العودة   جمهرة العلوم > قسم التفسير > جمهرة التفاسير > تفسير سورة هود

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 13 جمادى الأولى 1434هـ/24-03-2013م, 05:49 PM
أم حذيفة أم حذيفة غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 1,054
افتراضي تفسير سورة هود [ من الآية (45) إلى الآية (49) ]

تفسير سورة هود
[ من الآية (45) إلى الآية (49) ]

بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47) قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49) }


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 13 جمادى الأولى 1434هـ/24-03-2013م, 05:49 PM
أم حذيفة أم حذيفة غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 1,054
افتراضي

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ونادى نوحٌ ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين}.
يقول تعالى ذكره: ونادى نوحٌ ربّه، فقال: ربّ إنّك وعدتني أن تنجيني من الغرق والهلاك وأهلي، وقد هلك ابني، وابني من أهلي. {وإنّ وعدك الحقّ} الّذي لا خلف له. {وأنت أحكم الحاكمين} بالحقّ، فاحكم لي بأن تفي بما وعدتني من أن تنجي لي أهلي، وترجع إليّ ابني.
- كما حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {وأنت أحكم الحاكمين} قال: أحكم الحاكمين بالحقّ). [جامع البيان: 12/425]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ونادى نوحٌ ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين (45)
قوله تعالى: ونادى نوحٌ ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي
- حدّثنا المنذر بن شاذان، ثنا أحمد بن إسحاق، ثنا أبو الأشهب، عن الحسن في قوله: ونادى نوحٌ ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي: وإنّك قد وعدتني أن تنجي لي أهلي وإنّ ابني من أهلي.
- حدّثنا أبي ثنا القاسم بن سلام بن مسكينٍ، حدّثني أبي قال سمعت عاصمًا الجحدريّ يقول في قول اللّه ونادى نوحٌ ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي قال: كان ابن عبّاسٍ يحلف باللّه إنّه لابنه.
قوله تعالى: وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيدٍ يقول في قول اللّه وأنت أحكم الحاكمين قال: بالحقّ). [تفسير القرآن العظيم: 6/2038-2039]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 45.
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه قال {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي} وإنك قد وعدتني أن تنجي لي أهلي وإن ابني من أهلي). [الدر المنثور: 8/76]

تفسير قوله تعالى: (قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة قال كنت عند الحسن فقال {ونادى نوح ابنه} لعمر الله ما هو ابنه قال قلت يا أبا سعيد يقول الله تعالى {ونادى نوح ابنه} وتقول ليس بابنه قال أقرأت قوله {إنه ليس من أهلك} قال قلت إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك ولا يختلف أهل الكتاب أنه ابنه قال إن أهل الكتاب يكذبون). [تفسير عبد الرزاق: 1/306-307] (م)
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة وغيره عن عكرمة عن ابن عباس قال هو ابنه غير أنه خالفه في العمل والنية قال وقال عكرمة في بعض الحروف (إنه عمل عملا غير صالح) فالخيانة تكون على غير باب). [تفسير عبد الرزاق: 1/307]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن أبي عامر الهمداني عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال ما بغت امرأة نبي قط وقوله إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك). [تفسير عبد الرزاق: 1/310]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري وابن عيينة عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان ابن قتة قال سمعت ابن عباس يسأل وهو إلى جنب الكعبة عن قول الله تعالى فخانتا هما فقال أما أنه ليس بالزنا ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون وكانت هذه تدل على الأضياف قال ثم قرأ إنه عمل غير صلح). [تفسير عبد الرزاق: 1/310]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى إنه عمل غير صالح قال مسألتك إياي عمل غير صالح). [تفسير عبد الرزاق: 1/310]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة عن ابن عبّاسٍ أنّه كان يقرؤها (إنّه عمل غير صالح) [الآية: 46].
سفيان [الثوري] عن الأعمش وغيره أنّ أصحاب عبد اللّه كانوا يقرءونها (إنّه عمل غير صالح) قال سألك ما ليس لك به علمٌ عمل غير صالح). [تفسير الثوري: 130]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( [الآيتان (45 و 46) : قوله تعالى: {ونادى نوحٌ ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين. قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غير صالحٍ... } الآية]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيمٌ، قال: سألت أبا بشرٍ عن قوله: {إنّه ليس من أهلك}، قال: ليس من أهلك الّذين وعدتك أن أنجّيه معك. قال هشيمٌ: ذكره عن رجل لا أدري هو سعيد بن جبيرٍ أو غيره.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عثمان بن مطرٍ الشّيبانيّ، قال: نا ثابتٌ، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلمة، أنّها سمعت النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: {عمل غير صالح}.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتّة، عن ابن عبّاسٍ، أنّه كان يقرأ: {عمل غير صالح} .
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عوانة، عن قتادة، قال: {عملٌ غير صالح} سؤالك إيّاي ما ليس لك به علمٌ.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عثمان بن مطرٍ، قال: نا سعيد بن أبي عروبةٍ، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان ابنه ولكنّه خالفه في النّيّة والعمل.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، وهشيم، عن مطرّف، عن الشّعبي قال: خرج عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه يستسقي، فلم يزد على الاستغفار حتّى رجع، فقيل له: ما رأيناك استسقيت، قال: لقد طلبت المطر بمجاديح السّماء الذي يستنزل به المطر، ثمّ قرأ: {استغفروا ربّكم إنّه كان غفّارًا. يرسل السّماء عليكم مدرارًا}، {ويا قوم استغفروا ربّكم ثمّ توبوا إليه يرسل السّماء عليكم مدرارًا}). [سنن سعيد بن منصور: 5/348-354]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ}
- أخبرنا أبو الأشعث، حدّثنا خالد بن الحارث، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ: أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: " يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا إلى ربّنا فأراحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم عليه السّلام فيقولون: أنت أبو النّاس، خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، فاشفع لنا عند ربّك، فيقول: لست هناكم، ويذكر لهم ويشكو إليهم ذنبه الّذي أصاب، فيستحيي الله من ذلك، ولكن ائتوا نوحًا، فإنّه أوّل رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، فينادونه فيقول: لست هناكم، ويذكر سؤاله ربّه ما ليس له به علمٌ، ويستحيي من ذلك، ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرّحمن، فيأتونه فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا موسى عبدًا كلّم الله، وأعطاه التّوراة، فيأتونه فيقول: لست هناكم، ويذكر قتله النّفس بغير النّفس، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله، وكلمة الله وروحه، فيأتونه فيقول: لست هناك، ولكن ائتوا محمّدًا صلّى الله عليه وسلّم وعلى جميع أنبياء الله، عبدًا غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، قال: فيأتونني فأنطلق " - قال سعيدٌ: فذكر هذا الحرف عن الحسن «فأمشي بين سماطين من المؤمنين» ثمّ عاد إلى حديث أنسٍ قال: - " فأستأذن على ربّي فيأذن لي، فإذا رأيته وقعت ساجدًا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثمّ يقال: ارفع يا محمّد، قل تسمع، سل تعطه، اشفع تشفّع، فأرفع رأسي فأحمده بتحميدٍ يعلّمنيه، ثمّ أشفع فيحدّ لي حدًّا فيدخلهم الجنّة، ثمّ أعود الثّانية، فإذا رأيته وقعت ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثمّ يقال: ارفع يا محمّد، قل تسمع، سل تعطه، فأرفع رأسي فأحمده بتحميدٍ يعلّمنيه، ثمّ أشفع فيحدّ لي حدًّا فيدخلهم الجنّة، ثمّ أعود الثّالثة، فإذا رأيت ربّي وقعت له ساجدًا، فيدعني ما شاء الله، ثمّ يقال لي: ارفع يا محمّد، قل تسمع، سل تعطه، اشفع تشفّع، فأرفع رأسي فأحمده بتحميدٍ يعلّمنيه، ثمّ أشفع فيحدّ لي حدًّا فيدخلهم الجنّة، ثمّ أعود الرّابعة فأقول: يا ربّ ما بقي إلّا من حبسه القرآن "، قال: ويقول قتادة على أثر هذا الحديث: حدّثنا أنس بن مالكٍ، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: " يخرج من النّار من قال: لا إله إلّا الله، وكان في قلبه من الإيمان مثقال شعيرةٍ من خيرٍ، ويخرج من النّار من قال: لا إله إلّا الله وكان في قلبه مثقال برّةٍ من خيرٍ، ويخرج من النّار من كان في قلبه مثقال ذرّةٍ من خيرٍ "). [السنن الكبرى للنسائي: 10/127-128]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غير صالحٍ فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين}.
يقول اللّه تعالى ذكره: قال اللّه يا نوح إنّ الّذي غرّقته فأهلكته الّذي تذكر أنّه من أهلك ليس من أهلك.
واختلف أهل التّأويل في معنى قوله: {ليس من أهلك} فقال بعضهم: معناه: ليس من ولدك هو من غيرك. وقالوا: كان ذلك من حنثٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن عوفٍ، عن الحسن، في قوله: {إنّه ليس من أهلك} قال: لم يكن ابنه.
- حدّثنا أبو كريبٍ، وابن وكيعٍ، قالا: حدّثنا يحيى بن يمانٍ، عن شريكٍ، عن جابرٍ، عن أبي جعفرٍ: {ونادى نوحٌ ابنه} قال: ابن امرأته.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أصحاب ابن أبي عروبة، فيهم الحسن، قال: لا واللّه ما هو بابنه.
- قال: حدّثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابرٍ، عن أبي جعفرٍ: {ونادى نوحٌ ابنه} قال: هذه بلغة طيّئٍ لم يكن ابنه، كان ابن امرأته.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن عوفٍ، ومنصورٌ، عن الحسن، في قوله: {إنّه ليس من أهلك} قال: لم يكن ابنه. وكان يقرؤها: (إنّه عمل غير صالحٍ).
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، قال: كنت عند الحسن، فقال: {نادى نوحٌ ابنه}، لعمر اللّه ما هو ابنه قال: قلت: يا أبا سعيدٍ يقول: {ونادى نوحٌ ابنه} وتقول: ليس بابنه؟ قال: أفرأيت قوله: {إنّه ليس من أهلك} قال: قلت: إنّه ليس من أهلك الّذين وعدتك أن أنجيهم معك، ولا يختلف أهل الكتاب أنّه ابنه. قال: إنّ أهل الكتاب يكذبون.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: سمعت الحسن، يقرأ هذه الآية: {إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غير صالحٍ}، فقال عند ذلك: واللّه ما كان ابنه ثمّ قرأ هذه الآية: {فخانتاهما} قال سعيدٌ: فذكرت ذلك لقتادة، قال: ما كان ينبغي له أن يحلف.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ} قال: تبيّن لنوحٍ أنّه ليس بابنه.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ} قال: بيّن اللّه لنوحٍ أنّه ليس بابنه.
- حدّثني المثنّى، قال حدّثنا إسحاق، قال حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثله.
- حدّثنا القاسم، قال حدّثنا الحسن، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
قال ابن جريجٍ في قوله: {ونادى نوحٌ ابنه} قال: ناداه وهو يحسبه أنّه ابنه، وكان ولد على فراشه.
- حدّثني الحرث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا إسرائيل، عن ثويرٍ، عن أبي جعفرٍ: {إنّه ليس من أهلك} قال: لو كان من أهله لنجا.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، وسمع عبيد بن عميرٍ، يقول: نرى أنّ ما قضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الولد للفراش، من أجل ابن نوحٍ.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن ابن عونٍ، عن الحسن قال: لا واللّه ما هو بابنه.
وقال آخرون: معنى ذلك: {ليس من أهلك} الّذين وعدتك أن أنجيهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أبو كريبٍ، وابن وكيعٍ، قالا: حدّثنا ابن يمانٍ، عن سفيان، عن أبي عامرٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ونادى نوحٌ ابنه} قال: هو ابنه.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن سفيان، قال: حدّثنا أبو عامرٍ، عن الضّحّاك، قال قال ابن عبّاسٍ: هو ابنه، ما بغت امرأة نبيٍّ قطّ.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن أبي عامرٍ الهمدانيّ، عن الضّحّاك بن مزاحمٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: ما بغت امرأة نبيٍّ قطّ، قال: وقوله: {إنّه ليس من أهلك} الّذين وعدتك أن أنجيهم معك.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، وغيره، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: هو ابنه، غير أنّه خالفه في العمل والنّيّة، قال عكرمة في بعض الحروف: إنّه عمل عملاً غير صالحٍ، والخيانة تكون على غير بابٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: كان عكرمة يقول: كان ابنه، ولكن كان مخالفًا له في النّيّة والعمل، فمن ثمّ قيل له: {إنّه ليس من أهلك}.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، وابن عيينة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتّة، قال: سمعت ابن عبّاسٍ، يسأل وهو إلى جنب الكعبة عن قول اللّه، تعالى: {فخانتاهما} قال: أما إنّه لم يكن بالزّنا، ولكن كانت هذه تخبر النّاس أنّه مجنونٌ، وكانت هذه تدلّ على الأضياف. ثمّ قرأ: {إنّه عملٌ غير صالحٍ}.
- قال ابن عيينة: وأخبرني عمّارٌ الدّهنيّ أنّه: سأل سعيد بن جبيرٍ، عن ذلك فقال: كان ابن نوحٍ، إنّ اللّه لا يكذب. قال: {ونادى نوحٌ ابنه} قال: وقال بعض العلماء: ما فجرت امرأة نبيٍّ قطّ.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن عيينة، عن عمّارٍ الدّهنيّ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قال اللّه وهو الصّادق، وهو ابنه: {ونادى نوحٌ ابنه}.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا ابن يمانٍ، عن سعيدٍ، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد اللّه بن شدّادٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: ما بغت امرأة نبيٍّ قطّ.
- حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: سألت أبا بشرٍ، عن قوله: {إنّه ليس من أهلك} قال: ليس من أهل دينك، وليس ممّن وعدتك أن أنجيهم.
قال يعقوب: قال هشيمٌ: كان عامّة ما كان يحدّثنا أبو بشرٍ عن سعيد بن جبيرٍ.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا محمّد بن عبيدٍ، عن يعقوب بن قيسٍ، قال: أتى سعيد بن جبيرٍ رجلٌ فقال: يا أبا عبد اللّه، الّذي ذكر اللّه في كتابه ابن نوحٍ ابنه هو؟ قال: نعم، واللّه إنّ نبيّ اللّه أمره أن يركب معه في السّفينة فعصى، فقال: {سآوي إلى جبلٍ يعصمني من الماء} {قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غير صالحٍ} لمعصية نبيّ اللّه.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني أبو صخرٍ، عن أبي معاوية البجليّ، عن سعيد بن جبيرٍ أنّه جاء إليه رجلٌ فسأله فقال: أرأيتك ابن نوحٍ: ابنه؟ فسبّح طويلاً، ثمّ قال: لا إله إلاّ اللّه، يحدّث اللّه محمّدًا: {ونادى نوحٌ ابنه} وتقول ليس منه ولكن خالفه في العمل، فليس منه من لم يؤمن.
- حدّثني يعقوب، وابن وكيعٍ، قالا: حدّثنا ابن عليّة، عن أبي هارون الغنويّ، عن عكرمة: في قوله: {ونادى نوحٌ ابنه} قال: أشهد أنّه ابنه، قال اللّه: {ونادى نوحٌ ابنه}.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ، وعكرمة، قالا: هو ابنه.
- حدّثني فضالة بن الفضل الكوفيّ، قال: قال بزيعٍ: سأل رجلٌ الضّحّاك عن ابن نوحٍ، فقال: ألا تعجبون إلى هذا الأحمق يسألني عن ابن نوحٍ؟ وهو ابن نوحٍ، كما قال اللّه: قال نوحٌ لابنه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا عبيدٌ، عن الضّحّاك، أنّه قرأ: {ونادى نوحٌ ابنه} وقوله: {ليس من أهلك} قال: يقول: ليس هو من أهلك. قال: يقول: ليس هو من أهل ولايتك، ولا ممّن وعدتك أن أنجي من أهلك. {إنّه عملٌ غير صالحٍ} قال: يقول: كان عمله في شركٍ.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبو معاوية، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، قال: هو واللّه ابنه لصلبه.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، في قوله: {ليس من أهلك} قال: ليس من أهل دينك، ولا ممّن وعدتك أن أنجيه، وكان ابنه لصلبه.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {قال يا نوح إنّه ليس من أهلك} يقول: ليس ممّن وعدناه النّجاة.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: حدّثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: {إنّه ليس من أهلك} يقول: ليس من أهل ولايتك، ولا ممّن وعدتك أن أنجي من أهلك. {إنّه عملٌ غير صالحٍ} يقول: كان عمله في شركٍ.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا خالد بن حيّان، عن جعفر بن برقان، عن ميمونٍ، وثابت بن الحجّاج، قالا: هو ابنه ولد على فراشه.
وأولى القولين في ذلك بالصّواب قول من قال: تأويل ذلك: إنّه ليس من أهلك الّذين وعدتك أن أنجيهم، لأنّه كان لدينك مخالفًا وبي كافرًا. وكان ابنه؛ لأنّ اللّه تعالى ذكره قد أخبر نبيّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه ابنه، فقال: {ونادى نوحٌ ابنه} وغير جائزٍ أن يخبر أنّه ابنه فيكون بخلاف ما أخبر. وليس في قوله: {إنّه ليس من أهلك} دلالةٌ على أنّه ليس بابنه، إذ كان قوله: {ليس من أهلك} محتملاً من المعنى ما ذكرنا، ومحتملاً أنّه ليس من أهل دينك، ثمّ يحذف الدّين فيقال: إنّه ليس من أهلك، كما قيل: {واسأل القرية الّتي كنّا فيها}.
وأمّا قوله: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} فإنّ القرّاء اختلفت في قراءته، فقرأته عامّة قرّاء الأمصار: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} بتنوين عملٍ ورفع غيرٍ، واختلف الّذين قرءوا ذلك كذلك في تأويله، فقال بعضهم: معناه: إنّ مسألتك إيّاي هذه عملٌ غير صالحٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} قال: إنّ مسألتك إيّاي هذه عملٌ غير صالحٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} أي سوءٍ {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} يقول: سؤالك عمّا ليس لك به علمٌ.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن حمزة الزّيّات، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، قوله: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} قال: سؤالك إيّاي عملٌ غير صالحٍ؛ {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ}.
وقال آخرون: بل معناه: إنّ الّذي ذكرت أنّه ابنك، فسألتني أن أنجيه عملٌ غير صالحٍ أي أنّه لغير رشدةٍ. وقالوا: الهاء في قوله: إنّه عائدةٌ على الابن.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن نميرٍ، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، أنّه قرأ: {عملٌ غير صالحٍ} قال: ما هو واللّه بابنه.
وروي عن جماعةٍ من السّلف أنّهم قرءوا ذلك: (إنّه عمل غير صالحٍ) على وجه الخبر عن الفعل الماضي، وغير منصوبةً. وممّن روي عنه أنّه قرأ ذلك كذلك ابن عبّاسٍ.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن عيينة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتّة، عن ابن عبّاسٍ، أنّه قرأ: {عمل غير صالحٍ}.
ووجّهوا تأويل ذلك إلى ما:
- حدّثنا به ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا غندرٌ، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} قال: كان مخالفًا في النّيّة والعمل.
ولا نعلم هذه القراءة قرأ بها أحدٌ من قرّاء الأمصار إلاّ بعض المتأخّرين. واعتلّ في ذلك بخبرٍ روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قرأ ذلك كذلك غير صحيح السّند، وذلك حديثٌ روي عن شهر بن حوشبٍ فمرّةً يقول عن أمّ سلمة، ومرّةً يقول عن أسماء بنت يزيد، ولا نعلم لبنت يزيد، ولا نعلم لشهرٍ سماعًا يصحّ عن أمّ سلمة.
[جامع البيان: 12/435]
والصّواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار، وذلك رفع عملٌ بالتّنوين، ورفع غير، يعني: إنّ سؤالك إيّاي ما تسألنيه في ابنك المخالف دينك الموالي أهل الشّرك بي من النّجاة من الهلاك، وقد مضت إجابتي إيّاك في دعائك: {لا تذر على الأرض من الكافرين ديّارًا} ما قد مضى من غير استثناء أحدٍ منهم؛ عملٌ غير صالحٍ لأنّه مسألةٌ منك إليّ أن لا أفعل ما قد تقدّم منّي القول بأنّي أفعله في إجابتي مسألتك إيّاي فعله، فذلك هو العمل غير الصّالح.
وقوله: {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ} نهي من اللّه تعالى ذكره نبيّه نوحًا أن يسأله عن أسباب أفعاله الّتي قد طوى علمها عنه، وعن غيره من البشر. يقول له تعالى ذكره: إنّي يا نوح قد أخبرتك عن سؤالك سبب إهلاكي ابنك الّذي أهلكته، فلا تسألن بعدها عمّا قد طويت علمه عنك من أسباب أفعالي، وليس لك به علمٌ إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين في مسألتك إيّاي عن ذلك.
وكان ابن زيدٍ يقول في قوله: {إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين} ما:
- حدّثني به، يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين} أن تبلغ الجهالة بك أن لا أفي لك بوعدٍ وعدتك حتّى تسألني ما ليس لك به علمٌ؛ {وإلاّ تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين}.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ}.
فقرأ ذلك عامّة قرّاء الأمصار {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ} بكسر النّون وتخفيفها، ونحوا بكسرها إلى الدّلالة على الياء الّتي هي كناية اسم اللّه {فلا تسألن}.
وقرأ ذلك بعض المكّيّين، وبعض أهل الشّام: (فلا تسألنّ) بتشديد النّون وفتحها، بمعنى: فلا تسألنّ يا نوح ما ليس لك به علمٌ.
والصّواب من القراءة في ذلك عندنا تخفيف النّون وكسرها، لأنّ ذلك هو الفصيح من كلام العرب المستعمل بينهم). [جامع البيان: 12/425-437]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غير صالحٍ فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين (46)
قوله تعالى: قال يا نوح إنّه ليس من أهلك
[الوجه الأول]
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، ثنا عبد الرزاق الثّوريّ، عن أبي عامرٍ الهمذانيّ، عن الضّحّاك، بن مزاحمٍ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: ليس من أهلك ولو كان من أهلك لنجّيته لك كما أنجيتك ولكنّه عملٌ غير صالحٍ.
- أخبرنا أحمد بن الأزهر فيما كتب إليّ، ثنا وهب بن جريرٍ، ثنا أبي عن عليّ بن الحكم، عن الضّحّاك، إنّه ليس من أهلك يقول ليس من أهلك ولا ابنك ولا بدينك ولا ممّن وعدتك أن أنجي من أهلك.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا عمر بن عونٍ، ثنا هشيمٌ، عن عونٍ ومنصورٍ، عن الحسن في قوله: إنّه ليس من أهلك قال لم يكن أبيه.
قوله تعالى: إنّه عمل غير صالح
[الوجه الأول]
من قرأ عملٌ غير صالحٍ:
- حدّثني الحسن بن أبي الرّبيع، ثنا عبد الرّزّاق، ثنا معمرٌ، عن قتادة، وغيره، عن عكرمة، عن ابن عباس يعني عمل غير صالحٍ قال: هو ابنه غير أنّه خالفه في العمل والنّيّة
قال: عكرمة، في بعض الحروف: أنّه عملٌ غير صالحٍ قال: والخيانة تكون على غير بابٍ.
- حدّثنا أبو الفضل بن إسلامٍ، ثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثني يعقوب بن قيسٍ قال: سمعت سعيد، بن جبيرٍ يقرأ هذا الحرف آيةً عملٌ غير صالحٍ قال: معصية نبيّ اللّه وإنّه لأمّه.
ومن قرأ عمل غير صالحٍ.
- حدّثنا المنذر بن شاذان، ثنا هوده، ثنا عونٌ، عن الحسن أنّه قرأ: عمل غير صالحٍ قال: كان ولد زنيةٍ وكان ينسب إليه فنفاه اللّه منذ يوم الغرق.
الوجه الثّاني:
[حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ في قوله: إنّه عمل غير صالحٍ قال: إنّ نساء الأنبياء لا يزنين وكان يقرأها عمل غير صالحٍ قال: يقول: مسألتك إيّاي يا نوح عملٌ غير صالحٍ لا أرضاه لك.
قوله: فلا تسئلن ما ليس لك به علمٌ
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ فلا تسئلن ما ليس لك به علمٌ قال اللّه لنوحٍ إنّه ليس بابنه.
قوله تعالى: إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين
- وأخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول في قوله: إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين أن تبلغ بك الجهالة لا في لك بوعد وعدتك حتى تسئلن ما ليس لك به علمٌ... قال: فإنّها خطيئة رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علمٌ وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين). [تفسير القرآن العظيم: 6/2039-2040]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (وقال أبو داود الطّيالسيّ: ثنا حميد بن ثابتٍ البنانيّ، عن أبيه، عن شهر بن حوشبٍ، عن أمّ سلمة- رضي اللّه عنها- عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم "أنّه قرأ: عمل غير صالح".
- رواه مسدّدٌ: ثنا عبد العزيز، ثنا ثابتٌ، حدّثني شهر بن حوشبٍ قال: "سألت أمّ سلمة كيف كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقرأ هذه الآية: (إنّه عملٌ غير صالح) ؟ قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقرأ: (إنّه عمل غير صالحٍ) .
- ورواه أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا وكيع، عن هارون، عن ثابتٍ البنانيّ، عن شهرٍ "أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ: (إنه عمل غير صالح) مخففة".
- قال: وثنا عثمان بن مطرٍ، عن ثابتٍ، عن شهرٍ، عن أمّ سلمة أنّها قالت: "سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا الحرف (إنّه عمل غير صالحٍ) مخففة".
- وقال محمّد بن يحيى بن أبي عمر: ثنا يحيى بن سليمٍ، عن ابن خثيمٍ، عن أبي الزّبير، ثنا جابرٍ- رضي اللّه عنه- "أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لمّا نزل الحجر في غزوة تبوك، قام فخطب النّاس فقال: يا أيّها النّاس، لا تسألوا نبيّكم عن الآيات، هؤلاء قوم صالحٍ سألوا نبيّهم أن يبعث لهم آيةً فبعث اللّه لهم النّاقة، فكانت النّاقة ترد من هذا الفجّ، فعتوا عن أمر ربّهم فعقروها، فوعدهم اللّه- تبارك وتعالى- ثلاثة أيّامٍ، فكان وعدًا عليه غير مكذوبٍ، ثمّ جاءتهم الصّيحة فأهلك اللّه- عزّ وجلّ- من كان تحت مشارق السّموات ومغاربها منهم إلّا رجلًا كان في حرم اللّه فمنعه حرم اللّه من عذاب اللّه- عزّ وجلّ". هذا إسنادٌ صحيحٌ، وابن خثيمٍ هو عبد اللّه بن عثمان بن خثيمٍ). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/220-221]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما بغت امرأة نبي قط وقوله {إنه ليس من أهلك} يقول: إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك). [الدر المنثور: 8/77]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 46 - 47.
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن نساء الأنبياء لا يزنين وكان يقرؤها {إنه عمل غير صالح} يقول: مسألتك إياي يا نوح عمل غير صالح لا أرضاه لك). [الدر المنثور: 8/77]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ من طريق سعيد عن قتادة في الآية قال: إنه لما نهاه أن يرجعه في أحد كان العمل غير صالح مراجعة ربه في قراءة عبد الله {فلا تسألن ما ليس لك به علم} وعن غير قتادة: كان اسم ابن نوح الذي غرق كنعان وقال قتادة: خالف نوحا في النية والعمل). [الدر المنثور: 8/77]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن أبي جعفر الرازي قال: سألت زيد بن أسلم قلت: كيف تقرأ هذا الحرف قال: {عمل غير صالح} ). [الدر المنثور: 8/77]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم في الكنى عن أبي العالية قال: سمعت أبي بن كعب يقرؤها: (إنه عمل غير صالح) ). [الدر المنثور: 8/78]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن علقمة قال: في قراءة عبد الله {إنه عمل غير صالح}). [الدر المنثور: 8/78]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير {إنه عمل غير صالح} يقال: سؤالك عما ليس لك به علم). [الدر المنثور: 8/78]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطيالسي وأحمد وأبو داود والترمذي، وابن المنذر، وابن مردويه من طريق شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ {إنه عمل غير صالح}). [الدر المنثور: 8/78]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والطبراني والحاكم، وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من طريق شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها {إنه عمل غير صالح}.
قال عبد بن حميد: أم سلمة رضي الله عنها هي أسماء بنت يزيد كلا الحديثين عندي واحد). [الدر المنثور: 8/78-79]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البخاري في تاريخه، وابن مردويه والخطيب من طرق عن عائشة رضي الله عنها أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ {إنه عمل غير صالح}). [الدر المنثور: 8/79]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قرأ {إنه عمل غير صالح}). [الدر المنثور: 8/79]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن عكرمة رضي الله عنه قال: في بعض الحروف إنه عمل عملا غير صالح). [الدر المنثور: 8/79]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك رضي الله عنه {إنه عمل غير صالح} قال: كان عمله كفرا بالله). [الدر المنثور: 8/79]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير رضي الله عنه، أنه قرأ عمل غير صالح قال: معصية نبي الله). [الدر المنثور: 8/79]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {فلا تسألن ما ليس لك به علم} قال: بين الله لنوح عليه السلام أنه ليس بابنه). [الدر المنثور: 8/79]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن زيد رضي الله عنه {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} قال: أن تبلغ بك الجهالة أني لا أفي بوعد وعدتك حتى تسألني، قال: فإنها خطيئة رب إني أعوذ بك أن أسالك الآية، وأخرخ أبو الشيخ عن ابن المبارك رضي الله عنه قال: لو أن رجلا اتقى مائة شيء ولم يتق شيئا واحدا لم يكن من المتقين ولو تورع من مائة شيء ولم يتورع من شيء واحدا لم يكن ورعا ومن كان فيه خلة من الجهل كان من الجاهلين أما سمعت إلى ما قال نوح عليه السلام {إن ابني من أهلي} قال الله {إني أعظك أن تكون من الجاهلين}). [الدر المنثور: 8/80]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال: بلغني أن نوحا عليه السلام لما سأل ربه فقال: يا رب إن ابني من أهلي، فأوحى الله إليه، يا نوح إن سؤالك إياي أن ابني من أهلي عمل غير صالح {فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين} قال: فبلغني أن نوحا عليه السلام بكى على قول الله {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} أربعين عاما). [الدر المنثور: 8/80]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد عن وهيب بن الورد الحضرمي قال: لما عاتب الله نوحا عليه السلام في ابنه وأنزل عليه {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} بكى ثلاثمائة حتى صارت تحت عينيه مثل الجدول من البكاء). [الدر المنثور: 8/80]

تفسير قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قال ربّ إنّي أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علمٌ وإلاّ تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين}.
يقول تعالى ذكره مخبرًا نبيّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم عن إنابة نوحٍ عليه السّلام بالتّوبة إليه من زلّته في مسألته الّتي سألها ربّه في ابنه {قال ربّ إنّي أعوذ بك} أي أستجير بك أن أتكلّف مسألتك، {ما ليس لي به علمٌ} ممّا قد استأثرت بعلمه، وطويت علمه عن خلقك، فاغفر لي زلّتي في مسألتي إيّاك ما سألتك في ابني، وإن أنت لم تغفرها لي وترحمني فتنقذني من غضبك {أكن من الخاسرين} يقول: من الّذين غبنوا أنفسهم حظوظها وهلكوا). [جامع البيان: 12/437]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قال ربّ إنّي أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علمٌ وإلّا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك وأممٌ سنمتّعهم ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ (48)
قوله تعالى: وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين
- حدّثنا أبي ثنا الفضل بن دكينٍ، قال جاءنا كتاب عمر بن عبد العزيز في زحفٍ كان في ولايةٍ: أمّا بعد فإنّه بلغني أنّ هذا الزّحف شيءٌ يعاقب اللّه به خلقه فقولوا كما قال نوحٌ: وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين). [تفسير القرآن العظيم: 6/2040]

تفسير قوله تعالى: (قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن موسى بن عبيدة عن محمّد بن كعبٍ في قوله: {وعلى أمم ممن معك} قال: دخل فيها كلّ مؤمنٍ ومؤمنة إلى يوم القيامة [الآية: 48]). [تفسير الثوري: 130]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن موسى بن عبيدة عن محمّد بن كعبٍ {وأممٌ سنمتّعهم ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ} قال: دخل فيها كلّ كافرٍ وكافرةٍ وفاجرٍ وفاجرةٍ إلى يوم القيامة [الآية: 48]). [تفسير الثوري: 131]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك وأممٌ سنمتّعهم ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ}.
يقول تعالى ذكره: {يا نوح اهبط} من الفلك إلى الأرض {بسلامٍ منّا} يقول: بأمنٍ منّا أنت ومن معك من إهلاكنا، {وبركاتٍ عليك} يقول: وبركاتٍ عليك، {وعلى أممٍ ممّن معك} يقول: وعلى قرونٍ تجيء من ذرّيّة من معك من ولدك، فهؤلاء المؤمنون من ذرّيّة نوحٍ الّذين سبقت لهم من اللّه السّعادة وبارك عليهم قبل أن يخلقهم في بطون أمّهاتهم، وأصلاب آبائهم. ثمّ أخبر تعالى ذكره نوحًا عمّا هو فاعلٌ بأهل الشّقاء من ذرّيّته، فقال له: {وأممٌ} يقول: وقرونٌ وجماعةٌ، {سنمتّعهم} في الحياة في الدّنيا؛ يقول: نرزقهم فيها ما يتمتّعون به إلى أن يبلغوا آجالهم. {ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ} يقول: ثمّ نذيقهم إذا وردوا علينا عذابًا مؤلمًا موجعًا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن موسى بن عبيدة، عن محمّد بن كعبٍ القرظيّ: {قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك} إلى آخر الآية، قال: دخل في ذلك السّلام كلّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ إلى يوم القيامة، ودخل في ذلك العذاب والمتاع كلّ كافرٍ وكافرةٍ إلى يوم القيامة.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبو داود الحفريّ عن سفيان، عن موسى بن عبيدة عن محمّد بن كعبٍ القرظيّ: {قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك} قال: دخل في السّلام كلّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ، وفي الشّرك كلّ كافرٍ وكافرةٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا سويدٌ، قال: أخبرنا ابن المبارك، قراءةً عن ابن جريجٍ: {وعلى أممٍ ممّن معك} يعني ممّن لم يولد، قد قضى البركات لمن سبق له في علم اللّه وقضائه السّعادة. {وأممٌ سنمتّعهم} ممّن سبق له في علم اللّه وقضائه الشّقاوة.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، بنحوه، إلاّ أنّه قال: {وأممٌ سنمتّعهم} متاع الحياة الدّنيا، ممّن قد سبق له في علم اللّه وقضائه الشّقاوة. قال: ولم يهلك الولدان يوم غرق قوم نوحٍ بذنب آبائهم كالطّير والسّباع، ولكن جاء أجلهم مع الغرق.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك وأممٌ سنمتّعهم} قال: هبطوا واللّه عنهم راضٍ، هبطوا بسلامٍ من اللّه، كانوا أهل رحمةٍ من أهل ذلك الدّهر. ثمّ أخرج منهم نسلاً بعد ذلك أممًا، منهم من رحم، ومنهم من عذّب. وقرأ: {وعلى أممٍ ممّن معك وأممٌ سنمتّعهم} وذلك إنّما افترقت الأمم من تلك العصابة الّتي خرجت من ذلك الماء وسلمت.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: حدّثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك} الآية، يقول: بركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك لم يولدوا، أوجب اللّه لهم البركات لما سبق لهم في علم اللّه من السّعادة. {وأممٌ سنمتّعهم} يعني: متاع الحياة الدّنيا. {ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ} لما سبق لهم في علم اللّه من الشّقاوة.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحجّاج بن المنهال، قال: حدّثنا حمّادٌ، عن حميدٍ، عن الحسن: أنّه كان إذا قرأ سورة هودٍ، فأتى على: {يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك} حتّى ختم الآية، قال الحسن: فأنجى اللّه نوحًا والّذين آمنوا، وهلك المتمتّعون حتّى ذكر الأنبياء، كلّ ذلك يقول: أنجاه اللّه وهلك المتمتّعون.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {سنمتّعهم ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ} قال: بعد الرّحمة.
- حدّثنا العبّاس بن الوليد، قال: أخبرني أبي قال، أخبرنا عبد اللّه بن شوذبٍ، قال: سمعت داود بن أبي هندٍ، يحدّث عن الحسن، أنّه أتى على هذه الآية: {اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك وأممٌ سنمتّعهم ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ} قال: فكان ذلك حين بعث اللّه عادًا، فأرسل إليهم هودًا، فصدّقه مصدّقون وكذّبه مكذّبون حتّى جاء أمر اللّه؛ فلمّا جاء أمر اللّه نجّى اللّه هودًا والّذين آمنوا معه، وأهلك اللّه المتمتّعين، ثمّ بعث اللّه ثمود، فبعث إليهم صالحًا، فصدّقه مصدّقون وكذّبه مكذّبون، حتّى جاء أمر اللّه؛ فلمّا جاء أمر اللّه نجّى اللّه صالحًا، والّذين آمنوا معه وأهلك اللّه المتمتّعين، ثمّ استقرأ الأنبياء نبيًّا نبيًّا على نحوٍ من هذا). [جامع البيان: 12/437-441]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: هبط إلى الأرض يوم عاشوراء وصام نوحٌ ومن معه من المغرب إلى المغرب.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال: قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول في قول اللّه: اهبط بسلامٍ منّا قال: هبطوا واللّه عنهم راضٍ هبطوا بسلامٍ من اللّه كانوا أهل رحمته من أهل ذلك الدّهر.
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الرّحمن الجعفيّ ابن أخي الحسين الجعفيّ، ثنا عبد الحميد بن عبد الرّحمن الحمّانيّ، عن النّضر أبي عمر الخزّاز، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ أوّل شيءٍ غرس نوحٌ حين خرج من السّفينة الآس
- حدّثنا أبي، ثنا سعيد، بن سليمان الواسطيّ، ثنا صالح بن عمر، عن داود بن أبي هندٍ قال: سمعت الحسن يقول في قوله: قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك قال فأنجى اللّه نوحًا والّذين معه وأهلك المتمنّعين ثمّ استقرّ الأنبياء هودٌ وشعيبٌ وصالحٌ وأهلك المتمنّعين.
- أخبرنا أحمد بن الأزهر فيما كتب إليّ، ثنا وهب بن جريرٍ، ثنا أبي عن عليّ بن الحكم، عن الضّحّاك، في قوله: بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك يعني: أممًا ممّن معك يعني ممّن لم يولد قد مضى لمن سبق كلام اللّه السّعادة وأمّا من سبق له في قضاء اللّه وكلمته الشّقوة فيمتّعهم قليلا ثمّ يضطرّهم إلى عذابٍ غليظٍ.
قوله تعالى: وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك
- حدّثنا أبو سعيدٍ، الأشجّ، ثنا أبو يحيى الرّازيّ، ثنا إسحاق، بن سليمان، عن موسى بن عبيدة، عن محمّد بن كعبٍ قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك قال فما بقي مؤمنٌ ولا مؤمنةٌ إلا دخل في ذلك السّلام وفي تلك البركات إلى يوم القيامة.
- حدّثنا أبي، ثنا سعيد، بن سليمان، ثنا صالح بن عمر، عن داود بن أبي هندٍ قال: سمعت الحسن يقول في قوله: يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك قال: نجّى اللّه نوحًا والّذين آمنوا معه وأهلك المتمنعين ثم استقرا الأنبياء هودٌ وشعيبٌ وصالحٌ فأنجاهم وأهلك المتمنّعين.
قوله تعالى: وأممٌ سنمتّعهم
- حدّثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيبٍ، ثنا أبو معاذٍ، عن عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك، في قوله: وأممٌ سنمتّعهم يعني: متاع الحياة الدّنيا
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: وأممٌ سنمتّعهم ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ قال: هؤلاء الأمم من أبناء من كان في السّفينة مثل عادٍ وثمود وتلك القرون.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قول اللّه وأممٌ سنمتّعهم ثمّ أخرج منهم نسلا بعد ذلك أممًا، منهم من رحم، ومنهم من عذّب. قال: إنّما افترقت الأمم من العصابة الّتي أخرجت من الماء وسلمت.
- أخبرنا أبي، ثنا عبد الصّمد بن عبد العزيز الرّازيّ، ثنا جسرٌ، عن الحسن في قوله: يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك وأممٌ سنمتّعهم فما زال اللّه يأخذ لنا بسهمنا وحفظنا ويذكّرنا من حيث لا نذكر أنفسنا كلّما هلكت أمّةٌ خلّصنا في أصلاب من نجوا بلطفه حتّى جعلنا في خير أمّةٍ أخرجت للنّاس.
- أخبرنا عمرو بن عبد اللّه الأوديّ، ثنا وكيعٌ، عن موسى بن عبيدة، عن محمّد بن كعبٍ، قوله ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ قال فدخل في ذلك البركة والسّلام كلّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ ودخل في ذلك العذاب الأليم كلّ كافرٍ وكافرةٍ إلى يوم القيامة.
- حدّثنا أبي ثنا عبد العزيز بن منيبٍ، ثنا أبو معاذٍ النّحويّ، عن عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك، قوله: ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ لما سبق لهم في علم اللّه من الشّقاوة.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن يزيد بن أسلم في قوله: ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ قال: بعد الرّحمة.
قوله تعالى: عذابٌ أليمٌ
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ عذابٌ أليمٌ يقول نكالٌ موجعٌ). [تفسير القرآن العظيم: 6/2040-2043]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 48.
أخرج أبو الشيخ عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله {قيل يا نوح اهبط بسلام منا} الآية، قال: اهبطوا والله عنهم راض واهبطوا بسلام من الله كانوا أهل رحمته من أهل ذلك ثم أخرج منهم نسلا بعد ذلك أمما منهم من رحم ومنهم من عذب وقرأ {وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم} قال: إنما افترقت الأمم من تلك العصابة التي خرجت من ذلك الماء وسلمت). [الدر المنثور: 8/81]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه في قوله {اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك} قال: فما زال الله يأخذ لنا بسهمنا وحظنا وكذلك يذكرنا من حيث لا نذكر أنفسنا كلما هلكت أمة جعلنا في أصلاب من ينجو بلطفه حتى جعلنا في خير أمة أخرجت للناس). [الدر المنثور: 8/81]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن السني في الطب النبوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أول شجر غرس نوح عليه السلام حين خرج من السفينة الآس). [الدر المنثور: 8/81]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن عثمان بن أبي العاتكة، أن أول شيء تكلم به نوح عليه السلام حين استقرت به قدماه على الأرض حين خرج من السفينة أن قال: يا مور أتقن كلمة بالسريانية: يعني يا ملاي أصلح). [الدر المنثور: 8/81-82]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ، وابن عساكر عن وهب بن منبه قال: لما أغرق الله قوم نوح أوحى إلى نوح عليه السلام إني خلقت خلقا بيدي وأمرتهم بطاعتي فعصوني واستأثروا غضبي فعذبت من لم يعصني من خلفي بذنب من عصاني فبي حلفت وأي شيء مثلي لا أعذب بالغرق العامة بعد هذا وإني جعلت قوسي أمانا لعبادي وبلادي من الغرق إلى يوم القيامة وكانت القوس فيها سهم ووتر فلما فرغ الله من هذا القول إلى نوح نزع الوتر والسهم من القوس وجعلها أمانا لعباده وبلاده من الغرق). [الدر المنثور: 8/82]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن خصيف قال: لما هبط نوح من السفينة وأشرف من جبل حسماء رأى تل حران بين نهرين فأتى حران فخطها ثم أتى دمشق فخطها فكانت حران أول مدينة خطت بعد الطوفان ثم دمشق). [الدر المنثور: 8/82]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: أول حائط وضع على وجه الأرض بعد الطوفان حائط حران ودمشق ثم بابل). [الدر المنثور: 8/82]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال: دخل في ذلك السلام والبركات كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ودخل في ذلك المتاع والعذاب الأليم كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة). [الدر المنثور: 8/82-83]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الضحاك رضي الله عنه {وعلى أمم ممن معك} يعني ممن لم يولد أوجب الله لهم البركات لما سبق لهم في علم الله من السعاد {وأمم سنمتعهم} يعني متاع الحياة الدنيا ثم يمسهم منا عذاب أليم لما سبق لهم في علم الله من الشقاوة). [الدر المنثور: 8/83]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد عن كعب رضي الله عنه قال: لم يزل بعد نوح عليه السلام في الأرض أربعة عشر يدفع بهم العذاب). [الدر المنثور: 8/83]

تفسير قوله تعالى: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إنّ العاقبة للمتّقين}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: هذه القصّة الّتي أنبأتك بها من قصّة نوحٍ وخبره وخبر قومه {من أنباء الغيب} يقول: هي من أخبار الغيب الّتي لم تشهدها فتعلمها، {نوحيها إليك} يقول: نوحيها إليك نحن فنعرّفكها {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} الوحي الّذي نوحيه إليك، فاصبر على القيام بأمر اللّه، وتبليغ رسالته، وما تلقى من مشركي قومك، كما صبر نوحٌ. {إنّ العاقبة للمتّقين} يقول: إنّ الخير من عواقب الأمور لمن اتّقى اللّه فأدّى فرائضه، واجتنب معاصيه فهم الفائزون بما يؤمّلون من النّعيم في الآخرة والظّفر في الدّنيا بالطّلبة، كما كانت عاقبة نوحٍ إذ صبر لأمر اللّه أن نجّاه من الهلكة مع من آمن به وأعطاه في الآخرة ما أعطاه من الكرامة، وغرّق المكذّبين به فأهلكهم جميعهم.
وبنحو الّذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} القرآن، وما كان علم محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وقومه ما صنع نوحٌ وقومه، لولا ما بيّن اللّه في كتابه). [جامع البيان: 12/441-442]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إنّ العاقبة للمتّقين (49)
قوله تعالى: تلك
- حدّثنا موسى بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن أبي حمّادٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ قوله: تلك يعني: هذه.
قوله تعالى: من أنباء الغيب وبه، عن أبي مالكٍ قوله: أنباء يعني: أحاديث
قوله تعالى: نوحيها إليك
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: ثمّ رجع إلى محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك.
قوله تعالى: ما كنت تعلمها أنت
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا عمر بن عليٍّ، ثنا أبو قتيبة، ثنا ورقاء، بن عمر، ثنا عطاء بن السّائب، عن أبي عبد الرّحمن السّلميّ في قوله: ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا قال: هذا الّذي قصصت عليك.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أي ما علم محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلم قومه بما صنع نوح قومه لولا بيان اللّه عزّ وجلّ.
قوله تعالى: ولا قومك
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين ابن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، قوله: ما كنت تعلمها أنت ولا قومك يعني: العرب.
قوله تعالى: من قبل هذا
- حدّثنا أبي ثنا هشام بن خالدٍ، الدّمشقيّ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيد، بن أبي عروبة، عن قتادة، قوله: أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إنّ العاقبة للمتّقين.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، ثنا أبو غسّان محمّد بن عمرٍو، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، فيما حدّثني محمّدٌ مولى زيد بن ثابتٍ، عن عكرمة، أو سعيد، بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ يقول اللّه سبحانه وبحمده للمتّقين أي الّذين يحذرون من اللّه عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى، ويرجون رحمته بالتصديق بما جاء به). [تفسير القرآن العظيم: 6/2043-2044]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم ثنا ورقاء عن عطاء ابن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا يقول ما كنت تعلم هذا الذي قصصنا عليك من قبل هذا القرآن). [تفسير مجاهد: 2/305]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 49.
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك رضي الله عنه {تلك} يعني هذه {من أنباء} يعني أحاديث). [الدر المنثور: 8/83]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن السدي رضي الله عنه قال: ثم رجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقال: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك} يعني العرب من قبل هذا القرآن). [الدر المنثور: 8/83]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} أي من قبل القرآن وما علم محمد صلى الله عليه وسلم وقومه بما صنع نوح وقومه لولا ما بين الله عز وجل له في كتابه). [الدر المنثور: 8/83-84]


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 13 جمادى الأولى 1434هـ/24-03-2013م, 05:54 PM
أم حذيفة أم حذيفة غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 1,054
افتراضي

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)}

تفسير قوله تعالى: {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {يا نوح إنّه ليس من أهلك...}
الذي و-- أنجيهم ثم قال عزّ وجلّ: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} (وعامّة القراء عليه)...
- وحدثني حبّان عن الكلميّ عن أبي صالح عن ابن عباس بذلك يقول: سؤالك إيّاي ما ليس لك به علم عمل غير صالح. وعامّة القراء عليه...
- وحدثني أبو اسحق الشيبانيّ قال حدثني أبو روق عن محمد بن حجادة عن أبيه عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ {إنه عمل غير صالحٍ}...
- وحدثني ابن أبي يحيى عن رجل قد سمّاه قال، لا أراه إلا ثابتاً البنانيّ عن شهر بن حوشب عن أمّ سلمة قالت: قلت يا رسول الله: كيف أقرؤها؟
قال {إنه عمل غير صالحٍ}
وقوله: {فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ} ويقرأ: تسألنيّ بإثبات الياء وتشديد النون ويجوز أن تقرأ (فلا تسألنّ ما ليس) بنصب النون، ولا توقعها إلاّ على (ما) وليس فيها ياء في الكتاب والقراء قد اختلفوا فيما يكون في آخره الياء وتحذف في الكتاب: فبعضهم يثبتها، وبعضهم يلقيها من ذلك {أكرمن} و{أهانن} {فما آتان اللّه} وهو كثير في القرآن).
[معاني القرآن: 2/18-17]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غير صالحٍ فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين}
وقال: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} منوّن لأنه حين قال -والله أعلم- {لا تسألني ما ليس لك به علمٌ} كان في معنى "أن تسألني" فقال: {إنّه عملٌ غير صالحٍ فلا تسألني ما ليس لك به علمٌ} وقال بعضهم (عمل غير صالحٍ) وبه نقرأ). [معاني القرآن: 2/42]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : ( [وزاد محمد بن صالح]:
الحسن وأبو عمرو {إنه عمل غير صالح} يصير وصفًا.
وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {إنه عمل غير صالح} على الفعل وإعماله، وكذلك قرأ ابن عباس وعكرمة.
الحسن وأبو عمرو {فلا تسألن}.
وقراءة أخرى "فلا تسلن" أحسبها قراءة عبد الله بن أبي مليكة.
قراءة ابن عباس وأهل مكة {فلا تسألن} من سألت بالهمز). [معاني القرآن لقطرب: 673]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({إنّه ليس من أهلك} لمخالفته إياك. وهذا كما يقول الرجل لابنه إذا خالفه: اذهب فلست منك ولست مني.
لا يريد به دفع نسبه. أي قد فارقتك). [تفسير غريب القرآن: 204]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {ونادى نوح ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين * قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين}
قرأ الحسن وابن سيرين " عمل غير صالح " وكان مذهبهما أنه ليس بابنه، لم يولد من صلبه، قال الحسن: واللّه ما هو بابنه.
وقال ابن عباس وابن مسعود إنه ابنه، ولم يبتل اللّه نبيا في أهله بمثل هذه البلوى.
فأمّا من قرأ: {إنّه عمل غير صالح}.
فيجوز أن يكون يعني به أنه ذو عمل غير صالح، كما قالت الخنساء.
ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت= فإنما هي إقبال وإدبار
أي ذات إقبال، وقد قال اللّه -عزّ وجلّ- {ونادى نوح ابنه} فنسبه إليه.
وللقائل أن يقول نسبه إليه على الاستعمال، كما قال اللّه -جلّ وعزّ- (أين شركائي الّذين كنتم تشاقّون فيهم)، فنسبهم إليه على قولهم، واللّه لا شريك له، ولكن الأجود في التفسير أن يكون: إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجّيهم، ويجوز أن يكون (إنّه ليس من أهلك) إنّه ليس من أهل دينك.
{فلا تسألن ما ليس لك به علم}.
ويقرأ "فلا تسألن ما ليس لك به علم"). [معاني القرآن: 3/55-56]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وقوله جل وعز: {إنه عمل غير صالح}
في معناه أقوال:
منها أن المعنى انه ذو عمل غير صالح
وقيل إن عمله عمل غير صالح
وقال قتادة معناه إن سؤالك إياي ما ليس لك به علم في قوله: {سآوي إلى جبل يعصمني من الماء} عمل غير صالح وهذا عمل غير صالح
قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل فيه لأن عبد الله بن مسعود قرأ إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم). [معاني القرآن: 3/354-355]

تفسير قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)}

تفسير قوله تعالى: {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله: {بسلامٍ مّنّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ مّمّن مّعك...}
يعني ذريّة من معه من أهل السعادة. ثم قال: (وأممٌ) من أهل الشقاء (سنمتّعهم) ولو كانت (وأممًاً سنمتّعهم) نصباً لجاز توقع عليهم (سنمتّعهم) كما قال {فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضّلالة} ). [معاني القرآن: 2/18]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({قيل يا نوح اهبط بسلامٍ مّنّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ مّمّن مّعك وأممٌ سنمتّعهم ثمّ يمسّهم مّنّا عذابٌ أليمٌ}
وقال: {وأممٌ سنمتّعهم} رفع على الابتداء نحو قولك "ضربت زيداً وعمرو لقيته" على الابتداء). [معاني القرآن: 2/42]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك}
قال محمد بن كعب قد دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة ودخل في قوله: {وأمم سنمتعهم} كل فاجر إلى يوم القيامة
وقال الضحاك نحوا من هذا إلا أنه بخلاف هذه الألفاظ وتقديره في العربية على مذهبه على ذرية أمم ممن معك وذرية أمم سنمتعهم ثم حذف كما قال واسأل القرية). [معاني القرآن: 3/355-356]

تفسير قوله تعالى: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله: {تلك من أنباء الغيب...}
يصلح مكانها (ذلك) مثل قوله: {ذلك من أنباء القرى نقصّه عليك} والعرب تفعل هذا في مصادر الفعل إذا لم يذكر مثل قولك: قد قدم فلان، فيقول الآخر: قد فرحت بها وبه. فمن أنّث ذهب بها إلى القدمة، ومن ذكّر ذهب إلى القدوم. وهو مثل قوله: {ثمّ تابوا من بعدها وآمنوا}.
وقوله: {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك} يقول: لم يكن علم نوح والأمم بعده من علمك ولا علم قومك {من قبل هذا} يعني القرآن). [معاني القرآن: 2/18-19]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال جل وعز: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا}
أي ما أوحيناه إليك من خبر نوح لم تكن تعلمه أنت ولا قومك لأنهم ليسوا أهل كتاب). [معاني القرآن: 3/356]


رد مع اقتباس
  #4  
قديم 13 جمادى الأولى 1434هـ/24-03-2013م, 05:54 PM
أم حذيفة أم حذيفة غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 1,054
افتراضي

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) }

تفسير قوله تعالى: {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) }
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (وقوله:
فنحن بنو الإسلام والله واحد = وأولى عباد الله بالله من شكر
يقول: انقطعت الولاية إلا ولاية الإسلام، لأن ولاية الإسلام قد قاربت بين الغرباء. وقال الله عز وجل: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}. وقال عز وجل فباعد به بين القرابة: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ}. وقال نهار بن توسعة اليشكري:

دعي القوم ينصر مدعيه = ليلحقه بذي الحسب الصميم
أبي الإسلام لا أب لي سواه = إذا افتخروا بقيس أو تميم).
[الكامل: 3/1097-1098] (م)

تفسير قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47) }
قَالَ سِيبَوَيْهِ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ قُنْبُرٍ (ت: 180هـ): (فإن قلت لئن تفعل لأفعلن قبح لأن لأفعلن على أول الكلام وقبح في الكلام أن تعمل إن أو شيء من حروف الجزاء في الأفعال حتى تجزمه في اللفظ ثم لا يكون لها جواب بنجزم بما قبله ألا ترى أنك تقول آتيك إن أتيتني ولا تقول آتيك إن تأتني إلا في شعر لأنك أخرت إن وما عملت فيه ولم تجعل لإن جوابا ينجزم بما قبله.
فهكذا جرى هذا في كلامهم ألا ترى أنه قال عز وجل: {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وقال عز وجل: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} لما كانت إن العاملة لم يحسن إلا أن يكون لها جوابٌ ينجزم بما قبله فهذا الذي يشاكلها في كلامهم إذا عملت). [الكتاب: 3/66] (م)

تفسير قوله تعالى: {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) }

تفسير قوله تعالى: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49) }

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 13 جمادى الأولى 1434هـ/24-03-2013م, 05:54 PM
أم حذيفة أم حذيفة غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 1,054
افتراضي

تفاسير القرن الثالث الهجري
...


رد مع اقتباس
  #6  
قديم 13 جمادى الأولى 1434هـ/24-03-2013م, 05:55 PM
أم حذيفة أم حذيفة غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 1,054
افتراضي

تفاسير القرن الرابع الهجري
...


رد مع اقتباس
  #7  
قديم 13 ذو القعدة 1435هـ/7-09-2014م, 02:36 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن الخامس الهجري
....

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 13 ذو القعدة 1435هـ/7-09-2014م, 02:36 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: ونادى نوحٌ ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غير صالحٍ فلا تسئلن ما ليس لك به علمٌ إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين (46)
هذه جملة معطوفة على التي قبلها دون ترتيب، وذلك أن هذه القصة كانت في أول ما ركب نوح في السفينة ويظهر من كلام الطبري أن ذلك كان بعد غرق الابن، وهو محتمل، والأول أليق.
وهذه الآية احتجاج من نوح عليه السّلام، وذلك أن الله أمره بحمل أهله وابنه من أهله فينبغي أن يحمل، فأظهر الله له أن المراد من آمن من الأهل، ثم حسن المخاطبة بقوله: وإنّ وعدك الحقّ، وبقوله: وأنت أحكم الحاكمين، فإن هذه الأقوال معينة في حجته، وهذه الآية تقتضي أن نوحا عليه السّلام ظن أن ابنه مؤمن، وذلك أشد الاحتمالين). [المحرر الوجيز: 4/ 586-587]

تفسير قوله تعالى: {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: قال يا نوح الآية، المعنى قال الله تعالى: يا نوح،
وقالت فرقة: المراد أنه ليس بولد لك، وزعمت أنه كان لغية وأن امرأته الكافرة خانته فيه، هذا قول الحسن وابن سيرين وعبيد بن عمير: وقال بزي إنما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش من أجل ابن نوح، وحلف الحسن أنه ليس بابنه، وحلف عكرمة والضحاك أنه ابنه.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: عول الحسن على قوله تعالى: إنّه ليس من أهلك، وعول الضحاك وعكرمة على قوله تعالى: ونادى نوحٌ ابنه [هود: 42].
وقرأ الحسن ومن تأول تأويله: إنّه عملٌ غير صالحٍ على هذا المعنى، وهي قراءة السبعة سوى الكسائي: وقراءة جمهور الناس، وقال من خالف الحسن بن أبي الحسن: المعنى: ليس من أهلك الذين عمهم الوعد لأنه ليس على دينك وإن كان ابنك بالولاء. فمن قرأ من هذه الفرقة إنّه عملٌ غير صالحٍ جعله وصفا له بالمصدر على جهة المبالغة، فوصفه بذلك كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها: [البسيط]
ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت = فإنما هي إقبال وإدبار
أي ذات إقبال وإدبار. وقرأ بعض هذه الفرقة «إنه عمل غير صالح» وهي قراءة الكسائي، وروت هذه القراءة أم سلمة وعائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره أبو حاتم، وضعف الطبري هذه القراءة وطعن في الحديث بأنه من طريق شهر بن حوشب، وهي قراءة علي وابن عباس وعائشة وأنس بن مالك، ورجحها أبو حاتم وقرأ بعضها: «إنه عمل عملا غير صالح».
وقالت فرقة: الضمير في قوله: «إنه عمل غير صالح» على قراءة جمهور السبعة على سؤال الذي يتضمنه الكلام وقد فسره آخر الآية ويقوي هذا التأويل أن في مصحف ابن مسعود «إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم».
وقالت فرقة: الضمير عائد على ركوب ولد نوح معهم الذي يتضمنه سؤال نوح، المعنى: أن ركوب الكافر مع المؤمنين عمل غير صالح، وقال أبو علي: ويحتمل أن يكون التقدير أن كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا عمل غير صالح.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا تأويل لا يتجه من جهة المعنى، وكل هذه الفرق قال: إن القول بأن الولد كان لغية وولد فراش خطأ محض وقالوا: إنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه ما زنت امرأة نبي قط».
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا الحديث ليس بالمعروف، وإنما هو من كلام ابن عباس رضي الله عنه ويعضده شرف النبوة. وقالوا في قوله عز وجل: فخانتاهما إن الواحدة كانت تقول للناس: هو مجنون والأخرى كانت تنبه على الأضياف، وأما غير هذا فلا، وهذه منازع ابن عباس وحججه وهو قوله وقول الجمهور من الناس.
وقرأ ابن أبي مليكة: «فلا تسلني» بتخفيف النون وإثبات الياء وسكون اللام دون همز. وقرأت فرقة بتخفيف النون وإسقاط الياء وبالهمز «فلا تسألن»، وقرأ أبو جعفر وشيبة بكسر النون وشدها والهمز وإثبات الياء «فلا تسألنّي»، وقرأ نافع ذلك دون ياء «فلا تسألن» وقرأ ابن كثير وابن عامر «فلا تسألنّ» بفتح النون المشددة، وهي قراءة ابن عباس، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي «فلا تسلن» خفيفة النون ساكنة اللام، وكان أبو عمرو يثبت الياء في الوصل، وحذفها عاصم وحمزة في الوصل والوقف. ومعنى قوله: فلا تسئلن ما ليس لك به علمٌ أي إذ وعدتك فاعلم يقينا أنه لا خلف في الوعد فإذ رأيت ولدك لم يحمل فكان الواجب عليك أن تقف وتعلم أن ذلك هو بحق واجب واجب عند الله.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ولكن نوحا عليه السّلام حملته شفقة النبوة وسجية البشر على التعرض لنفحات الرحمة والتذكير، وعلى هذا القدر وقع عتابه، ولذلك جاء بتلطف وترفيع في قوله: إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين، وقد قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: فلا تكوننّ [البقرة: 147، الأنعام: 34- 114، يونس: 94]، وذلك هنا بحسب الأمر الذي عوتب فيه وعظمته، فإنه لضيق صدره بتكاليف النبوة، وإلا فمتقرر أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل البشر وأولاهم بلين المخاطبة ولكن هذا بحسب الأمرين لا بحسب النبيين. وقال قوم: إنما وقر نوح لسنه. وقال قوم: إنما حمل اللفظ على محمد صلى الله عليه وسلم كما يحمل الإنسان على المختص به الحبيب إليه.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا كله ضعيف، ويحتمل قوله: فلا تسئلن ما ليس لك به علمٌ، أي لا تطلب مني أمرا لا تعلم المصلحة فيه علم يقين، ونحا إلى هذا أبو علي الفارسي، وقال: إن به يجوز أن يتعلق بلفظة علمٌ كما قال الشاعر: [الرجز] كان جزائي بالعصا أن أجلدا ويجوز أن يكون به بمنزلة فيه، فتتعلق الباء بالمستقر.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: واختلاف هذين الوجهين إنما هو لفظي، والمعنى في الآية واحد، وروي أن هذا الابن إنما كان ربيبه وهذا ضعيف وحكى الطبري عن ابن زيد أن معنى قوله: إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين في أن تعتقد أني لا أفي لك بوعد وعدتك به.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا تأويل بشع، وليس في الألفاظ ما يقتضي أن نوحا اعتقد هذا وعياذا بالله، وغاية ما وقع لنوح عليه السّلام أن رأى ترك ابنه معارضا للوعد فذكر به، ودعا بحسب الشفقة ليكشف له الوجه الذي استوجب به ابنه الترك في الغرقى). [المحرر الوجيز: 4/ 587-590]

تفسير قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: قال ربّ إنّي أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علمٌ وإلاّ تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك وأممٌ سنمتّعهم ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ (48) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إنّ العاقبة للمتّقين (49)
هذه الآية فيها إنابة نوح وتسليمه لأمر الله تعالى واستغفاره بالسؤال الذي وقع النهي عليه والاستعاذة والاستغفار منه هو سؤال العزم الذي معه محاجة وطلبة ملحة فيما قد حجب وجه الحكمة فيه وأما السؤال في الأمور على جهة التعلم والاسترشاد فغير داخل في هذا.
وظاهر قوله: فلا تسئلن ما ليس لك به علمٌ [هود: 46] يعم النحويين من السؤال، فلذلك نبهت على أن المراد أحدهما دون الآخر، و «الخاسرون» هم المغبونون حظوظهم من الخير). [المحرر الوجيز: 4/ 591]

تفسير قوله تعالى: {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: قيل يا نوح اهبط بسلامٍ كان هذا عند نزوله من السفينة مع أصحابه للانتشار في الأرض، و «السّلام» هنا السلامة والأمن ونحوه، و «البركات» الخير والنمو في كل الجهات، وهذه العدة تعم جميع المؤمنين إلى يوم القيامة، قاله محمد بن كعب القرظي وقوله ممّن معك أي من ذرية من معك ومن نسلهم، فمن- على هذا- هي لابتداء الغاية، أي من هؤلاء تكون هذه الأمم، ومن موصولة، وصلتها معك وما بتقدر معها نحو قولك: ممن استقر معك ونحوه ثم قطع قوله: وأممٌ على وجه الابتداء إذ كان أمرهم مقطوعا من الأمر الأول، وهؤلاء هم الكفار إلى يوم القيامة). [المحرر الوجيز: 4/ 591]

تفسير قوله تعالى: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: تلك من أنباء الغيب الآية إشارة إلى القصة، أي هذه من الغيوب التي تقادم عهدها ولم يبق علمها إلا عند الله تعالى، ولم يكن علمها أو علم أشباهها عندك ولا عند قومك، ونحن نوحيها إليك لتكون لك هداية وأسوة فيما لقيه غيرك من الأنبياء، وتكون لقومك مثالا وتحذيرا، لئلا يصيبهم إذا كذبوك مثل ما أصاب هؤلاء وغيرهم من الأمور المعذبة.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وعلى هذا المعنى ظهرت فصاحة قوله: فاصبر إنّ العاقبة للمتّقين، أي فاجتهد في التبليغ وجد في الرسالة واصبر على الشدائد واعلم أن العاقبة لك كما كانت لنوح في هذه القصة. وفي مصحف ابن مسعود: «من قبل هذا القرآن»). [المحرر الوجيز: 4/ 591-592]


رد مع اقتباس
  #9  
قديم 13 ذو القعدة 1435هـ/7-09-2014م, 02:36 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن السابع الهجري
....

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 13 ذو القعدة 1435هـ/7-09-2014م, 02:36 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ونادى نوحٌ ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غير صالحٍ فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين (46) قال ربّ إنّي أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علمٌ وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47)}
هذا سؤال استعلامٍ وكشفٍ من نوحٍ، عليه السّلام، عن حال ولده الّذي غرق، {فقال ربّ إنّ ابني من أهلي} أي: وقد وعدتني بنجاة أهلي، ووعدك الحقّ الّذي لا يخلف، فكيف غرق وأنت أحكم الحاكمين؟
{قال يا نوح إنّه ليس من أهلك} أي: الّذين وعدت إنجاءهم ؛ لأنّي إنّما وعدتك بنجاة من آمن من أهلك؛ ولهذا قال: {وأهلك إلا من سبق عليه القول} [هود: 40]، فكان هذا الولد ممّن سبق عليه القول بالغرق لكفره ومخالفته أباه نبيّ اللّه نوحًا، عليه السّلام.
وقد نصّ غير واحدٍ من الأئمّة على تخطئة من ذهب في تفسير هذا إلى أنّه ليس بابنه، وإنّما كان ابن زنية، ويحكى القول بأنّه ليس بابنه، وإنّما كان ابن امرأته عن مجاهدٍ، والحسن، وعبيد بن عمير، وأبي جعفرٍ الباقر، وابن جريج، واحتجّ بعضهم بقوله: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} وبقوله: {فخانتاهما} [التّحريم: 10]، فممّن قاله الحسن البصريّ، احتجّ بهاتين الآيتين. وبعضهم يقول: كان ابن امرأته. وهذا يحتمل أن يكون أراد ما أراد الحسن، أو أراد أنّه نسب إليه مجازًا، لكونه كان ربيبًا عنده، فاللّه أعلم.
وقال ابن عبّاسٍ، وغير واحدٍ من السّلف: ما زنت امرأة نبيٍّ قطّ، قال: وقوله: {إنّه ليس من أهلك} أي: الّذين وعدتك نجاتهم.
وقول ابن عبّاسٍ في هذا هو الحقّ الّذي لا محيد عنه، فإنّ اللّه سبحانه أغير من أن يمكّن امرأة نبيٍّ من الفاحشة ولهذا غضب اللّه على الّذين رموا أمّ المؤمنين عائشة بنت الصّدّيق زوج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأنكر على المؤمنين الّذين تكلّموا بهذا وأشاعوه؛ ولهذا قال تعالى: {إنّ الّذين جاءوا بالإفك عصبةٌ منكم لا تحسبوه شرًّا لكم بل هو خيرٌ لكم لكلّ امرئٍ منهم ما اكتسب من الإثم والّذي تولّى كبره منهم له عذابٌ عظيمٌ} إلى قوله {إذ تلقّونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علمٌ وتحسبونه هيّنًا وهو عند اللّه عظيمٌ} [النّور: 11-15].
وقال عبد الرّزّاق: أخبرنا معمر، عن قتادة وغيره، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: هو ابنه غير أنّه خالفه في العمل والنّيّة. قال عكرمة: في بعض الحروف: "إنّه عمل عملًا غير صالحٍ"، والخيانة تكون على غير بابٍ.
وقد ورد في الحديث أنّ رسول اللّه قرأ بذلك، فقال الإمام أحمد: حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقرأ: "إنّه عمل غير صالح"، وسمعته يقول: {يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه إنّ اللّه يغفر الذّنوب جميعًا} ولا يبالي {إنّه هو الغفور الرّحيم} [الزّمر: 53].
وقال أحمد أيضًا: حدّثنا وكيع، حدّثنا هارون النّحويّ، عن ثابتٍ البناني، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلمة أنّ رسول اللّه قرأها: "إنّه عمل غير صالح".
أعاده أحمد أيضا في مسنده.
أمّ سلمة هي أمّ المؤمنين والظّاهر -واللّه أعلم -أنّها أسماء بنت يزيد، فإنّها تكنّى بذلك أيضًا.
وقال عبد الرّزّاق أيضًا: أخبرنا الثّوريّ وابن عيينة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتّة قال: سمعت ابن عبّاسٍ -سئل -وهو إلى جنب الكعبة -عن قول اللّه: {فخانتاهما} [التّحريم:10]، قال: أما وإنّه لم يكن بالزّنا، ولكن كانت هذه تخبر النّاس أنّه مجنونٌ، وكانت هذه تدلّ على الأضياف. ثمّ قرأ: {إنّه عملٌ غير صالحٍ} قال ابن عيينة: وأخبرني عمار الدهبي أنّه سأل سعيد بن جبيرٍ عن ذلك فقال: كان ابن نوحٍ، إنّ اللّه لا يكذب! قال تعالى: {ونادى نوحٌ ابنه} قال: وقال بعض العلماء: ما فجرت امرأة نبيٍّ قطّ.
وكذا روي عن مجاهدٍ أيضًا، وعكرمة، والضّحّاك، وميمون بن مهران وثابت بن الحجّاج، وهو اختيار أبي جعفر بن جريرٍ، وهو الصّواب [الّذي] لا شكّ فيه). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 325-327]

تفسير قوله تعالى: {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ([وقوله]: {قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك وأممٌ سنمتّعهم ثمّ يمسّهم منّا عذابٌ أليمٌ (48)}
يخبر تعالى عمّا قيل لنوحٍ، عليه السّلام، حين أرست السّفينة على الجوديّ، من السّلام عليه، وعلى من معه من المؤمنين، وعلى كلّ مؤمنٍ من ذرّيّته إلى يوم القيامة، كما قال محمّد بن كعبٍ: دخل في هذا السّلام كلّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ إلى يوم القيامة، وكذلك في العذاب والمتاع كلّ كافرٍ وكافرةٍ إلى يوم القيامة.
وقال محمّد بن إسحاق: ولمّا أراد أن يكفّ الطّوفان أرسل ريحًا على وجه الأرض، فسكن الماء، وانسدّت ينابيع الأرض الغمر الأكبر وأبواب السّماء، يقول اللّه تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك [ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجوديّ وقيل بعدًا للقوم الظّالمين]}
فجعل الماء ينقص ويغيض ويدبر، وكان استواء الفلك على الجوديّ، فيما يزعم أهل التّوراة، في الشّهر السّابع لسبع عشرة ليلةً مضت منه، وفي أوّل يومٍ من الشّهر العاشر، رئي رءوس الجبال. فلمّا مضى بعد ذلك أربعون يومًا، فتح نوحٌ كوّة الفلك الّتي ركب فيها، ثمّ أرسل الغراب لينظر له ما صنع الماء، فلم يرجع إليه. فأرسل الحمامة فرجعت إليه، لم تجد لرجليها موضعًا، فبسط يده للحمامة فأخذها فأدخلها. ثمّ مضى سبعة أيّامٍ، ثمّ أرسلها لتنظر له. فرجعت حين أمست، وفي فيها ورق زيتونٍ فعلم نوحٌ أنّ الماء قد قلّ عن وجه الأرض. ثمّ مكث سبعة أيّامٍ، فلم ترجع، فعلم نوحٌ أنّ الأرض قد برزت، فلمّا كملت السّنة فيما بين أن أرسل اللّه الطّوفان إلى أن أرسل نوحٌ الحمامة، ودخل يوم واحدٍ من الشّهر الأوّل من سنة اثنتين، برز وجه الأرض، وظهر اليبس وكشف نوحٌ غطاء الفلك ورأى وجه الأرض، وفي الشّهر الثّاني من سنة اثنتين، في سبعٍ وعشرين ليلةً منه {قيل يا نوح اهبط بسلامٍ منّا [وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممّن معك]} [إلى آخر] الآية). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 327-328]

تفسير قوله تعالى: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إنّ العاقبة للمتّقين (49)}
يقول تعالى لنبيّه [ورسوله محمّدٍ] صلّى اللّه عليه وسلّم. هذه القصّة وأشباهها {من أنباء الغيب} يعني: من أخبار الغيوب السّالفة نوحيها إليك على وجهها [وجلّيتها]، كأنّك شاهدها، {نوحيها إليك} أي: نعلمك بها وحيًا منّا إليك، {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} أي: لم يكن عندك ولا عند أحدٍ من قومك علمٌ بها، حتّى يقول من يكذّبك: إنّك تعلّمتها منه، بل أخبرك اللّه بها مطابقةً لما كان عليه الأمر الصّحيح، كما تشهد به كتب الأنبياء قبلك، فاصبر على تكذيب من كذّبك من قومك، وأذاهم لك، فإنّا سننصرك ونحوطك بعنايتنا، ونجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدّنيا والآخرة، كما فعلنا [بإخوانك] بالمرسلين حيث نصرناهم على أعدائهم، {إنّا لننصر رسلنا والّذين آمنوا [في الحياة الدّنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع الظّالمين معذرتهم ولهم اللّعنة ولهم سوء الدّار]} [غافر:51، 52]، وقال تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنّهم لهم المنصورون * [وإنّ جندنا لهم الغالبون]} [الصّافّات:171 -173]، وقال تعالى: {فاصبر إنّ العاقبة للمتّقين}). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 328-329]


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:18 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة