الألفاظ القرآنية بين التذكير والتأنيث

[محمد أبو زيد]

السلطان
وفي المذكر والمؤنث للفراء: 19: «والسلطان أنثى وذكر، والتأنيث عند الفصحاء أكثر، والعرب تقول: قضت به عليك السلطان وقد أخذت فلانًا السلطان».
وفي المذكر والمؤنث لابن الأنباري: 150-151: «السلطان يذكر ويؤنث.. أخبرنا بتذكيره وتأنيثه أبو العباس عن سلمة عن الفراء، وأبي عن محمد ابن الحكم عن الليحاني وعبد الله عن يعقوب وقال يعقوب: التأنيث أكثر عند الفصحاء.. قال: وأما ما جاء في القرآن فمذكر كله يراد به الحجة، كقوله جل ثناؤه: {أو ليأتيني بسلطان مبين} وقوله: {وما كان لي عليكم من سلطان} قال السجستاني: أظنه من التسليط من الإمارة والولاية. قال حجدر السعدي في تأنيث السلطان.
أحجاج لولا الملك هنت وليس لي = بما جنت السطان منك يدان
وقال العماني في تذكيره:
أو خفت بعض الجوز من سلطانه = فدعه ينفده إلى أدانه
والسلطان يكون واحدًا وجمعًا».
وانظر البلغة 82، والمذكر والمؤنث للمبرد: 113
وقال السجستاني: 6 «السلطان يذكر ويؤنث»
وفي المخصص 134:3: «السلطان الملك، وقيل: قدره الملك.
أبو حاتم: وهو يذكر ويؤنث والسلطان الحجة أيضًا. يذكر ويؤنث وهو من ذلك، وما جاء من ذلك في القرآن فهو مذكر كقوله تعالى: {بسلطان مبين}».
قال تعالى: وسلطان مبين [96:11]
لولا يأتون عليهم بسلطان بين [15:18]
يجادلون في سبيل الله بغير سلطان أتاهم [35:40]
واجعل لي من لدنك سلطانًا نصيرًا [80:17]
وفي البحر 379:3: {أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانًا مبينًا}
80:17 من ذكر ذهب إلى البرهان والاحتجاج، ومن أنث ذهب به إلى الحجة: وقع فاصلة فاختير التذكير على التأنيث. وقال ابن عطية: التذكير أكثر، وهو لغة القرآن حيث وقع».

[محمد أبو زيد]

السُلَّم
في المذكر والمؤنث للفراء: 27: «السلم ذكر قال الله عز وجل: {أم لهم سلم يستمعون فيه} قال أبو عبد الله: قال الفراء: وقد أنشدت بيتًا فيه تأنيث السلم».
وفي المذكر والمؤنث لابن الأنباري: 153: «البيت الذي نسبه الفراء قول الشاعر:
لنا سلم في المجد لا يرتقونها وليس لهم في سورة المجد سلم
والبيت لأوس بن مغراء».
وفي المخصص 135:5: «والسلم: المرقاة يذكر ويؤنث، والتذكير أعلى، وفي التنزيل: {أم لهم سلم يستمعون فيه}».
وفي البحر 114:4: «السلم من السلامة، وهو الشيء الذي يسلمك إلى مصعدك، وهو مذكر، حكى الفراء فيه التأنيث. قال بعضهم: تأنيثه على معنى المرقاة، لا بالوضع؛ كما أنث الصوت بمعنى الصيحة والاستغاثة».

[محمد أبو زيد]

السلم والسلم
وفي المذكر والمؤنث للفراء: 19: «السلم والسلم أنثى، وهي الصلح قال الله عز وجل: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} إن شئت جعلت الهاء للسلم، وإن شئت جعلتها لتأنيث الفعل، كما تقول للرجال يعق أباه. لا تفلح بعدها أبدًا، تريد هذه الفعلة. قال الشاعر:
فلا تصيقن إن السلم آمنة ملساء ليس بها وعث ولا ضيق»
وقال ابن الأنباري:181-182: «والسلم: الصلح يذكر ويؤنث حدثني أبي عن الطوسي عن أبي عبيد أنه قال: السلم والسلم يذكران ويؤنثان. قال زهير في التذكير:
وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا = بمال ومعروف من القول نسلم
أنشد أبو هفان في تذكيره:
هو السلم إن لم يحدث الله قوة = وينصفني السلطان والله أنصف
وقال السجستاني: السلم والسلم يذكران ويؤنثان، وقال: سمعت أبا زيد الأنصاري يقول: سمعت من العرب من يقول: (وإن جنحوا للسلم فاجنح له) بضم النون، و(له) على التذكير ولم يقل: لها. قال أبو بكر: وضم النون لغة معروفة».
وفي البلغة: 82: «والسلم: الصلح، بكسر وتفتح، ويذكر ويؤنث وأنشد:
والسلم تأخذ منها ما رضيت به = والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
السلم: يذكر ويؤنث، فقيل: التأنيث لغة، وقيل: على معنى المسالمة، وقيل حملاً على النقيض وهو الحرب.
البحر 315:4

[محمد أبو زيد]

السماء
وفي المذكر والمؤنث للفراء: 31: «والسماء يؤنث ويذكر، والتذكير قليل، كأنها سماوة، وسماءة قال الله عز وجل: {السماء منفطر به} فذكر. قال الشاعر:
فلو رفع السماء إليه قومًا = لحقنا بالسماء مع السحاب
وفي المذكر والمؤنث للمبرد: 120-121: «السماء تكون واحدة مؤنثة بالبينة، على وزن عناق وأتان، فإذا كانت كذلك جمعت، فقيل: سماوات، ويجوز: سماءات، والواو المستعملة، وذلك ليس بخطأ. ويجوز في جمعها سمي، واسم، واسمية ولكن الفعول في الاستعمال واقعة، ليفصل بين السماء من المطر والسماء المبنية فالمستعمل في المبنية سماوات وسمايا، وفي سماء المطر..
قال الله عز وجل في السماء المبنية: {والسموات مطويات بيمينه} فلم تقع جمعًا إلا بالألف والتاء.. فأما قول الله عز وجل: {السماء منفطر به} قال الخليل: إنما قيل منفطر ولم يقل منفطرة لأنه أريد به النسب».
وفي المذكر والمؤنث لابن الأنباري: 186-187: «والسماء التي تظل الأرض تذكر وتؤنث..
والسماء: المطر مؤنثة، فيقال: أصابتنا سماء مروية، أي مطر.
قال الله تعالى: {وأرسلنا السماء عليهم مدرارًا} قال أبو عبيدة: معناه أنزلنا المطر عليهم، والسماء المطر يجمع أسمية»..
وفي البلغة: 64: «والسماء التي تظل الأرض مؤنثة. قال الله تعالى: {والسماء وما بناها}».
1- قال تعالى: ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات [29:2]
2- ويا سماء أقلعي [44:11]
3- ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه [65:22]
4- ويوم تشقق السماء بالغمام [25:25]
5- ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره [25:30]
6- وما ينزل من السماء وما يعرج فيها [25:30]
7- ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا [21:41]
8- وزينا السماء الدنيا بمصابيح [12:41]
9- فارتقب يوم يأتي السماء بدخان [10:44]
10- فما بكت عليهم السماء والأرض. [29:44]
11- أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا [6:50]
12- والسماء ذات الحبك [77:51]
13- والسماء بنيناها بأيد [47:51]
14- يوم تمور السماء مورًا [9:52]
15- والسماء رفعها ووضع الميزان [7:55]
16- فإذا انشقت السماء فكانت وردة [37:55]
17- يوم تكون السماء كالمهل [8:70]
18- وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا [8:72]
19- وإذا السماء فرجت [9:77]
20- وفتحت السماء فكانت أبوابًا [19:78]
21- أأنتم أشد خلقًا أم السماء بناها [27:79]
22- وإذا السماء كشطت [11:81]
23- وإذا السماء انفطرت. [1:81]
24- إذا السماء انشقت. [1:84]
25- والسماء ذات البروج. [1:85]
26- والسماء ذات الرجع. [11:86]
27- وإلى السماء كيف رفعت. [18:88]
28- السماء وما بناها. [5:91]

[محمد أبو زيد]

السن
قال الفراء: 23: «الأسنان كلها إناث، تقول: هذه سن، وتحقيرها سنينه».
وقال ابن الأنباري: 137: « السن مؤنثة، والأسنان كلها مؤنثة، وكذلك السن من الكبر، يقال: كبرت سني، ويقال في جمعها أسنان».

[محمد أبو زيد]

الساق
قال الفراء: 14: «والساق أنثى».
وقال ابن الأنباري: 128: «والساق مؤنثة، وكذلك الساق من الشجر، ويقال: ثلاث أسؤق بالهمز وبغير الهمز، ويقال في الجمع الكثير السوق.
قال الله تعالى: {فطفق مسحًا بالسوق والأعناق}».
وفي البلغة: 66: «والساق مؤنثة، قال الله تعالى: {والتفت الساق بالساق}».

[محمد أبو زيد]

السوق
قال الفراء: 26: «والسوق أنثى، وربما ذكرت، والتأنيث أغلب عند الفصحاء، لأنهم يصغرونها سويقة».
سوق مؤنثة لتصغيرها على سويقة. المبرد: 96
قال ابن الأنباري: 178: «السوق تذكر وتؤنث».
وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: السوق أنثى وقد تذكر، قال: وأنشدنا:
بسوق كثير ريحه وأعاصره
وحدثني أبي عن ابن الحكم عن الليحاني أنه قال السوق، يذكر ويؤنث. وقال السجستاني السوق مؤنثة وقد تذكر قال: والتأنيث أغلب عليها، لأنه يقال: سوق نافقة وكاسدة».
وقال السجستاني: 17-18: «السوق مؤنثة وقد تذكر».

[محمد أبو زيد]

الشعرى
في المذكر والمؤنث لابن الأنباري: 218: «والشعري مؤنثة بحرف التأنيث، وهما الشعريان العبور، والغميصاء، وقيل لها العبور لأنها تعبر المجرة.
قال الله عز وجل: {وأنه هو رب الشعرى}. [49:53]
وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
أتاني بها يحيى وقد نمت نومه وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر
وقال السجستاني: 21: «الشعري مؤنثة».

[محمد أبو زيد]

الشمس
شمس مؤنثة بالبنية المقتضب 157:2، 330:3
قال الفراء: 96: «والشمس طالعة أنثى، وما وضع في القلادة فهو شمس ذكر».
قال ابن الأنباري: 216: «وكل اسم للشمس مؤنث».
وفي البلغة: 64: «والشمس مؤنثة. قال تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} فأما قوله تعالى: {وجمع الشمس والقمر} فإنما ذكر لأن تأنيثها غير حقيقي».
وفي البحر 167:4: «المشهور في الشمس أنها مؤنثة، وقيل: تذكر وتؤنث».
1- قال تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ [258:2]
2- فلما رأى الشمس بازغة قال [78:6]
3- وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ [17:18]
4- وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ [17:18]
5- حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ [86:18]
6- حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ [90:18]
7- وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا [130:20]
8- والشمس تجري لمستقر لها [38:36]
9- لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر [40:36]
10- إذا الشمس كورت [1:81]
11- والشمس وضحاها [1:91]

[محمد أبو زيد]

الشمال
الشمال: مؤنثة سيبويه 194:2، المقتضب 204:2، والمذكر والمؤنث: 114، والبلغة: 71.
وقال الفراء: 28: «واليمين والشمال أنثيان، ويجمعان أيمان وشمائل وأيمن وأشمل، وهو مما يدل على تأنيث المؤنث الذي على فعول، أو فعيل، أو فعال».

[محمد أبو زيد]

الصاع
قال الفراء: 96: «الصاع يؤنثه، أهل الحجاز... وأسد وأهل نجد يذكرونه، وربما أنثه بعض أهل نجد».
وقال ابن الأنباري: 179: «قال يعقوب: وإنما جمعوا الصاع أصواعًا إذا ذكروه لأنهم شبهوه بثوب وأثواب، وجمعوه إذا أنثوه أصوعًا لأنهم شبهوه بدار وأدؤر».
وفي البلغة: 83: «الصاع يذكر ويؤنث».
وقال السجستاني: 18: الصاع مذكر ومؤنث، وثلاثة أصواع».

[محمد أبو زيد]

الأصابع
قال الفراء: 15-16: «الأصابع إناث كلهن إلا الإبهام فإن العرب على تأنيثها إلا بني أسد أو بعضهم فإنهم يقولون: هذا إبهام، والتأنيث أجود وأحب إلينا».
وقال ابن الأنباري: 126-128: «الإصبع مؤنثة، وهي إصبع الكف، وكذلك الإصبع الأثر الحسن من الرجل على عمل عمله، فأحسن عمله، أو معروف أسداه إلى قوم فهم يرى أثره عليهم، يقال: ما أحسن إصبع فلان على ماله: قال الراعي:
ضعيف العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أجدب الناس إصبعًا
وفي الإصبع ثماني لغات.. والإبهام فيه خلاف».
وفي البلغة: 69: «الإصبع مؤنثة، وفي الحديث: (هل أنت إلا إصبع دميت».
وقال السجستاني: 4 «جميع أسماء الأصابع تؤنث».

[محمد أبو زيد]

الصدر
قال ابن الأنباري: 121: «الصدر مذكر».
وقال الفراء: 37: «الصدر ذكر، ولأن صدر القناة من القناة فذهب بالتأنيث إلى القناة».

[محمد أبو زيد]

الصهر
قال ابن الأنباري: 199: «والصهر يذكر ويؤنث أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: قال بعض العرب: بيتنا صهر فنحن نرعاها، فأنثها».

[محمد أبو زيد]

الضحى
قال الفراء: 19: «والضحى أنثى، يقال: ارتفعت الضحى، وتصغيرها ضحى، بغير هاء، كأنهم كرهوا أن يشبه تصغيرها تصغير ضحوة، وانظر ابن الأنباري: 220 وفي البحر 254:6: «الضحى يذكر ويؤنث، والضحاء مذكر».
وقال السجستاني: 6: «الضحى: مضموم الأول مقصور، وذلك عند طلوع الشمس مؤنثة».

[محمد أبو زيد]

الأضحى
قال الفراء: 18 «الأضحى أنثى، تقول: دنت الأضحى، وقال الشاعر:
ألا ليت شعري هل تعودن بعدها = على الناس أضحى تجمع الناس أو فطر
وربما ذكروها، يذهبون إلى اليوم.
قال ابن الأنباري: 92: «الأضحى يذكر ويؤنث، يقال: قد دنا الأضحى، وقد دنت الأضحى.
قال الأصمعي: من ذكر ذهب إلى العيد...، وفي البلغة: 78 «الضحى مؤنثة».
وفي المخصص 99:13 «الأضحى اسم اليوم يذكر ويؤنث والتذكير على معنى اليوم».
وانظر إصلاح المنطق 171، 298، وتهذيبه 30:2، والبلغة، 73.
وقال السجستاني: 6 «الأضحى: يؤنث ويذكر».

[محمد أبو زيد]

الضفدع
الضفدع، مؤنث وشذ جمعهم له بالألف والتاء. البحر 363:4

[محمد أبو زيد]

الطير
في البلغة: 66 «والطير مؤنثة قال الله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ} [19:67]
وانظر البحر 512:8 وقال في 99:2 «الطير اسم جمع لما لا يعقل يجوز تذكيره وتأنيثه وذكر في قوله: {فخذ أربعة من الطير}.
1- قال تعالى: فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ [260:2]
2- خبزًا تأكل الطير منه [36:12]
3- فتأكل الطير من رأسه [41:12]
4- أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ [79:16]
5- فتخطفه الطير [31:22]
6- والطير صافات [41:24]
7- والطير محشورة [19:38]
8- أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ [19:67]

9- وأرسل عليهم طيرًا أبابيل ترميهم بحجارة [3:105-4]

[محمد أبو زيد]

الظفر
قال ابن الأنباري: 121 «الظهر والمرفق والزند والأظفار كلها مذكرة، وفي واحدها ثلاث لغات: ظفر، بضمتين، وظفر، بالتسكين، وأظفور، واللغة الأولى هي العالية، وعليها أكثر الناس، والثانية قرأ بها الحسن».
وقال السجستاني: 4 «الظفر مؤنث: وقد تسكن الفاء».

[محمد أبو زيد]

الظهر
مذكر ابن الأنباري: 121

[محمد أبو زيد]

عدو
في المذكر والمؤنث لابن الأنباري: 114 «ويقال: رجل عدو وامرأة عدو، ورجال عدو ونساء عدو قال نابغة بني شيبان:
إذا أنا لم أنفع صديقي بوده = فإن عدوي لن يضرهم بغضى
أراد: فإن أعدائي، وقال الله عز وجل: {إن هذا عدو لك ولزوجك} فهذا في الواحد، وقال الله تعالى في موضع آخر: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين}».
وقال في ص255 «وقولهم: فلانة عدوة الله فيها وجهان: عدوة الله وعدو الله بغير الهاء، أخرجه على القياس لأنه بمنزل قولهم: فلانة صبور ومن قال: عدوة الله قال: لما اجتمعت واوان، والواو إلى الخفاء هي زيدت الهاء عليها ليبين أنهما واوان، وعلة أخرى أيضًا قالها الكسائي ورضيها الفراء، وهي أنهم جعلوا عدوة اسمًا، فأدخلوا فيها الهاء؛ كما قالوا: الذبيحة والرمية».

[محمد أبو زيد]

عدو في مقام الجمع
1- اهبطوا بعضكم لبعض عدو [36:2]
2- فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن [92:4]
3- وهم لكم عدو [50:18]
4- فإنهم عدو لي إلا رب العالمين [77:26]
5- الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [67:43]
6- هم العدو [4:63]
7- إن الكافرين كانوا لكم عدوًا مبينًا [101:4]

[محمد أبو زيد]

عرفات
على الجبل الذي يقفون عليه في الحج، وهو إن كان اسم جبل فهو مؤنث، حكى سيبويه: هذه عرفات مباركًا فيها، وهي مرادفة لعرفة. قال قوم: عرفة اسم لليوم، وعرفات اسم البقعة. البحر 83:2

[محمد أبو زيد]

العسل
قال ابن الأنباري: 173: «والعسل قال أبو عبيدة قال أبو عمر: العسل يذكر ويؤنث وقال: قال الشماج:
بأن عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها
يقال: شرت العسل: إذا أخذته».
وفي البحر 79:8: «الغالب على العسل التذكير، وهو مما يذكر ويؤنث».
قال تعالى: {وأنهار من عسل مصفى} [15:47]

[محمد أبو زيد]

العشية
قال ابن الأنباري: 96: «وأما العشية فإنها مؤنثة، وربما ذكرتها العرب، فذهبت بها إلى معنى العشى أنشدني أبي: قال أنشدنا ابن الجهم عن الفراء:
هنيئًا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي = بناقة سعد والعشية بارد
فذكر بارد حملاً على معنى العشى بارد».
قال تعالى:
{كأنهم يوم يرونها لم يلبثون إلا عشية أو ضحاها} [46:79]