بأنه في جوف عكم فأما اللسان بعينه فلم أسمعه من العرب إلا مذكرًا». وقال ابن الأنباري: 141-144: «وحدثنا عبد الله بن الحسن الحراني قال: حدثنا يعقوب بن السكيت قال: سمعت أبا عمرو يقول: اللسان نفسه يذكر ويؤنث، فمن أنث اللسان جمعه ألسنا، ومن ذكره جمعه ألسنة. وحدثني أبي عن محمد بن الحكم قال: قال اللحياني: اللسان يذكر. قال: وبعضهم يؤنثه. واللسان في لغة الكلام يذكر ويؤنث، يقال: إن لسان الناس عليه لحسنة وحسن، أي ثناؤهم.. وقال السجستاني: اللسان يذكر ويؤنث. قال: وما في القرآن منه يدل على التذكير، لأن في القرآن ألسنة في غير موضع، وهو جمع المذكر، ومن أنث قال في الجمع: ثلاث ألسن».. وانظر البحر 498:2، والسجستاني: 2 وفي البغية: 81: «واللسان إن عنيت به هذا العضو فهو مذكر، وإن عنيت به اللغة فهو مؤنث، وقد يجوز في هذا المعنى التذكير». 1- قال الله تعالى: لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين [103:16] 2- وجعلنا لهم لسان صدق عليا [50:19] 3- بلسان عربي مبين [195:26] 4- مصدق لسانًا عربيًا [12:46] 5- ويضيق صدري ولا ينطلق لساني [13:26] وجاء الجمع على أفعلة ألسنة. ألسنتكم. ألسنتهم. |
اللظى
اللظى
أسماء النار كلها مؤنثة. قال الله تعالى: {إِنَّهَا لَظَى نَـزَّاعَةً لِلشَّوَى تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى} ابن الأنباري: 190 |
| الساعة الآن 08:00 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة