العودة   جمهرة العلوم > جمهرة علوم القرآن الكريم > تقريب دراسات عضيمة > المعجم الصرفي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 23 جمادى الأولى 1432هـ/26-04-2011م, 01:44 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فاعل بمعنى المجرد

فاعل بمعنى المجرد

1- {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [2: 286].
في [البحر: 2/ 368]: «(فاعل) هنا بمعنى الفعل المجرد نحو: أخذ، لقوله: {فكلا أخذنا بذنبه} وهو أحد المعاني التي جاءت لها فاعل».
2- {وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها} [41: 10].
فاعل بمعنى المجرد، لا تدل على المشاركة.


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 23 جمادى الأولى 1432هـ/26-04-2011م, 01:45 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي جازى، جاوز، حاسب، حافظ، خادع

جازى
{ذلك جزيناهم ببغيهم وهل نجازي إلا الكفور} [34: 17].
في [معاني القرآن: 2/ 359]: «يقول القائل كيف خص الكفور بالمجازاة والمجازاة للكافر وللمسلم وكل واحد؟ فيقال: إن جازيناه بمنزلة كافأناه والسيئة للكافر بمثلها، وأما المؤمن فيجزي، لأنه يزاد ويتفضل عليه ولا يجازى. وقد يقال: جازيت في معنى جزيت، إلا أن المعنى في أبين الكلام على وما صفت لك...
وقد سمعت جازيت في معنى جزيت، وهي مثل عاقبت وعقبت».
وفي المفردات: «ويقال: جزيتك بكذا، وجازيته ولم يجيء في القرآن إلا {جزى} دون (جازى)، وذاك أن المجازاة، وهي المكافأة، وهي المقابلة من كل واحد م الرجلين، والمكافأة: هي مقابلة نعمة هي كفؤها، ونعمة الله تعالى ليست من ذلك، ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله عز وجل».
كيف ينكر الراغب وجود «جازى» في القرآن؟
وفي [الكشاف: 3/ 576]: «بمعنى: وهل يعاقب، وهو الوجه الصحيح. وليس لقائل أن يقول: لم قيل: {وهل نجازي إلا الكفور} على اختصاص الكفور بالجزاء، والجزاء عام للكافر وللمؤمن، لأنه لم يرد الجزاء العام، وإنما أراد الخاص، وهو: العقاب».
وفي [البحر: 7/ 271]: «أكثر ما يستعمل الجزاء في الخير، والمجازاة في الشر لكن في تقيدهما قد يقع كل واحد منها موقع الآخر».
قرئ {جازى} في المكافأة في الشواذ في قوله تعالى:
وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [76: 12].
قرأ علي: {وجازاهم} على وزن (فاعل) [البحر: 8/ 396].

جاوز

1- {فلما جاوزا قال لفتاه} [18: 62].
جاوزنا = 2. جاوزه.
في [البحر: 2/ 267]، (جاوزه) فاعل فيه بمعنى (فعل) [5: 254].

حاسب

1- {فحاسبناها حسابا شديدا} [65: 8].
2- {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} [2: 284].
كنى بالمحاسبة عن الجزاء. [النهر: 2/ 359].

حافظ

{وهم على صلاتهم يحافظون} [6: 92].
= 3.
2- {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [2: 238].
في [البحر: 2/ 239]: « {حافظوا} : من باب طارقت النعل. يريد لا يدل على المشاركة، ولما ضمن معنى التكرار والمواظبة عدى بعلى.
وقد رام بعضهم أن يبقى (فاعل) على معناها الأكثر فيها من الاشتراك بين اثنين، فجعل المحافظة بين العبد وبين الرب، كأنه قيل: احفظ هذه الصلاة يحفظك الله».

خادع

{يخادعون الله والذين آمنوا} [2: 9].
في المفردات: «المخافتة والخفت أسرار المنطق قال:
وشتان بين الجهد والمنطق الخفت» [البحر: 6/ 9].


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 23 جمادى الأولى 1432هـ/26-04-2011م, 01:46 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي داول، رابط، راعنا، راود، سارع، ساقط، ساوى

داول

{وتلك الأيام نداولها بين الناس} [3: 104].
في [الكشاف: 1/ 419]: « {نداولها} نصرفها بين الناس، نديل تارة، لهؤلاء، وتارة لهؤلاء...» وانظر [معاني القرآن للزجاج: 1/ 483].

رابط

{اصبروا وصابروا ورابطوا} [3: 200].
في المفردات: «الرباط: مصدر ربطته، ورابطته».
وفي [الكشاف: 1/ 460]: « {ورابطوا} وأقيموا في الثغور رابطين خليكم فيها مترصدين مستعدين للغزو».
وفي [البحر: 3/ 149]: «قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة، ولم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم غزو مرابط فيه. فعلى هذا لا يكون {رابطو} من باب المفاعلة».
وفي [معاني القرآن للزجاج: 1/ 250]: « {ورابطوا} أقيموا على جهاد عدوكم بالحرب والحجة».

راعنا

{لا تقولوا راعنا ولكن قولوا انظرنا} [2: 104].
في [الكشاف: 1/ 174]: « {راعنا} أي راقبنا وانتظرنا وتأن بنا، حتى نفهمه ونحفظه، وكان لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية أو سريانية، وهي {راعينا} فلما سمعوا بقول المؤمنين: راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فنهى المؤمنون عنها».
وفي [البحر: 1/ 338]: «لما كنت لفظة المفاعلة تقتضي الاشتراك غالبا، فصار المعنى: ليقع منك رعى لنا، ومنا رعى لك».
وهذا فيه ما لا يخفى، نهوا عن هذه اللفظة لهذه العلة. وانظر [معاني القرآن: 1/ 69 70]، و [معاني القرآن للزجاج: 1/ 165].

راود

1- {قال هي راودتني عن نفسي} [12: 26].
راودته = 2. راودته.
2- {امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه} [12: 30].
في المفردات: المراودة: أن تنازع غيرك في الإرادة.
وفي [البحر: 5/ 293]: «المراودة: المطالبة برفق، من راد يرود إذا ذهب وجاء وهي مفاعلة من واحد، نحو: داويت المريض، وكنى به عن طلب النكاح والمخادعة لأجله، كأن المعنى: وخادعته عن نفسه، ولذلك عداه بعن».

سارع

1- {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات} [23: 55 56]
يسارعون = 7.
2- {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} [3: 133].
في [الكشاف: 1/ 403]: «المسارعة في الخير: فرط الرغبة فيه، لأن من رغب في الأمر سارع في توليه والقيام به، وآثر الفور على التراخي». [البحر: 3/ 35].

ساقط

{وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنبا} [19: 25].
في [معاني القرآن: 2/ 166]: «ولو قرأ قارئ {تسقط عليك رطبا} يذهب إلى النخلة أو قال: يسقط عليك رطبا، يذهب إلى الجذع كان صوابا». [البحر: 6/ 184 185].

ساوى

{حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا} [18: 96].
في المفردات: «المساواة: متعارفة في المثمنات. يقال: هذا الثوب يساوي كذا وأصله من ساواه في القدر. قال: {حتى إذا ساوى بين الصدفين}».


رد مع اقتباس
  #4  
قديم 23 جمادى الأولى 1432هـ/26-04-2011م, 01:48 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي ظاهر، عاقب، غادر، فادى، لاقى، لامس

ظاهر

1- {وظاهروا على إخراجكم} [60: 9].
ظاهروهم.
2- {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} [33: 4].
يظاهروا. يظاهرون = 2.
في المفردات: «ظاهرته: عاونته. ويقال: ظاهر من امرأته». يظاهروا لم يعاونوا. [الكشاف: 2/ 246].
في [سيبويه: 2/ 239]: «وسافرت، وظاهرت عليه».

عاقب

1- {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله} [22: 60].
عاقبتم = 2.
2- {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [16: 126].
في [سيبويه: 2/ 239]: «وقد تجيء (فاعلت) لا تريد بها عمل اثنين، وذلك قولهم: ناولته، وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت عليه».
وفي [المقتضب: 2/ 10]: «وأما ما يكون لواحد من هذا الباب فنحو: عاقبت اللص، وطارقت النعل، وعافه الله». وانظر[ 1: 73].

غادر

1- {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} [18: 47].
يغادر.
في المفردات: «غادره. تركه».
وفي [الكشاف: 2/ 726]: «يقال: غادره، وأغدره: إذا تركه، ومنه الغدر: ترك الوفاء». المفاعلة ليست على بابها، [حاشية الجمل: 2/ 28].

فادى

{وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم} [2: 85].
في المفردات: «يقال: فديته بمال، وفديته بنفسي، وفاديته بكذا».
وفي [الكشاف: 1/ 160]: «قرئ تفدوهم وتفادوهم» [البحر: 1/ 291].
قرئ في السبع في هذه الآية {تفدوهم} وستأتي.

لاقى

{فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} [43: 83].
= 2
{يلاقوا}: بمعنى يلقوا. [حاشية الجمل: 4/ 401].

لامس

{أو لامستم النساء} [4: 43].
= 2.
في المفردات: «اللمس: إدراك بظاهر البشرة كالمس».
وفي [البحر: 3/ 258]: «(فاعل9 هنا موافق (فعل) المجرد، نحو جاوزت الشيء جزته. وليست لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا، والاشتراك فيهما معنى، وقد حملها الشافعي على ذلك في أظهر قوليه، فقال الملموس كاللامس في نقض الطهارة».


رد مع اقتباس
  #5  
قديم 23 جمادى الأولى 1432هـ/26-04-2011م, 01:48 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي نادى، نافق، وارى، واطأ، هاجر

نادى

{ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} [7: 44].
المناداة من طرف واحد.

نافق

{وليعلم الذين نافقوا} [3: 167].
في المفردات: «النفق: الطريق النافذ والسرب في الأرض النافذ فيه، ومنه نافقاء اليربوع، وقد نافق اليربوع ونفق. ومنه النفاق، وهو الدخول في الشرع من باب، والخروج منه من باب».

وارى

{أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي} [5: 31].
يواري = 2.
في المفردات: «يقال:: واريت كذ: سترته».

واطأ

{يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله} [9: 37].
في المفردات: «المواطأة: الموافقة، وأصله أن يطأ الرجل برجله موطىء صاحبه».
أي ليوافقوا العدة التي هي الأربعة، ولا يخالفوها. [الكشاف: 2/ 270]، [البحر: 5/ 40].

هاجر

1- {يحبون من هاجر إليهم} [59: 9].
هاجرن. هاجروا = 9.
2- {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [4: 97].
يهاجر. يهاجروا = 3.
في المفردات: «المهاجرة في الأصل. مصارمة الغير ومتاركته».


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:38 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة