حركة هاء الغائب

[محمد أبو زيد]

يلههم

1- {ويلههم الأمل} [15: 4].
قرأ بضم الهاء الثانية رويس بخلفه [الإتحاف: 274].

أنبئهم

1- {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} [2: 24].
لم يبدل حمزة {أنبئهم} ورش ولا غيره؛ فاتفق القراء على تحقيقها إلا حمزة في الوقف.
واختلف عنه مع إبدالها في ضم الهاء وكسرها [الإتحاف: 133].
وفي [البحر: 1/ 149]: «قرأ الجمهور {أنبئهم} بالهمز وضم الهاء، وهذا هو الأصل، كما تقول:{ أكرمهم}.
وروى عن ابن عباس: {أنبئهم} بالهمز وكسر الهاء . . . وقرئ {أنبيهم} بإبدال الهمزة ياء وكسر الهاء.
وقرأ الحسن والأعرج وابن كثير {أنبهم} على وزن أعطهم. قال ابن جني: هذا على إبدال الهمزة ياء قال: وهذا ضعيف في اللغة، لأنه بدل لا تخفيف. والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر.
وما ذكره ليس بصحيح، حكى الأخفش في الأوسط أن العرب تحول من الهمزة موضع اللام ياء، فيقولون: قريت وأخطيت.
2- {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} [15: 51].
كسر الهاء ابن مجاهد وابن غلبون، وضمها الجمهور. [الإتحاف: 275]، [غيث النفع: 145].

قهم

1- {وقهم السيئات} [40: 9].
قرأ في الموضعين بضم الهاء رويس. [الإتحاف: 377 / 378]، و[النشر :2/ 364].

[محمد أبو زيد]

تسكين هاء: هو، وهي

في [سيبويه: 2/ 274]: «هو وهي فإن الهاء تسكن إذا كان قبلها واو أو فاء، أو لام، وذلك قولك: وهو ذاهب، ولهو خير منك، فهو قائم، وكذلك هي؛ لما كثرتا في الكلام وكانت هذه الحروف لا يلفظ بها إلا ما بعدها صارت بمنزلة ما هو من نفس الحرف، فأسكتوا؛ كما قالوا في فخذ:
فخذ، ورضى: رضى، وفي حذر حذر وسرو: سرو، فعلوا ذلك حيث كثرت في كلامهم، وصارت تستعمل كثيرًا؛ فأسكنت في هذه الحروف استخفافًا. وكثير من العرب يدعون الهاء في هذه الحروف على حالها.
وفعلوا بلام الأمر مع الفاء والواو مثل ذلك؛ لأنها كثرت في كلامهم، وصارت بمنزلة الهاء ي أنها لا يلفظ بها إلا مع ما بعدها، وذلك قولك: فلينظر، وليضرب.
ومن ترك الهاء على حالها فهي، وهو ترك الكسرة في اللام على حالها».
وفي [النشر: 2/ 209]: «واختلفوا في ها، (هو، وهي) إذا توسطت بما قبلها: فقرأ أبو عمرو، والكسائي وأبو جعفر وقالون بإسكان الهاء إذا كان قبلها واو، أو فاء، أو لام، نحو:{وهو بكل شيء عليم}. فهو خير لكم. لهو خير. وهي تجري. فهي خاوية. لهي الحيوان.
قرأ الكسائي بإسكان الهاء {ثم هو يوم} في سورة القصص، واختلف عن أبي جعفر فيه» [220]. وانظر [الإتحاف: 132].

[محمد أبو زيد]

وهو

1- {وهو على كل شيء قدير} [5: 120].
[الإتحاف: 204].
2- {وهو الله في السموات وفي الأرض} [6: 3].
[الإتحاف: 205].
3-{ وهو يرثها} [4: 176].
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء، والباقون بالضم. [ غيث النفع: 239].
4- { وهو معكم أينما كنتم} [57: 4].
بسكون الهاء قالون وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر. [الإتحاف: 409].[ غيث النفع: 255].

فهو

1- {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} [30: 35].
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء. والباقون بالضم. [غيث النفع: 201].
2- {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [65: 3].
سكن الهاء قالون والنحويان [غيث النفع: 261].
3- {فهو في عيشه راضية} [101: 7].
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء والباقون بالضم. [غيث النفع: 289].

فهي

1- {فهي تملي عليه بكرة وأصيلا} [25: 5].
سكن الهاء قالون والبصري، وعلي، وكسره الباقون. [غيث النفع: 183].
2- {فهي كالحجارة} [2: 74].

[محمد أبو زيد]

لهو

1- {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [16: 126].
بضم الهاء وسكون، قرائتان سبعيتان. [الجمل: 2/ 599].
2-{ إن هذا لهو القصص الحق} [3: 62].
قرأ قالون والبصري وعلي بإسكان الهاء. والباقون بالضم [غيث النفع: 64].

ثم هو

1- {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} [28: 61].
قرأ بسكون الهاء قالون والكسائي وأبو جعفر بخلفه [الإتحاف: 243]،[ غيث النفع: 196].
وفي [الكشاف: 3/ 425]: «وقرئ: {ثم هو} بسكون الهاء؛ كما قيل: عضد في عضد؛ تشيبها للمنفصل بالمتصل، وسكون الهاء في هو، وهو، ولهو أحسن، لأن الحرف الواحد لا ينطق به وحده، فهو كالمتصل». وانظر [شرح الرضي للشافية: 1/ 45].

أن يمل هو

{أو لا يستطيع أن يمل هو} [2: 282].
قرأ بإسكان الهاء قالون وأبو جعفر بخلاف عنهما [الإتحاف: 166]، [النشر: 2/ 226، 209]،[ غيث النفع: 57].
وفي [شرح الرضي للشافية: 1/ 45]: «ونحو: {أن يمل هو} على ما قرئ في الشواذ أبعد، لأن {يمل} كلمة مستقلة». هي قرأة سبعية كما تقدم.
وفي [البحر :2/ 345]: «وقرئ شاذًا بإسكان هاء {هو} وإن كان قد سبقها ما ينفصل؛ إجراء للمنفصل مجرى المتصل بالواو والفاء واللام؛ نحو:
وهو، فهو، لهو، وهذا أشذ من قراءة من قرأ {ثم هو يوم القيامة} لأن {ثم} شاركت في كونها للعطف، وأنها لا يوقف عليها، فيتم المعنى».

[غيث النفع: 57]: «لا خلاف بين السبعة من طرق كتابنا في ضم هاء {هو} وما روى عن قالون من إسكانه فهو من طريق النشر».

[محمد أبو زيد]

تشديد واو هو

{وهو بكل شيء عليم} [2: 29].
{وهو} بتشديد الواو، [الأخفش عن ابن عامر ابن خالويه: 4].
جاء ذلك في قول الشاعر:

وإن لساني شهدة يشتفى بها = وهو على من صبه الله علقم