لمحات عن دراسة (لام التعليل)

[محمد أبو زيد]

هل تقع لام كي جوابا للقسم؟

أجاز الأخفش أن يجاب القسم بلام التعليل وخرج على ذلك بعض الآيات:
1- {ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} [6: 113].
في [البيان: 1/ 336]: «وقيل: اللام لام قسم وتقديره: ولتصغين إليه أفئدة الذين فلما كسرت اللام حذفت النون».
وفي [البحر: 4/ 208]: «ذهب الأخفش إلى أن اللام في {ولتصغى} هي لام كي وهي جواب قسم محذوف تقديره: والله لتصغي.
وضع موضع (لتصغين) فصار جواب القسم من قبيل المفرد». [العكبري: 1/ 145].
2- {يحلفون بالله لكم ليرضوكم} [9: 62].
جعل اللام جواب قسم الأخفش. قال أبو علي: وهذا عندي أولى من أن يكون متعلقًا بيحلفون والمقسم عليه محذوف. [المغني: 1/ 176-177، 2/ 144].
وفي [البحر: 5/ 64]: «وأخطأ من ذهب إلى أنها جواب قسم».
3- {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك} [25: 32].
في [البيان: 2/ 204]: «في اللام في {لنثبت} وجهان:
أحدهما: أن تكون متعلقة بفعل مقدر...
والثاني: أن تكون لام القسم والنون معها مقدرة وتظهر النون معها إذا فتحت وتقديره: والله لنثبتن وتسقط إذا كسرت».
وفي [البحر: 6/ 497]: «قال أبو حاتم: هي لام القسم والتقدير: لنثبتن فحذفت النون وكسرت اللام وهذا قول في غاية الضعف وكان ينحو إلى مذهب الأخفش».
4- {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [48: 1-2].
في [القرطبي: 7/ 60822]: «قال أبو حاتم هي لام القسم، وهذا خطأ لأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها. ولو جاز هذا لجاز: ليقوم زيد بتأويل ليقومن».
وفي [البحر: 8/ 90]: «وليس هذا القول بشيء إذ لا يحفظ من لسانهم والله ليقوم، ولا: بالله ليخرج زيد بكسر اللام وحذف النون وبقاء الفعل مفتوحًا».
وعلى قياس قول الأخفش وأبي حاتم يكون اللام في قوله تعالى:
1- {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم} [9: 95].
2- {يحلفون لكم لترضوا عنهم} [9: 96].
جوابا للقسم.

[محمد أبو زيد]

هل تضمر (أن) جوازا بعد لام التعدية؟

تضمر (أن) بعد اللام الزائدة الواقعة بعد فعلي الإرادة والأمر كما تقدم. والجمل ينقل عن السمين أنه يجوز أن تكون (أن) مضمرة بعد لام التعدية في قوله تعالى:
1- {يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم} [14: 10].
في [الجمل: 2/ 510]: «يجوز أن تكون اللام للتعدية كقولك: دعوتك لزيد. من السمين».
2- {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم} [71: 7].
في [الجمل: 4/ 403] : «يجوز أن تكون اللام للتعدية. من السمين».

[محمد أبو زيد]

لام كي تحتاج إلى متعلق

لام كي حرف جر فيجري عليها ما يجري على حروف الجر من التعلق وغيره من الأحكام، ونذكر طرفًا منها:
1- الفعل لا يتعلق به حرفا جر بلفظ واحد ومعنى واحد دون عطف أو بدل كذلك لا يتعلق به لاما تعليل ولذلك لا يصح تعلق اللام في قوله تعالى:
{ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات} [48: 5]. بقوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله} [48: 1]، [الجمل: 4/ 155].
وانظر [البحر: 8/ 90] متعلق بيزدادوا أو بمحذوف.
2- يجوز أن يتعلق بالفعل الواحد لام جر ولام كي إذا اختلف معنى لام الجر أما إذا كانت لام الجر للعلة فلا يجوز. وفي قوله تعالى:
- {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم} [6: 137].
اللام في {لكثير} وفي {ليردوهم} متعلقان بزين وجاز ذلك لأن اللام الأولى للتعدية والثانية للعلة.
[الكشاف: 2/ 41-42]، [الجمل: 2/ 94].
3- الفعل لا يتعدى إلى مفعول لأجله وإلى لام كي دون عطف ويجوز أن يتعدى إلى مفعول لأجله ولام العاقبة دون عطف لاختلافهما.
- {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [2: 231].
يجوز أن يتعلق قوله {لتعتدوا} بلا تمسكوهن إذا جعلت اللام للصيرورة والعاقبة. [البحر: 2/ 208].
4- تعلقت لام كي باسم الفاعل في قوله تعالى:
1- {إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه} [13: 14].
{ليبلغ} متعلق بباسط. [البحر: 5/ 377]، [العكبري: 2/ 34].
2- {ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك} [5: 28].
3- {وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا} [46: 12].
{لينذر} متعلق بمصدق. [الجمل: 4/ 124].
4- {ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} [39: 34-35].
{ليكفر} متعلق بالمحسنين أبو محذوف أي يسر لهم ذلك. [البحر: 7/ 428]، [الجمل: 3/ 96].
وصف اسم الفاعل يمنع عمله في المفعول به وقد جرى جمهور النحويين على أن وصف اسم الفاعل يمنع تعلقه بالظرف أيضًا.
{إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزي كل نفس بما تسعى} [20: 15].
في [البحر: 6/ 232]: «واللام على قراءة الجمهور قال صاحب اللوامح:
متعلقة بآتية كأنه قال: إن الساعة آتية لتجزي كل نفس. ولا يتم ذلك إلا إذا قدرنا {أكاد أخفيها} جملة اعتراضية.
فإن جعلتها في موضع الصفة لآتية فلا يجوز ذلك على رأي البصريين لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا وصف قبل أخذ معموله». [الجمل :3/ 86].
5- تعلقت لام كي بالمصدر في قوله تعالى:
1- {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [2: 231].
{لتعتدوا} متعلق بضرارا. [البحر: 2/ 208].
2- {تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما} [36: 5-6].
{لتنذر} متعلق بتنزيل أو بمحذوف أي مرسل. [العكبري: 2/ 104]، [البحر: 7/ 323].
3- {فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره} [5: 95].
في [الكشاف: 1/ 365] : {ليذوق} متعلق بقوله {فجزاء}.
وفي [العكبري: 1/ 127]: «اللام متعلقة بالاستقلال أي عليه الجزاء ليذوق ويجوز أن يتعلق بصيام وبطعام».
وفي [البحر: 4/ 22]: «قال الزمخشري (ليذوق) متعلق بقوله (فجزاء)...
وهذا لا يجوز إلا على قراءة من أضاف فجزاء، أو نون ونصب (مثل) أما على قراءة من نون ورفع (مثل) فلا يجوز أن يتعلق اللام به.
لأن (مثل) صفة لجزاء وإذا وصف المصدر لم يجز لمعموله أن يتأخر عن المصدر. والصواب: التعلق بمحذوف».
الجار والمجرور يكتفي في التعلق بما فيه رائحة الفعل فلا ينبغي أن يقاس على المفعول به فيمنع تعلقه باسم الفاعل أو المصدر إذا وصفا.
6- تعلقت لام كي بالفعل الماضي كثيرا جدا في القرآن الكريم، ثم بالفعل المضارع وقد تعلقت بفعل الأمر في آيتين على احتمال:
1- {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى لنريك من آياتنا الكبرى} [20: 22-23].
قال الحوفي: اللام متعلقة باضمم. ويجوز أن تتعلق بتخرج وقال أبو البقاء.
تتعلق بمحذوف. [البحر: 6/ 236-237]، [العكبري: 2/ 63].
2- {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم} [22: 27-28].
تتعلق اللام بأذن، أو بيأتوك. [العكبري: 2/ 75].

[محمد أبو زيد]

حذف متعلق لام كي

حذف متعلق لام التعليل بعد (لكن) في قوله تعالى:
1- {قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} [2: 260].
التقدير: ولكن سألت مشاهدة الكيفية ليطمئن...
[البحر: 2/ 298-299]، [العكبري: 1/ 62].
2- {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا} [8: 42].
أي فعل ذلك ليقضي، [العكبري: 2/ 4]، [القرطبي: 4/ 2860]، [البحر: 4/ 501].
3- {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم} [5: 48].
التقدير: ولكن أراد ليبلوكم. [الكشاف: 1/ 342]، [العكبري: 1/ 122]، [القرطبي: 3/ 5228]، [البحر: 2/ 503].
4- {ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض} [47: 4].
أي أمركم بالحرب ليبلو. [القرطبي: 7/ 6050].
5- {ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} [28: 46].
أي أرسلناك رحمة. [أبو السعود: 4/ 156]، [الجمل: 3/ 350].
وحذف متعلق لام كي أيضا في قوله تعالى:
1- {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض} [5: 97].
{ذلك} خبر لمحذوف أي الحكم أو المحذوف هو الخبر أو في موضع نصب. أي شرعنا ذلك واللام متعلقة بالمحذوف. [العكبري: 1/ 127]، [البيان: 1/ 306].
2- {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} [12: 52].
أي أظهره الله ليعلم. [العكبري: 2/ 29]، أو ذلك الإقرار والاعتراف بالحق ليعلم. [البحر: 5/ 317].
3- {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا} [36: 69-70].
أي أنزل عليه لينذر. [الجمل: 3/ 519].
4- {ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى} [40: 67].
التقدير: يبقيكم لتبلغوا وكذلك {لتكونوا}. [الكشاف: 3/ 377]، [القرطبي: 7/ 5774]، [البحر: 7/ 474].
5- {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} [72: 27-28].
أي أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم... [القرطبي: 8/ 6823]، [الجمل: 4/ 418].
6- {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا} [58: 10].
اللام للتعليل. وهي خبر ثان. [أبو السعود: 5/ 146]، [الجمل: 4/ 298].
7- {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} [16: 24-25].
أي قدر هذا أو قالوا ذلك. [العكبري: 2/ 42]، [البحر: 5/ 484].
8- {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به} [5: 36].
اللام تتعلق بما تعلق به خبر (أن) وهو (لهم). [البحر: 4/ 472].
9- {قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر} [27: 40].
هذا التمكين كائن من ربي ليبلوني.
10- {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} [12: 24].
{كذلك} في موضع رفع، أي الأمر كذلك أو في موضع نصب أي نراعيه كذلك واللام متعلقة بالمحذوف. [العكبري: 2/ 27].

[محمد أبو زيد]

احتمال حذف المتعلق

يحتمل أن يكون متعلق لام كي محذوفًا في هذه المواضع:
1- {بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه} [16: 38-39].
اللام تتعلق بما دل عليه {بلى} أي يبعثهم.
وقيل: متعلق بقوله: {ولقد بعثنا}. [الكشاف: 2/ 329]، [البحر: 5/ 491].
2- {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به} [3: 126].
{ولتطمئن} معطوف على موضع {بشرى} وقيل: {بشرى} مفعول ثان. فتعلق اللام بمحذوف أي بشركم. [البحر: 3/ 51-52]، [العكبري: 1/ 83].
3- {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا} [3: 126-127].
تتعلق اللام بمحذوف أي أمدكم ونصركم وقال الحوفي:
تتعلق بقوله: {ولقد نصركم الله} وقيل: بقوله {وما النصر إلا من عند الله}.
والذي يظهر أنها تتعلق بأقرب مذكور وهو العامل في {عند الله}.
[البحر: 3/ 53-53]، [القرطبي: 2/ 1440]، [العكبري: 1/ 83-84].
4- {ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون} [8: 7-8].
تتعلق اللام بمحذوف أي فعل ذلك أو بقوله: {ويقطع}.
[الكشاف: 2/ 116]، [البحر: 4/ 464].
5- {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [11: 7].
اللام تتعلق بخلق أو بمحذوف أي أعلم بذلك. [الكشاف: 2/ 208]، [البحر: 5/ 204-205].
6- {وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت} [14: 50-51].
أي يفعل بالمؤمنين ما يفعل ليجزي، [الكشاف: 2/ 308]، أو فعلنا ذلك للجزاء أو متعلق ببرزوا. [العكبري: 2/ 38].
7- {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا} [24: 37-38].
أي فعلوا ذلك ليجزيهم، أو متعلق بيسبح وهو الظاهر. [البحر: 6/ 459]، [العكبري: 2/ 82].
8- {من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله} [30: 44-45].
اللام تتعلق بيمهدون. [الكشاف: 3/ 206]، [القرطبي: 6/ 5125]، وقيل: بمحذوف أي فعل ذلك ليجزي. [البحر: 7/ 177].
9- {يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم} [35: 29-30].
اللام تتعلق بتبور، [الكشاف: 3/ 275]، أو بيرجون أو بمحذوف أي فعلوا ذلك. [العكبري: 2/ 104]، [البحر: 7/ 312-313].
10- {تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما} [36: 6].
اللام تتعلق بتنزيل أو بمحذوف أي مرسل لتنذر. [العكبري: 2/ 104]، [البحر: 7/ 323].
11- {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} [45: 14].
تعليل للأمر بالمغفرة، [الكشاف: 3/ 438] أو بالقول المقدر الدال عليه الأمر. [الجمل: 4/ 112].
12- {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء} [48: 25].
تتعلق اللام بمحذوف هو مفهوم من جواب (لو) أي كان انتفاء التسليط على أهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل. [البحر: 8/ 99]، [الكشاف: 3/ 467]. ويجوز أن تتعلق بالإيمان. [القرطبي: 7/ 6106].
13- {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} [48: 29].
اللام تتعلق بمحذوف أي جعلهم الله بهذه الصفة ليغيظ بهم الكفار.
وقال الزمخشري: يجوز أن يعلل به {وعد الله الذين آمنوا} لأن الكفار إذا سمعوا ما أعد لهم في الآخرة مع ما يعذبهم في الدنيا غاظهم ذلك. [البحر: 8/ 103]، [الكشاف: 3/ 469].
14- {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} [3: 156].
تتعلق اللام بمحذوف أي أوقع الله ذلك في قلوبهم ولا يصح أن تتعلق بقالوا ولا بالنهي. [البحر: 3/ 94-95]، [القرطبي: 2/ 1489].
15- {ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم} [33: 23-24].
أي أمر الله بالجهاد ليجزي الصادقين أو متعلقة بقوله: {وما بدلوا}. [القرطبي: 7/ 5242]، [البحر: 7/ 223]، [العكبري: 2/ 100].
16- {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [34: 3-4].
اللام متعلق بقوله {لا يعزب} وقيل بقوله: {وما بدلوا}.
[القرطبي: 7/ 5242]، [البحر: 7/ 223]، [العكبري: 2/ 100].
16- {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [34: 3-4].
اللام متعلق بقوله {لا يعزب} وقيل بقوله {لتأتينكم} وقيل بالعامل في {كتاب مبين}. [البحر: 7/ 258]، [العكبري: 2/ 101]، [الجمل: 3/ 456].

[محمد أبو زيد]

مواقع لام كي في الإعراب

لام كي حرف جر فهي جارة للمصدر المؤول بعدها وحكمها حكم حروف الجر في التعلق وغيره وقد جاءت في مواقع إعرابية نبينها فيما يأتي:
1- {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة} [8: 42].
(ليهلك) بدل من (ليقضي) بإعادة حرف الجر. [الكشاف: 2/ 128]. أو متعلق بيقضي أو بمفعولا. [العكبري :2/ 4]، [البحر: 4/ 501]، [القرطبي: 4/ 3860].
2- {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} [6: 97].
(لتهتدوا) بدل من (لكم) وجعل بمعنى (خلق) [البحر: 4/ 187].
3- {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم} [21: 80].
(لتحصنكم) بدل من (لكم) بإعادة الجار، أو متعلق بعلمناه. [العكبري: 2/ 71]، [البحر: 6/ 332].
4- {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا} [58: 10].
(ليحزن) خبر ثان واللام للتعليل. [أبو السعود: 5/ 46]، [الجمل: 4/ 298].
5- {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين} [3: 166].
(وليعلم) معطوف على قوله (بإذن الله) عطف السبب على السبب، ولا فرق بين الباء واللام، فهو متعلق بما تعلقت به الباء. [البحر: 3/ 109]، [العكبري: 1/ 88] (بإذن الله) وقع خبرا لمبتدأ محذوف، أي فهو بإذن الله.
6- {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا} [3: 126-127].
الذي يظهر أن اللام تتعلق بما تعلق به (عند الله) وهو خبر المبتدأ. [البحر: 3/ 52-53].
7- {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به} [5: 36].
اللام تتعلق بما تعلق به خبر (أن) وهو (لهم) [البحر: 3/ 472].

[محمد أبو زيد]

تعلق لام كي بالفعل الماضي

تعلقت لام كي بالفعل الماضي في هذه المواضع:
1- [40: 5]
2- [ 43: 32]
3- [ 9: 90]
4- [ 46: 22]
5- [ 36: 35]
6-[ 16: 14]
7-[ 48: 9]
8-[ 7: 20]
9-[ 19: 97]
10- [ 17: 12]
11- [ 18: 7]
12- [ 6: 165]
13- [ 11: 7]
14- [ 67: 2]
15- [ 3: 152]
16- [ 16: 44]
17- [16: 64]
18-[ 22: 5]
19- [14: 4]
20-[13: 30]
21-[ 9: 118]
22-[ 16: 102]
23-[ 14: 32]
24- [45: 12]
25- [ 9: 121]
26- [ 69: 12]
27-[ 21: 80]
28- [4: 105]
29- [ 2: 213]
30- [24: 18]
31-[24: 51]
32-[ 9: 92]
33-[ 25: 49]
34- [14: 1]
35-[ 20: 57]
36-[ 7: 123]
37- [78: 15]
38-[ 65: 11]
39- [ 38: 29]
40-[ 40: 5]
41- [ 22: 31]
42- [ 38: 29]
43- [ 17: 41]
44-[ 25: 50]
45-[ 4: 56]
46-[ 41: 16]
47- [ 30: 41]
48- [ 6: 137]
49- [ 17: 1]
50-[ 30: 39]
51-[ 51: 33]
52-[ 20: 84]
53-[ 33: 8]
54-[ 18: 19]
55-[ 10: 67]
56- [ 28: 73]
57-[ 30: 21]
58-[ 40: 61]
59-[ 7: 189]
60- [ 27: 86]
61-[ 71: 20]
62- [ 6: 71]
63-[ 17: 7]
64- [ 43: 13]
65-[ 29: 8]
66- [20: 2]
67- [6: 144]
68-[ 39: 8]
69-[ 14: 30]
70- [4: 64]
71- [9: 33]
72- [48: 28]
73- [61: 9]
74- [7: 70]
75- [9: 31]
76-[ 51: 56]
77-[ 42: 15]
78- [ 33: 732]
79-[ 49: 13]
80-[ 28: 13]
81-[ 2: 143]
82-[ 18: 12]
83-[18: 21]
84-[ 18: 71]
85- [71: 7]
86- [48: 2]
87- [48 :29]
88- [20: 131]
89- [72: 17]
90- [17: 73]
91- [12: 73]
92- [2: 205]
93- [9: 122]
94-[ 5: 28]
95- [17: 106]
96- [6: 53]
97- [57: 25]
98- [22: 37]
99- [26: 194]
100-[ 28: 10]
101-[ 2: 143]
102-[ 22: 78]
103- [ 25: 1]
104- [28: 8]
105-[ 19: 81]
106-[ 10: 78]
107- [6: 123]
108-[6: 19]
109- [ 42: 7]
110- [7: 63]
111- [7 :69]
112- [9: 122]
113- [10: 14]
114- [7: 63]
115- [6: 79]
116- [74: 31].

[محمد أبو زيد]

تعلق لام كي بالفعل المضارع

تعلقت لام كي بالفعل المضارع في هذه المواضع:
1- [2: 188]
2- [ 57: 8]
3- [4: 26]
4- [4: 56]
5- [8: 30]
6- [6: 121]
7- [14: 51]
8- [34: 4]
9- [ 28: 25]
10- [5: 6]
11- [2: 76]
12- [3: 78]
13- [3: 23]
14- [ 33: 43]
15- [57: 9]
16- [17: 76]
17- [11: 5]
18- [18: 56]
19- [4: 19]
20- [33: 33]
21- [31: 31]
22- [ 5: 31]
23- [7: 27]
24- [99: 6]
25- [9: 62]
26- [9: 96]
27- [3: 178]
28- [ 7: 132]
29- [2: 97]
30- [22: 28]
31- [8: 36]
32- [22: 9]
33- [31: 6]
34- [65: 6]
35- [61: 8]
36- [5: 6]
37- [ 8: 11]
38- [ 75: 16]
39- [ 2: 231]
40- [ 9: 55]
41- [9: 95]
42- [ 72: 28]
43- [ 24: 31]
44- [ 14: 10]
45- [ 75: 5]
46- [ 16: 116]
47- [ 7: 127]
48- [ 8: 30]
49- [ 28: 20]
50-[ 39: 3]
51- [ 8: 44]
52- [ 6: 60]
53- [ 40: 42]
54- [ 10: 92]
55- [ 41: 29]
56- [ 35: 6]
57- [ 8: 37]
58- [ 40: 15]
59- [40: 47]
60- [40: 38]
61- [ 9: 37].
تحتمل لام كي أن تكون متعلقة بفعل الأمر ومتعلقة بغيره في قوله تعالى:
1- {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى لنريك من آياتنا الكبرى} [20: 22-23].
2- {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم} [22: 27-28].