تفسير سورة عبس [ من الآية (11) إلى الآية (23) ]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (ثمّ قال تعالى: {كلاّ} يا محمّد، أي: ليس الأمر في حقّه كما فعلت، إنّ هذه السورة والقراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر تذكرةٌ لجميع العالم، لا يؤثر فيها أحدٌ دون أحدٌ.
وقيل: المعنى: إنّ هذه المعتبة تذكرةٌ لك يا محمّد. ففي هذا التأويل إجلالٌ لمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وتأنيسٌ له). [المحرر الوجيز: 8/ 538]

تفسير قوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12)}

تفسير قوله تعالى: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {في صحفٍ}؛ متعلّقٌ بقوله سبحانه: {إنّها تذكرةٌ}؛ وهذا يؤيّد أنّ التذكرة يراد بها جميع القرآن.
وقال بعض المتأوّلين: الصحف هنا اللّوح المحفوظ. وقيل: صحف الأنبياء عليهم السلام المنزّلة. وقيل: مصاحف المسلمين). [المحرر الوجيز: 8/ 538]

تفسير قوله تعالى: {مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14)}

تفسير قوله تعالى: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (واختلف الناس في (السّفرة)؛ فقال ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما: هم الملائكة؛ لأنهم كتبةٌ، يقال: سفرت، أي: كتبت، ومنه السّفر، وقال ابن عبّاسٍ أيضاً رضي اللّه عنهما: الملائكة سفرةٌ؛ لأنهم يسفرون بين اللّه تعالى وبين أنبيائه.
وقال قتادة: هم القرّاء. وواحد السّفرة: سافرٌ.
وقال وهب بن منبّهٍ، هم الصحابة؛ لأنّ بعضهم يسفر إلى بعضٍ في الخير والتعليم والتعلّم.
والقول الأول أرجح، ومن اللّفظة قول الشاعر:

فما أدع السّفارة بين قومي ....... ولا أمشي بغشٍّ إن مشيت

و(الصّحف) على هذا صحفٌ عند الملائكة، أو اللّوح، وعلى القول الآخر هي المصاحف). [المحرر الوجيز: 8/ 538]

تفسير قوله تعالى: {كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16)}

تفسير قوله تعالى: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {قتل الإنسان} دعاءٌ على اسم الجنس، وهو عمومٌ يراد به الخصوص، والمعنى: قتل الإنسان الكافر، ومعنى {قتل}: هو أهلٌ أن يدعى عليه بهذا.
وقال مجاهدٌ: {قتل} معناه: لعن، وهذا تحكّمٌ.
وقوله تعالى: {ما أكفره} يحتمل معنى التعجّب، ويحتمل معنى الاستفهام توقيفاً، أي: أيّ شيءٍ أكفره؟ أي: جعله كافراً.
وقيل: إن هذه الآية نزلت في عتبة بن أبي لهبٍ؛ وذلك أنه غاضب أباه، فأتى النبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم-، ثمّ إن أباه استصلحه وأعطاه مالاً وجهّزه إلى الشام، فبعث عتبة إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وقال: إني كافرٌ بربّ النّجم إذا هوى. فيروى أنّ رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- قال: «اللّهمّ ابعث إليه كلبك حتّى يأكله».
ويروى أنه قال:«أما يخاف أن يرسل اللّه عليه كلبه فيأكله».
ثمّ إنّ عتبة خرج في سفرٍ، فجاء الأسد فأكله من بين رفاقه). [المحرر الوجيز: 8/ 539]

تفسير قوله تعالى: {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) :(قوله عزّ وجلّ:{من أيّ شيءٍ خلقه * من نّطفةٍ خلقه فقدّره * ثمّ السّبيل يسّره * ثمّ أماته فأقبره * ثمّ إذا شاء أنشره * كلّا لمّا يقض ما أمره * فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنّا صببنا الماء صبًّا * ثمّ شققنا الأرض شقًّا * فأنبتنا فيها حبًّا * وعنبًا وقضبًا * وزيتونًا ونخلًا * وحدائق غلبًا * وفاكهةً وأبًّا * مّتاعًا لّكم ولأنعامكم}.
قوله تعالى: {من أيّ شيءٍ خلقه} استفهامٌ على معنى التقرير على تفاهة الشيء الذي خلق الإنسان منه، وهي عبارةٌ تصلح للتحقير وللتعظيم، والقرينة تبيّن الغرض، وهذا نظير قوله تعالى: {لأيّ يومٍ أجّلت * ليوم الفصل}). [المحرر الوجيز: 8/ 539]

تفسير قوله تعالى: {مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (و(النّطفة) المشار إليها هي ماء الرجل وماء المرأة.
وقرأ جمهور الناس: {فقدّره} بشدّ الدال، وقرأ بعض القرّاء: (فقدره) بتخفيفها، والمعنى: جعله بقدرٍ وحدٍّ معلومٍ من الأعضاء والخلق والأجل وغير ذلك؛ من إنجابه حسب إرادته تعالى في إنسانٍ إنسانٍ). [المحرر الوجيز: 8/ 539]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (واختلف المتأوّلون في معنى قوله تعالى: {ثمّ السّبيل يسّره}؛ فقال ابن عبّاسٍ، وقتادة، وأبو صالحٍ، والسّدّيّ: هي سبيل الخروج من بطن المرأة ورحمها. وقال الحسن ما معناه: إنّ السبيل هي سبيل النظر القويم المؤدّي إلى الإيمان، وتيسيره له هو هبة العقل. وقال مجاهدٌ: أراد السبيل عامّةً، اسم الجنس في (هدًى وضلالٍ) أي: يسّر قوماً لهذا وقوماً لهذا، كقوله تعالى: {إنّا هديناه السّبيل إمّا شاكراً وإمّا كفوراً}). [المحرر الوجيز: 8/ 539-540]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ثمّ أماته فأقبره} معناه: أمر أن يجعل له قبرٌ، وفي ذلك تكريمٌ؛ لئلا يطرح كسائر الحيوان. والقابر هو الذي يتناول جعل الميت في القبر، والمقبر هو الذي يأمر بقبر الميت ويقرّره). [المحرر الوجيز: 8/ 540]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (و{أنشره} معناه: أحياه، يقال: نشر الميّت، وأنشره اللّه.
وقوله تعالى: {إذا شاء} يريد: إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه، وهو يوم القيامة.
وقرأ بعض القرّاء: {إذا شاء أنشره} بتحقيق الهمزتين، وقرأ جمهور الناس: (إذا شا آنشره) بمدّةٍ وبتسهيل الهمزة الأولى، وقرأ شعيب بن أبي حمزة: (إذا شاء نشره)، وقرأ الأعمش: (إذا شا أنشره) بهمزةٍ واحدةٍ). [المحرر الوجيز: 8/ 540]

تفسير قوله تعالى: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {كلاّ لمّا يقض ما أمره} ردٌّ لما عسى أن يكون للكفّار من الاعتراضات في هذه الأقوال المسرودة، ونفيٌ مؤكّدٌ لطاعة الإنسان لربّه، وإثباتٌ أنه ترك حقّ اللّه تعالى ولم يقض أمره.
قال مجاهدٌ: لا يقضي أحدٌ أبداً ما افترض عليه). [المحرر الوجيز: 8/ 540]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السابع الهجري
....

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)}

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {كلاّ إنّها تذكرةٌ} أي: هذه السّورة أو الوصيّة بالمساواة بين النّاس في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم.
وقال قتادة والسّدّيّ: {كلاّ إنّها تذكرةٌ} يعني: القرآن). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 321]

تفسير قوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فمن شاء ذكره}؛ أي: فمن شاء ذكر اللّه في جميع أموره، ويحتمل عود الضّمير على الوحي؛ لدلالة الكلام عليه). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 321]

تفسير قوله تعالى: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {في صحفٍ مكرّمةٍ * مرفوعةٍ مطهّرةٍ} أي: هذه السّورة أو العظة وكلاهما متلازمٌ، بل جميع القرآن {في صحفٍ مكرّمةٍ} أي: معظّمةٍ موقّرةٍ). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 321]

تفسير قوله تعالى: {مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({مرفوعةٍ} أي: عالية القدر، {مطهّرةٍ} أي: من الدّنس والزّيادة والنّقص). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 321]

تفسير قوله تعالى: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {بأيدي سفرةٍ} قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك وابن زيدٍ: هي الملائكة.
وقال وهب بن منبّهٍ: هم أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقال قتادة: هم القرّاء.
وقال ابن جريجٍ: عن ابن عبّاسٍ: السّفرة بالنّبطيّة: القرّاء.
وقال ابن جريرٍ: الصّحيح أنّ السّفرة: الملائكة. والسّفرة يعني: بين اللّه وبين خلقه، ومنه يقال: السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر:

وما أدع السّفارة بين قومي ....... وما أمشي بغشٍّ إن مشيت

وقال البخاريّ: سفرة الملائكة. سفرت: أصلحت بينهم، وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي اللّه وتأديته كالسّفير الّذي يصلح بين القوم). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 321]

تفسير قوله تعالى: {كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {كرامٍ بررةٍ}؛ أي: خلقهم كريمٌ حسنٌ شريفٌ، وأخلاقهم وأفعالهم بارّةٌ طاهرةٌ كاملةٌ، ومن ههنا ينبغي لحامل القرآن أن يكون في أفعاله وأقواله على السّداد والرّشاد.
قال الإمام أحمد: حدّثنا إسماعيل، حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشامٍ، عن عائشة قالت: قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم: «الّذي يقرأ القرآن وهو ماهرٌ به مع السّفرة الكرام البررة، والّذي يقرؤه وهو عليه شاقٌّ له أجران». أخرجه الجماعة من طريق قتادة به). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 321-322]

تفسير قوله تعالى: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({قتل الإنسان ما أكفره * من أيّ شيءٍ خلقه * من نّطفةٍ خلقه فقدّره * ثمّ السّبيل يسّره * ثمّ أماته فأقبره * ثمّ إذا شاء أنشره * كلّا لمّا يقض ما أمره * فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنّا صببنا الماء صبًّا * ثمّ شققنا الأرض شقًّا * فأنبتنا فيها حبًّا * وعنبًا وقضبًا * وزيتونًا ونخلًا * وحدائق غلبًا * وفاكهةً وأبًّا * مّتاعًا لّكم ولأنعامكم}.
يقول تعالى: ذامًّا لمن أنكر البعث والنّشور من بني آدم: {قتل الإنسان ما أكفره}؛ قال الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ: {قتل الإنسان}: لعن الإنسان. وكذا قال أبو مالكٍ، وهذا لجنس الإنسان المكذّب؛ لكثرة تكذيبه بلا مستندٍ بل بمجرّد الاستبعاد وعدم العلم.
قال ابن جريجٍ: {ما أكفره}: ما أشدّ كفره. وقال ابن جريرٍ: ويحتمل أن يكون المراد: أيّ شيءٍ جعله كافراً؟ أي: ما حمله على التّكذيب بالمعاد.
وقال قتادة، وقد حكاه البغويّ عن مقاتلٍ والكلبيّ: {ما أكفره}: ما ألعنه). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 322]

تفسير قوله تعالى: {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ بيّن تعالى له كيف خلقه من الشّيء الحقير، وأنّه قادرٌ على إعادته كما بدأه؛ فقال: {من أيّ شيءٍ خلقه}). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 322]

تفسير قوله تعالى: {مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({من نطفةٍ خلقه فقدّره} أي: قدّر أجله ورزقه وعمله وشقيٌّ أو سعيدٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 322]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ثمّ السّبيل يسّره}؛ قال العوفيّ عن ابن عبّاسٍ: ثمّ يسّر عليه خروجه من بطن أمّه. وكذا قال عكرمة والضّحّاك وأبو صالحٍ وقتادة والسّدّيّ، واختاره ابن جريرٍ.
وقال مجاهدٌ: هذه كقوله: {إنّا هديناه السّبيل إمّا شاكراً وإمّا كفوراً}؛ أي: بيّنّاه له ووضّحناه وسهّلنا عليه عمله. وهكذا قال الحسن وابن زيدٍ، وهذا هو الأرجح، واللّه أعلم). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 322]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ثمّ أماته فأقبره} أي: إنّه بعد خلقه له أماته فأقبره، أي: جعله ذا قبرٍ، والعرب تقول: قبرت الرّجل. إذا ولي ذلك منه. وأقبره اللّه وعضبت قرن الثّور، وأعضبه اللّه، وبترت ذنب البعير وأبتره اللّه، وطردت عنّي فلاناً وأطرده اللّه، أي: جعله طريداً. قال الأعشى:

لو أسندت ميتاً إلى صدرها ....... عاش ولم ينقل إلى قابر).

[تفسير القرآن العظيم: 8/ 322]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ثمّ إذا شاء أنشره} أي: بعثه بعد موته، ومنه يقال: البعث والنّشور، {ومن آياته أن خلقكم من ترابٍ ثمّ إذا أنتم بشرٌ تنتشرون}، {وانظر إلى العظام كيف ننشرها ثمّ نكسوها لحماً}.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا أصبغ بن الفرج، أخبرنا ابن وهبٍ، أخبرني عمرو بن الحارث: أنّ درّاجاً أبا السّمح أخبره عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «يأكل التّراب كلّ شيءٍ من الإنسان إلاّ عجب ذنبه». قيل: وما هو يا رسول اللّه؟ قال: «مثل حبّة خردلٍ منه تنشأون».
وهذا الحديث ثابتٌ في الصّحيح من رواية الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة بدون هذه الزّيادة، ولفظه: «كلّ ابن آدم يبلى إلاّ عجب الذّنب، منه خلق وفيه يركّب» ). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 323]

تفسير قوله تعالى: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {كلاّ لمّا يقض ما أمره}؛ قال ابن جريرٍ: يقول: كلاّ ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنّه قد أدّى حقّ اللّه عليه في نفسه وماله، {لمّا يقض ما أمره}؛ يقول: لم يؤدّ ما فرض عليه من الفرائض لربّه عزّ وجلّ، ثمّ روى هو وابن أبي حاتمٍ من طريق ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: {كلاّ لمّا يقض ما أمره}؛ قال: لا يقضي أحدٌ أبداً كلّ ما افترض عليه. وحكاه البغويّ عن الحسن البصريّ بنحوٍ من هذا، ولم أجد للمتقدّمين فيه كلاماً سوى هذا، والذي يقع لي في معنى ذلك واللّه أعلم أنّ المعنى: {ثمّ إذا شاء أنشره}؛ أي: بعثه، {كلاّ لمّا يقض ما أمره}؛ لا يفعله الآن حتّى تنقضي المدّة ويفرغ القدر من بني آدم ممّن كتب تعالى أن سيوجد منهم ويخرج إلى الدّنيا، وقد أمر به تعالى كوناً وقدراً، فإذا تناهى ذلك عند اللّه أنشر اللّه الخلائق وأعادهم كما بدأهم.
- وقد روى ابن أبي حاتمٍ عن وهب بن منبّهٍ قال: قال عزيرٌ عليه السّلام: قال الملك الّذي جاءني: فإنّ القبور هي بطن الأرض، وإنّ الأرض هي أمّ الخلق، فإذا خلق اللّه ما أراد أن يخلق وتمّت هذه القبور التي مدّ اللّه لها، انقطعت الدّنيا ومات من عليها ولفظت الأرض ما في جوفها، وأخرجت القبور ما فيها وهذا شبيهٌ بما قلناه من معنى الآية واللّه سبحانه وتعالى أعلم بالصّواب). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 323]