[الإبدال]

[محمد أبو زيد]

إبدال الحاء جيما

1-{اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [12: 87].
في [ابن خالويه: 65]:«(فتجسسوا) بالجيم، النخعي، وله نظائر في الحجرات: {ولا تجسسوا} [49: 12],وفي سبحان الإسراء : {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
قال ابن خالويه: حاسوا , وجاسوا , وهاسوا, وداسوا الجميع بمعنى واحد». [البحر :5/ 339]
2- {وهم من كل حدب ينسلون} [21: 96].
من كل حدث اجدف, الثاء للحجار , والفاء لتميم. [البحر :6/ 339],[ابن خالويه :93]

إبدال الحاء عينًا

{وطلح منضود} [56: 29].
(وطلع منضود): قرأ بالعين علي رضي الله عنه على المنبر. [ابن خالويه :151],[البحر: 8/ 206]

إبدال الحاء خاء

{إن لك في النهار سحبا طويلا} [73: 7].
(سبخا) بالخاء المعجمة؛ يحيى بن يعمر. [ابن خالويه :164]
وفي [البحر :8/ 363]:«قرأ ابن يعمر , وعكرمة, وابن أبي عبلة :(سبخا) بالخاء المنقوطة، ومعناه: خفة من التكاليف. والتسبيخ: التخفيف، وهو استعارة من سبخ الصوف: نفشه ونشر أحزانه.».

[محمد أبو زيد]

إبدال الحاء زايًا

{وهم يجمحون} [9: 57].
قرأ أنس بن مالك , والأعمش: (وهم يجمرون). [البحر: 5/ 55]
وفي [المحتسب: 1/ 296 – 297]: «ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: سمعت أنسا يقرأ:(لولوا إليه وهم يجمزون).
قيل له: وما يجمزون؟ , إنما هي يجمحون. فقال: يجمحون , ويجمزون , ويشتدون واحد.
قال أبو الفتح: ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير أن تتقدم القراءة بذلك، لكنه لموافقته صاحبه في المعنى. وهذا موضع يجد الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنا.
فيقول: ليست هذه الحروف كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ، إذ لم يثبت التخبير في ذلك عنه، ولما أنكر عليه أيضًا (يجمزون)، إلا أن حسن الظن بأنس يدعو إلى اعتقاد تقدم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التي هي : (يجمحون، ويجمزون، ويشتدون).
فيقول: اقرأ بأيها شئت فجميعها قراءة مسموعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف.
فإن قيل: لو كانت هذه الأحرف مقروء بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل إلينا.
قيل أو لا يكفيك أنس موصلا بها إلينا. فإن قيل: إن أنسا لم يحكها قراءة، وإنما جمع بينها في المعنى واعتل بجواز القراءة بذلك، لا بأنه رواها قراءة متقدمة.
ونحو من هذه الحكاية ما يروي عن أبي مهدية من أنه كان إذا أراد الآذان قال: الله أكبر مرتين؛ أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر الأذان ينطق بذلك المرة الواحدة ويقول في إثرها: مرتين كما ترى، فقال له: ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول: المعنى واحد وقد علمتم أن التكرار عي».

[محمد أبو زيد]

إبدال الخاء حاء

1-{وإذا رأوا آية يستسخرون} [37: 14].
قرئ يستسخرون، بالحاء المهملة. [البحر: 355/7]

إبدال الدال ذالا

1- {فشرد بهم من خلفهم} [8: 57].
في [المحتسب :1/ 28]:«من ذلك يروى عن الأعمش أنه قرأ: (فشرذ بهم من خلفهم) بالذال معجمة.
قال أبو الفتح: لم يمرر بنا في اللغة تركيب:(ش ر ذ) وأوجه ما يصرف إليه ذلك أن تكون الذال بدلاً من الدال، كما قالوا: لحم خرادل وخراذل (مقطع مفرق) , والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربين.».
وفي [الكشاف :2/ 230]:«وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعنى: فرق، وكأنه مقلوب شذر من قولهم: ذهبوا شذر مذر، ومنه الشذر: الملتقط من المعدن لنفرقه». [البحر: 509/4]

[محمد أبو زيد]

إبدال الذال دالاً

1- {وجاءوا على قميصه بدم كذب} [12: 18].
(كدب) بالدال المهملة الحسن وابن عباس. [ابن خالويه:62- 63]
فسر بالكدر، وقيل: الطرى، وقيل اليابس. [البحر :5/ 289],[الإتحاف :263]
وفي [المحتسب: 1/ 335]:«قال أبو الفتح: أصل هذا من الكدب، وهو القوف، يعني البياض الذي يخرج على أظفار الأحداث، فكأنه دم قد أثر في قميصه، فلحقته أعراض كالنقش عليه».
2- {وإنا لجميع حاذرون} [26: 56].
في [ابن خالويه :106]:«(حادرون) بألف والدال غير المعجمة : ابن عمار , ومحمد بن السميفع.
قال ابن خالويه: يقال غلام حدر بدر بارتار، فوهد فرهد، فرهو توهد عندر، مسرهد مسرعف مسرهف كله إذا كان سمينا».
وفي [المحتسب :2/ 128]:«ومن ذلك قراءة ابن أبي عمار: (حادرون) بالدال غير معجمة.
قال أبو الفتح: الحادر: القوي الشديد، ومنه الحادرة الشاعر، وحدر الرجل: إذا قوي جسمه وامتلأ لحما وشحما، وقالوا أيضًا: حدر حدارة».
3- {مذبذبين بين ذلك} [4: 143].
في [البحر :3/ 379]: «قرأ أبو جعفر : (مدبدبين) بالدال غير المعجمة، كأن المعنى: أخذتهم تارة بدبة، وتاربة بدبة، فليسوا بماضين على دبة واحدة. الدبة: الطريقة».

[محمد أبو زيد]

إبدال الراء لاما

1- {فانفلق فكان كل فرق كالطود} [26: 63].
(كل فلق) :حكاه يعقوب عن بعضهم. [ابن خالويه :107]
[البحر :7/ 20]:«اللام عوض عن الراء, ويظهر أنهما مادتان مستقلتان».
2- {فإذا برق البصر} [75: 7].
في [ابن خالويه :165]: «(بلق) باللام أبو السمال، فهذا معناه: انفتح يقال: عين منبلقة، أي: منفتحة، وبلق الباب وأبلقه: إذا فتحه، هذا قول أهل اللغة إلا الفراء فإنه يقول: بلقه وأبلقه: إذا أغلقه. قال ثعلب: أخطأ الفراء في ذلك، إنما يقال: بلق الباب وأبلقه: إذا فتحه».
[البحر: 8/ 385]

[محمد أبو زيد]

إبدال الراء زايًا

{هم أحسن أثاثا ورئيا} [19: 74].
(وزيا) : بالزاي سعيد بن جبير.
[ابن خالويه : 86],[البحر:211/6]
وفي [المحتسب :2/ 44]:«(وزيا): بالزاي سعيد بن جبير، ويزيد البربري , والأعسم المكي.
قال أبو الفتح: النظر من ذلك في : (وريا) خفيفة بلا همز، وذلك أنه في الأصل (فعل) , إما من رأيت وإما من رويت، فأصله – وهو من الهمز – (ورئيا) كرعيا، على قراءة أبي عمرو وغيره فأريد تخفيف الهمز، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها، ثم أدغمت الياء في الياء.
ويجوز أن يكون من رويت، قال أبو علي: لأن للريان نضارة وحسنا فيتفق إذًا معناه , ومعنى :(وزيا).
فأما : (ريا) مخففة , فتحتمل أمرين: أحدهما أن تكون مقلوبة من فعل إلى فعل، فصارت في التقدير: ريا ثم حففت , فنقلت حركة الهمزة إلى الياء ثم حذفت... والآخر أن تكون من رويت , وتخفف الكلمة بحذف اللام.
وأما (الزي) بالزاي ففعلى من زويت، وذلك أنه لا يقال لمن له شيء واحد من آلته: زي حتى تكثر آلته المستحسنة، فهي إذن من زويت، أي جمعت».

[محمد أبو زيد]

إبدال الصاد ضادًا

1- {ثم لم ينقصوكم شيئا} [9: 4].
بضاد معجمة عطاء بن يسار. [ابن خالويه :15]
في [البحر: 5/ 8]:«وقرأ عطاء بن السائب الكوفي , وعكرمة , وأبو زيد , وابن السميفع ينقضوكم) بالضاد معجمة، وتناسب العهد , وهي بمعنى قراءة الجمهور.
وقال الكرماني: هي بالضاد أقرب إلى معنى العهد، إلا أن القراءة بالصاد أحسن؛ ليقع في مقابلة التمام : {فأتموا إليهم عهدهم} [9: 4]، هما مادتان.».
2- {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [21: 98].
في [ابن خالويه :93]:«(حضب) بالضاد :ابن عباس , واليماني، وروى عنهما حضب بالسكون.».
قال ابن خالويه الحضب: مصدر، والحضب الاسم والحضب: الحية , و(حطب) علي بن أبي طالب. [البحر :6/ 340]
وفي [المحتسب :2/ 67]: «قال أبو الفتح: أما الحضب بالضاد مفتوحة، وكذلك بالصاد غير معجمة , فكلاهما الحطب، ففيه ثلاث لغات: حطب، وحضب وحصب، وإنما يقال حصب، إذا ألقى في التنور والموقد، فأما ما لم يستعمل فلا يقال له: الحصب».
فأما (الحصب) ساكنا بالصاد والضاد فالطرح, فقراءة من قرأ حصب جهنم، وحصب جهنم، بإسكان الثاني منهما، إنما هو على إيقال المصدر موقع اسم المفعول، كالخلق في معنى المخلوق.

[محمد أبو زيد]

إبدال الضاد صادًا

1- {حرض المؤمنين على القتال} [8: 65].
(حرص) بالصاد المهملة، حكاه الأخفش. [ابن خالويه: 50]
وفي [البحر :4/ 517]:«قرأ الأعمش (حرص)، وهو من الحرص، وهو قريب من قراءة الجمهور بالضاد، هما مادتان».
2- {فقبضت قبضة من أثر الرسول} [20: 96].
في [ابن خالويه :89]:«فقبصت، بالصاد المهملة (قبصة، الحسن وجماعة، قبصة) : الحسن, وقتادة , ونصر بن عاصم.».
وفي [البحر: 6/ 273]:«وقرأ عبد الله. والحسن بالصاد فيهما, وهو الأخذ بأطراف الأصابع».
وفي [المحتسب :2/ 55 – 56]: «قال أبو الفتح: القبض، بالضاد معجمة باليد كلها، وبالصاد غير معجمة بأطراف الأصابع، وهذا مما تقدمت إليك في نحوه تقارب الألفاظ لتقارب المعاني، وذلك أن الضاد لتفشيها واستطالة مخرجها ما جعلت عبارة عن الأكثر. والصاد لصفائها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما جعلت عبارة عن الأقل، ولعلنا لو جمعنا من هذا الضرب ما مر بنا منه لكان أكثر من ألف موضع، هذا مع أننا لا نتطلبه، ولا نتقرى مواضعه، فكيف لو قصدنا وانتحينا وجهه وحراء.
وأما القبصة بالضم فالقدر المقبوص، والقبضة جميعًا بمعنى اسم المفعول».

[محمد أبو زيد]

إبدال الضاد ظاء

{وما هو على الغيب بضنين} [81: 24].
ابن كثير , وأبو عمرو, والكسائي ,ورويس بالظاء (فعيل، بمعنى مفعول من ظننت فلانا بمعنى اتهمته , والباقون بالضاد بمعنى بخيل، اسم فاعل من ضن.
[الإتحاف :424],[ النشر:2/ 398],[الشاطبية :295] [غيث النفع :274], [ البحر 8: 435]

إبدال الظاء طاء

{كأنه ظلة} [7: 171].
قرئ :(طلة) بالطاء من أطل عليه: إذا أشرف. [البحر 4: 470]

إبدال العين حاء

{إذا بعثر ما في القبور} [100: 9].
قرأ عبد الله :(بحثر), وقرأ الأسود بن زيد :(بحث) , وقرأ نصر بن عاصم (بحثر) على بنائه للفاعل. [البحر :8/ 505],[ابن خالويه: 178]

إبدال العين نونًا

{إنا أعطيناك الكوثر} [108: 1].
قرأ الحسن , وطلحة, وابن محيصن ,والزعفراني :(أنطيناك) بالنون، وهي قراءة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال التبريزي: هي لغة للعرب العاربة من أولي قريش، ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: اليد العليا المنطية ,واليد السفلى المنطاة، كل واحدة من اللغتين أصل بنفسها لوجود تمام التصرف من كل واحدة، فلا تقول الأصل العين، ثم أبدلت النون بها. [البحر :519,[ابن خالويه :181]