لمحات عن دراسة (السين وسوف) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

هل تفيد السين و(سوف) تحقق الوقوع؟
ذكر الزمخشري في بعض الآيات أن ما بعد السين أو سوف واقع لا محالة وأشار إلى ذلك الراغب في مفرداته في الحديث عن (سوف) ص249 وكان لأبي حيان رد على ذلك في بعض المواضع:
1- {فسيكفيكهم الله} [2: 137].
في [الكشاف:2/97] «ومعنى السين أن كائن لا محالة، وإن تأخر إلى حين».
2- {علم الله أنكم ستذكرونهن} [2: 235].
في [الكشاف:1/143] «علم الله أنكم ستذكرونهن لا محالة، ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن، ولا تصبرون عنه».
3- {ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله} [9: 71].
في [الكشاف:2/162] «السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد، كما تؤكد الوعيد في قولك: سأنتقم منك، تعني أنك لا تفوتني، وإن تباطأ ذلك، ونحوه: {سيجعل لهم الرحمن ودا} ».
في [البحر:5/71] «وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله: السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، يشير إلى أنه يجب على الله تعالى إثابة الطائع، كما تجب عقوبة العاصي. وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه، إنما تدل على تخليص المضارع للاستقبال فقط، ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما يترتب على تلك الأعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الآخرة أتى بالسين التي تدل على استقبال الفعل». وانظر [المغني:2/183].
4- {ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته} [9: 99].
في [الكشاف:2/169] «وكذلك (سيدخلهم) وما في السين من تحقيق الوعيد».
5- {سيصلى نارا ذات لهب} [111: 3].
في [الكشاف:4/241] «السين للوعيد، أي هو كائن لا محالة؛ وإن تراخى وقته». وفي [البحر:8/526] «السين للاستقبال، وإن تراخى الزمان، وهو وعيد كائن إنجازه لا محالة».

[محمد أبو زيد]

هل تفيد السين معنى الاستمرار؟
1- {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم} [4: 91].
في [البحر:3/319] «السين في {ستجدون} ليست للاستقبال. قالوا: إنما هي دالة على استمرارهم على ذلك الفعل في الزمن المستقبل، كقوله تعالى: {سيقول السفهاء} وما نزلت إلا بعد قوله {ما ولاهم عن قبلتهم} فدخلت السين إشعارا بالاستمرار».
ولا تحرير في قوله: إن السين ليست للاستقبال، وإنما تشعر بالاستمرار، بل السين للاستقبال، لكن ليس في ابتداء الفعل لكن في استمرار.
2- {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم} [2: 142]
في [البحر:1/240] «فمعنى قوله {سيقول} أنهم مستمرون على هذا القول، وإن كانوا قد قالوه فحكمة الاستقبال أنهم كما صدر عنهم هذا القول في الماضي فهم أيضًا يقولونه في المستقبل، وليس عندنا من وضع المستقبل موضع الماضي، وأن معنى {سيقول} قال كما زعم بعضهم، لأن ذلك لا يتأتى مع السين لبعد المجاز فيه، ولو كان عاريًا من السين لقرب ذلك، وكان يكون حكاية حال ماضيه».
وفي [المغني:2/183] «وقال بعضهم: {ستجدون آخرين} السين للاستمرار لا للاستقبال مثل: {سيقول السفهاء} فإنها نزلت بعد قولهم: {ما ولاهم عن قبلتهم} ولكن دخلت السين إشعارًا بالاستمرار.
والحق أنها للاستقبال، وأن (يقول) بمعنى: يستمر على القول وذلك مستقبلن فهذا في المضارع نظير {يا أيها الذين آمنوا} في الأمر هذا إن سلم أن قولهم سابق على النزول، وهو خلاف المفهوم من كلام الزمخشري...».

[محمد أبو زيد]

السين و(سوف) يخلصان المضارع إلى معنى الاستقبال
{كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا} [19: 79].
في [الكشاف:2/422] «فإن قلت: كيف قيل {سنكتب} بسين التسويف، وهو كما قاله كتب من غير تأخير. قال الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}؟
قلت: فيه وجهان: أحدهما سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله على طريقة قوله:

إذا ما انتسبنا.......لم تلدني لئيمة

أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة.
الثاني: أن المتوعد يقول للجاني: سوف أنتقم منك، يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان واستأخر، فجرد هاهنا لمعنى الوعيد» انظر [البحر:6/214].

[محمد أبو زيد]

(سوف) أشد تراخيا في الاستقبال
من السين
في المفصل 2: 210: «وفي (سوف) دلالة على زيادة تنفيس».
وفي ابن يعيش 8: 148-149: «معناها التنفيس في الزمان، فإذا دخلا على فعل مضارع خلصاه للاستقبال، وأزالا عنه الشياع، إلا أن (سوف) أشد تراخيا في الاستقبال من السين وأبلغ تنفيسا».
وقال الرضى 2: 208: «و(سوف) أكثر تنفيسًا من السين...».
وفي الأشباه والنظائر 2: 219: «وقال ابن إباز في شرح الفصول: الفرق بين السين وسوف من وجهين: الأول: التراخي في (سوف) أشد منه في السين، بدليل استقراء كلامهم...» وانظر الإنصاف ص377-379.
وفي المغني 1: 122: «وليس مقتطعا من (سوف)، خلافا للكوفيين، ولا مدة الاستقبال معه أضيق منها مع (سوف)، خلافًا للبصريين». وقال في ص 123: «وكأن القاتل بذلك نظر إلى أن كثرة الحروف تدل كثرة المعنى، وليس بمطرد».
وقد قال بذلك أبو حيان في هذه الآيات:
1- فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم [2: 137].
في البحر 1: 411: «والمجيء بالسين يدل على قرب الاستقبال، إذ السين في وضعها أقرب في التنفيس من (سوف)».
2- علم الله أنكم ستذكرونهن [2: 235].
في البحر 2: 226: «وجاء بالسين التي تدل على تقارب الزمان المستقبل، ولا تراخيه».
3- إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا....
والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار [4: 56-57].
وفي البحر 3: 275: «جاءت جملة الكفار مؤكدة بإن على سبيل تحقيق الوعيد، ولم تحتج إلى ذلك في جملة المؤمنين، وأتى فيها بالسين المشعرة بقصر مدة التنفيس على سبيل تقريب الخبر من المؤمنين، وتبشيرهم به».
4- فأولئك مع المؤمنين وسوف يوت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا [4: 146].
في البحر 3: 381: «أتى بسوف: لأن إيتاء الأجر هو يوم القيامة، وهو زمان مستقبل ليس قريبًا من الزمان الحاضر، وقد قالوا: إن (سوف) أبلغ في التنفيس من السين».
5- والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا [39: 51].
في البحر 7: 433: «جاء بسين الاستقبال التي هي أقل تنفيسا في الزمان من (سوف) وهو خبر غيب أبرزه الوجود في يوم بدر».
6- قال سوف استغفر لكم ربي [12: 98].
في البحر 5: 346: «{سوف استغفر} عدة لهم بالاستغفار بسوف، وهي أبلغ في التنفيس من السين، فعن ابن مسعود أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر».
في بعض الآيات نرى المعنى واحدًا وقد استعمل فيه السين مرة و(سوف) مرة أخرى:
1- والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما [4: 162]
2- وسوف يؤت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا [4: 146].
3- كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون [78: 4-5].
4- كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون [102: 3-4].
5- فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون [6: 5].
6- فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون [26: 6].
وفي البحر 4: 75: «جاء (في الأنعام) التنفيس بسوف، وفي الشعراء بالسين لأن الأنعام متقدمة في النزول عن الشعراء، فاستوفى فيها اللفظ، وحذف (بالحق) من الشعراء وهو مراد، إحالة على الأول، وناسب الحذف الاختصار في حرف التنفيس: فجاء بالسين».

[محمد أبو زيد]

لسوف

في [المغني:1/123] «وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها، نحو: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وبأنها قد تفصل بالفعل الملغي، كقوله:

وما أدري وسوف إخال أدري.......أقوم آل حصن أم نساء

وفي [الاشباه والنظائر:2/219] «والثاني: أنه يجوز دخول اللام على (سوف) ولا تكاد تدخل على السين: (قاله ابن إباز في شرح الفصول).
وقال ابن الخشاب (سوف) أشبه بالأسماء من السين: لكونها على ثلاثة أحرف، والسين أقعد في شبه الحرف: لكونها على حرف واحد، فاختصت (سوف) بجواز دخول اللام عليها، بخلاف السين».
1- {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} [19: 66].
اللام في (لسوف) لام الابتداء عند الزمخشري، [الكشاف:2/417-418]، [الكشاف:4/219]، [إعراب ثلاثين سورة:118]، و[الرضى:2:/103]، والقرطبي وأبي حيان. [البحر:6/206-207]، [البحر:8:/468]. وفي [الجمل:4/539] هي جواب قسم محذوف.
وقرأ طلحة بن مصرف: {لسأخرج حيا} [الكشاف:2/418].
وفي [ابن خالويه:85] {لسأخرج حيا}. طلحة بن مصرف، [البحر:6/206].
2- {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [93: 5].
في [الكشاف:4/219] «فإن قلت: ما هذه اللام الداخلة على (سوف) قلت: هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف، تقديره ولأنت سوف يعطيك وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم أو ابتداء فلام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التوكيد، فبقى أن تكون لام ابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر، فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر، وأن يكون أصله: ولأنت سوف يعطيك. فإن قلت: ما معنى الجمع بين حرفي التوكيد والتأخير؟
قلت: معناه: أن العطاء كائن لا محالة، وإن تأخر، لما في التأخير من المصلحة».
وفي [إعراب ثلاثين سورة: 118] «وفي حرف ابن مسعود: {ولسيعطيك ربك}».

[محمد أبو زيد]

ليس لحرفي التنفيس صدر الكلام
في [المقتضب:2/8] «كما تقول: زيدا سأضرب».
وقال [الرضى:1/150] «أما (لن) فقيل ذلك فيها لكونها نقيضة (سوف) التي يتخطاها العامل، نحو: زيدا سوف أضرب».
واستقبح السهيلي في [الروض الأنف:1:/286] أن يتقدم معمول الفعل على السين، فقال: «قبيح أن تقول: غدا سآتيك».
وقال في [نتائج الفكر:78-80] «وحروف المضارعة – وإن كانت زوائد – فقد صارت كأنها من أنفس الكلم، وليست كذلك السين و(سوف) وإن كانوا قد شبهوها بحروف المضارعة، والحروف الملحقة بالأصول... ولذلك تقول: غدا يقوم زيد، ويوم الجمعة يذهب عمرو «بتقديم الظرف على الفعل، كما يفعل ذلك في الماضي الذي لا زيادة فيه، فتقول: أمس قام زيد ويوم الجمعة ذهب عمرو، ولا يستقيم هذا في المستقبل من أجل السين أو (سوف) لا تقول: غدا سيقوم زيد لوجوه:
منها: أن السين تنبئ عن معنى الاستئناف والاستقبال للفعل، وإنما يكون مستقبلاً بالإضافة لما قبله، فإن كان قبله ظرف أخرجته السين عن الوقوع في الظرف، فبقى الظرف لا عامل فيه، فبطل الكلام، فإذا قلت: سيقوم زيد غدا دلت السين على أن الفعل مستقبل بالإضافة إلى ما قبله وليس قبله إلا حالة المتكلم، ودل لفظ (غدا) على استقبال اليوم، فتطابقا وصار ظرفا له.
ووجه ثان مانع من التقديم في الظرف وغيره، وهو أن السين وسوف من حروف المعاني الداخلة على الجمل، ومعناها في نفس المتكلم، وإليه يسند، لا إلى الاسم المخبر عنه، فوجب أن يكون له صدر الكلام، كحروف الاستفهام، والنفي، والتمني، وغير ذلك، ولذلك قبح: زيدا سأضرب وزيد سيقوم» وانظر [بدائع الفوائد:1/89-90].
وفي [البحر:6/207] «لأن حرف التفيس لا يمنع من عمل ما بعده من الفعل فيما قبله، على أن فيه خلافا شاذا، وصاحبه محجوج بالسماع. قال الشاعر:

فلما رأته آمنا هان وجدها.......وقالت: أبونا هكذا سوف يفعل

وأقول: تقدم معمول الفعل المقرون بالسين في قوله تعالى:
{وهم من بعد غلبهم سيغلبون} [30: 3].
في السمين: (سيغلون) خبر المبتدأ. و{من بعد غلبهم} متعلق به. [الجمل:3/383] ».

[محمد أبو زيد]

وقوع الجملة المصدرة بعلامة استقبال خبرًا للمبتدأ
منع ذلك السهيلي فقال في [نتائج الفكر:80] «ولذلك قبح: زيدا سأضرب، وزيد سيقوم، مع أن الخبر عن زيد إنما هو بالفعل، لا بالمعنى الذي دلت عليه السين فإن ذلك المعنى مسند إلى المتكلم، لا إلى زيد، فلا يجوز أن يخلط بالخبر عن زيد، فتقول: زيد سيفعل.
فإن أدخلت (إن) على الاسم المبتدأ جاز دخول السين في الخبر، لاعتماد الاسم على إن، ومضارعتها للفعل، فصارت في اللفظ مع اسمها كالجملة التامة، فصلح دخول السين فيما بعد. فأما مع عدم (إن) فيقبح ذلك، وهذا مذهب الشيخ أبي الحسين – رحمه الله تعالى، إلا التعليل فإنه بخلاف تعليله.
وقد قلت له كالمحتج عليه: أليس قد قال الله سبحانه وتعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [4: 57]، فجاء بالسين في خبر المبتدأ، فقال لي: اقرأ ما قبل الآية، فقرأت: {إن الذين كفروا} [4: 56].
فضحك وقال: قد كنت أفزعتني، أليست هذه (إن) في الجملة المتقدمة، وهذه الأخرى معطوفة بالواو عليها، والواو تنوب مناب تكرار العامل. فسلمت له وسكت.
ونظير هذه المسألة مسألة اللام في (إن). تقول: إن زيدا لقائم، ولا تقول زيد لقائم».
وقد نقل حديث السهيلي بنصه وفصه ابن القيم في [بدائع الفوائد:1/9].
وما خطر له أن يحتكم إلى أسلوب القرآن في هذا، ولو رجع إلى سورة النساء وحدها لوجد فيها آيات وقعت فيها الجملة المصدرة بالسين وبسوف خبرًا للمبتدأ وليس قبلها (إن).
وأقول إن في القرآن الكريم آيات كثيرة اقترنت فيها جملة الخبر بعلامة الاستقبال، وليس قبلها (إن) كقوله تعالى:
1- {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [4: 122].
2- {والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرًا عظيمًا} [4: 162].
3- {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} [4: 175].
4- {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [7: 182].
5- {ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله} [9: 71].
6- {وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم} [11: 48].
7- {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} [30: 3].
8- {فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا} [39: 51].
جعل أبو حيان في الارتشاف من مواضع وجوب الرفع في الاشتغال اقتران الفعل بالسين أو بسوف.
9- {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى} [92: 5-7].
10- {وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} [92: 8-10].
11- {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} [4: 152].
جاءت (إن) في قوله: {إن الذين يكفرون بالله ورسله} [4: 150]. فلم تكن تالية للآية.
12- {قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه} [18: 87].
13- {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون} [40: 70].
14- {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [84: 7-8].
15- {وأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يدعو ثبورا} [84: 10-11].
كذلك اقترن جواب اسم الشرط الواقع مبتدأ بالسين وبسوف في آيات كثيرة ومن النحويين من يرى أن خبر اسم الشرط هو جوابه لأنه محط الفائدة:
1- {ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} [4: 172]
2- {ومن أوفي بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} [48: 10].
3- {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} [4: 30].
4- {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرًا عظيما} [4: 14].
5- {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [4: 114]
6- {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [5: 54].
وعطف على الجواب بالسين في قوله تعالى: {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئًا وسيجزى الله الشاكرين} [3: 144].
ونجد خبر المبتدأ قد اقترن بلن وهي تخلص المضارع للاستقبال في قوله تعالى: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم} [47: 4-5].
كما جاء خبر المبتدأ جملة فعلية فعلها مضارع منفي بلا وهي لنفي المستقبل عند الجمهور في آيات كثيرة.
كما جاء خبر المبتدأ جملة قسمية في آيات، ولم يمنع وقوع القسمية خبرا للمبتدأ سوى ثعلب.

[محمد أبو زيد]

الجملة المصدرة بالسين
مفعول للقول في:
1- [11: 43]،
2- [18: 83]،
3- [18: 84]،
4- [18: 16]،
5- [12: 61]،
6- [2: 58].
معطوفة على مفعول القول
1- [28: 35]،
2- [47: 26]،
3- [7: 69]،
4- [3: 12]،
5- [7: 127]،
6- [6: 93]،
7- [27: 27]،
8- [18: 69]،
9- [37: 102].
وجاءت الجملة خبر لإن المكسورة في:
1- [10: 81]،
2- [6: 120]،
3- [19: 96]،
4- [40: 60]،
5- [73: 5]،
6- [7: 152]،
7- [26: 62]،
8- [43: 27].
وخبر لأن المفتوحة الهمزة في [2: 235].
وجاءت الجملة جوابا للشرط مقترنة بالفاء في:
1- [48: 10]،
2- [4: 172]،
3- [65: 6]،
4- [92: 7]،
5- [92: 10].

[محمد أبو زيد]

مواقع (سوف)
الجملة خبر (إن) المكسورة الهمزة في [4: 56].
الجملة خبر (أن) المفتوحة الهمزة في [53: 40].
الجملة مفعول القول في[12: 98].
الجملة جواب الشرط مع الفاء في:
1- [4: 30]،
2-[4: 74]،
4- [4: 114]،
5- [5: 54]،
6- [7: 143]،
7- [9: 28]،
8- [18: 87]،
9- [84: 8]،
10- [84: 11].