العودة   جمهرة العلوم > جمهرة علوم القرآن الكريم > تقريب دراسات عضيمة > المعجم الصرفي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #51  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:19 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فِعِلَ) الاسم

(فِعِلَ) الاسم:

1- {ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً} [36: 62]
في المفردات: «وفلان ذو جبلة, أي: غليظ الجسم، وثوب جيد الجبلة؛ وتصور فيه معنى العظم، فقيل للجماعة العظيمة: جبل .
قال تعالى: {ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً} , أي : جماعة، تشبيها للجبل في العظم».
الجبلة: الأمة العظيمة. [النهر: 7/ 341],[ البحر: 344]
2- {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} [21: 104]
في المفردات: «السجل: قيل حجر كان يكتب فيه ثم سمى كل ما يكتب فيه سجلاً, قال تعالى: {كطي السجل للكتب}, أي: كطيه لما كتب فيه، حفظا له».
وفي [الكشاف: 3/137]:«وهو الصحيفة، أي: كما يطوى الطومار للكتابة، أي: ليكتب فيه, أو لما يكتب فيه؛ لأن (الكتاب) أصله المصدر كالبناء, ثم يوقع على المكتوب.».
وقيل: السجل: ملك يطوى كتب بني آدم إذا رفعت إليه. وفي: [معاني القرآن: 2/213], السجل: الصحيفة.


رد مع اقتباس
  #52  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:19 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي قراءة

قراءة

1-{أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} [88: 17]
في [ابن خالويه: 172]: «بتشديد اللام: {الإبل} عن أبي عمرو، قال: من قرأ بالتشديد أراد السحاب، وقد رويت عن أبي جعفر: {الإبل} بسكون الياء:الأصمعي , عن أبي عمرو.».


رد مع اقتباس
  #53  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:20 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فِعلة) الاسم

(فِعلة) الاسم:

1- {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين} [26: 184]
في [النهر: 7/ 37]: «الجبلة: الخلق, وقيل: الخلق المتجمد الغليظ، مأخوذ من الجبل.». [البحر: 38]


رد مع اقتباس
  #54  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:20 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فُعُل

فُعُل:

1- {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} [21: 104]
في [ابن خالويه: 93]: « {السجل}، عيسى, وأبو زيد , عن أبي عمرو , والحسن , {السجل} بضمتين، أبو هريرة».
وفي [البحر: 6/ 343]: «أبو هريرة , وصاحبه, وأبو زرعة بن عمرو بن جرير: {السجل}، بضمتين وتشديد اللام , والأعمش وطلحة , وأبو السمال: (السجل) بفتح السين، والحسن, وعيسى بكسرها، والجيم في هاتين القراءتين ساكنة، واللام مخففة. وقال أبو عمرو: قراءة أهل مكة مثل قراءة الحسن.». [المحتسب: 2/67]
2- {ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً} [36: 62]
روى روح بضم الجيم, والباء, وتشديد اللام. [النشر: 2/ 355],[الإتحاف :366]
3- {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} [22: 36].
قرأ ابن أبي إسحاق أيضًا بضم الباء , والدال, وتشديد النون، فاحتمل أن يكون اسماً مفرداً بني على (فعل) كعتل، واحتمل أن يكون من التضعيف الجائز في الوقف، وأجرى الوصل مجرى الوقف. [البحر: 6/369],[الكشاف: 3/ 158]


رد مع اقتباس
  #55  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:20 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فعلة

فعلة:

1-{واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين} [26: 184]
في [الإتحاف: 334]: «عن الحسن: {والجبلة} بضم الجيم , والباء، والجمهور بكسرها , وهما لغتان.».
وفي[ البحر: 7/38] :«وقرأ أبو الحصين, والأعمش, والحسن بضمهما , وشد اللام في القراءتين , في بناءين للمبالغة.».[ابن خالويه: 107]


رد مع اقتباس
  #56  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:21 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فعليت

فعليت:

1- {قال عفريتٌ من الجنِ أنا آتيك به} [27: 39]
في [سيبويه: 2/ 326]: «ويكون على (فعليت) نحو، عفريت، وهو صفة».
وقال في ص119: «كما تقول: عفر، فيدلك على عفريت بأن تاءه زائدة».
وانظر[ ص281، 348],[ الممتع :58، 125، 203],[المقتضب: 1: 60],[المنصف: 3/ 28]
قرأ أبو حيوة بفتح العين. [ابن خالويه: 109],[ البحر: 7/76]


رد مع اقتباس
  #57  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:21 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فعلية

فعلية:

في [البحر: 7/ 76]: «قرأ أبو رجاء , وأبو السمال, وعيسى، ورويت عن أبي بكر بن الصديق، (عفرية) بكسر العين , وسكون الفاء، بعدها ياء مفتوحة، بعدها تاء التأنيث.».
[ابن خالويه: 109],[ المحتسب: 2/141]


رد مع اقتباس
  #58  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:21 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فعلوت

فعلوت:

1- {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} [2: 256]
= 8.
في المفردات: «والطاغوت: عبارة عن كل متعد، وكل معبود من دون الله، ويستعمل في الواحد والجمع، ووزنه فيما قيل: فعلوت، نحو: جبروت وملكوت؛
وقيل: أصله طغووت , ولكن قلب لام الفعل، نحو: صاعقة وصاقعة، ثم قلب الواو ألفاً لتحركها, وانفتاح ما قبلها.».
وانظر [البحر: 2/ 272],[ سيبويه: 2/22], والمخصص 11: 25], والمذكر, والمؤنث للمبرد.
2- {وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض} [6: 75]
في المفردات: «والملكوت: مختص بملك الله تعالى، وهو مصدر ملك، أدخلت فيه التاء، نحو رهيوت ورحموت».
وانظر [سيبويه: 2/ 119، 327، 348، 395],[ البحر: 4/ 165]


رد مع اقتباس
  #59  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:21 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي الاسم على (فعل)

الاسم على (فعل):

1- {ثاني عطفه} [22: 9]
قرأ الأعرج {عطفه}. [ابن خالويه: 94]


رد مع اقتباس
  #60  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:22 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فعلين

فعلين:

1- {ولا طعام إلا من غسلين} [69: 36].
في المفردات: «الغسلين: غسالة أبدان الكفار في النار».
وفي [الكشاف: 4/606]: «الغسلين: غسالة أهل النار , وما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم , (فعلين) من الغسل.».


رد مع اقتباس
  #61  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:22 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فعلون

فعلون:

1- { إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون} [83: 18 19]
في المفردات: «قيل: هو اسم أشرف الجنان، كما أن سجينا اسم شر النيران، وقيل: بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها، وهذا أقرب إلى العربية، إذا كان هذا الجمع يختص بالناطقين، والواحد. علي كبطيخ».
وفي [الكشاف: 4/722]: « {عليون}: علم ديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة , وصلحاء الثقلين، منقول من جمع على (فعيل) من العلو كسجين من السجن.».


رد مع اقتباس
  #62  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:22 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي مفعل الاسم

مفعل الاسم:

1- {وإلى مدين أخاهم شعيباً} [7: 85].
= 10.
2- {وآتينا عيسى بن مريم البينات} [2: 87]
= 34.
الميم في {مدين}, {مريم} زائدة , والياء أصل، فوزنهما (مفعل) ولم نقل بزيادة الياء , وأصالة الميم لعدم وجود (فعيل) في كلامهم، وكان القياس قلب الياء فيهما ألفاً، لكن شذ فيهما التصحيح.
[شرح الشافية للرضى: 2/ 391،[ ابن يعيش: 9/ 149],[الممتع: 488]


رد مع اقتباس
  #63  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:22 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي مفل أو معل

مفل أو معل:

1- {لولا أنزل عليه ملك} [6: 8].
= 10. ملكاً = 3. الملكين.
ملك: إن أخذ من (لأك) كان مخفف الهمزة لا غير، فوزنه (مغل) وإن أخذ من (ألك) كان مقلوباً, ومخفف الهمزة.
[الخصائص: 2/78 79، 3: 274],[ أمالي الشجري: 2/ 20],[شرح الشافية للرضى: 2/ 246]
[البحر المحيط: 1/ 137],[ رسالة الملائكة لأبي العلاء إصلاح المنطق: 1، 71، 159]
[المنصف: 2/ 102، 103، 104],[الروض الأنف: 2: 122],[ سيبويه: 2/ 379]


رد مع اقتباس
  #64  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:23 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي مِفْعَل

مِفْعَل:

1-{ ويهييء لكم من أمركم مرفقاً} [18: 16]
هو ما يرتفق به، أي: ينتفع.
[الكشاف: 2/ 707],[ البحر: 6/ 107]


رد مع اقتباس
  #65  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:26 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
Arrow مِفْعال

مِفْعال:

1- {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} [4: 40]
في المفردات: «المثقال: ما يوزن به، وهو من الثقل، وذلك اسم لكل سنج.».
2- { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً} [3: 37]
= 4.
في المفردات: «محراب المسجد: قيل: سمي بذلك، لأنه موضع محاربة الشيطان والهوى, وقيل: الأصل فيه أن محراب البيت صدر المجلس، ثم اتخذت المساجد، فسمي صدره به. وقيل: بل المحراب أصله في المسجد».
فسمي صدر البيت محرابًا، تشبيهاً بمحراب المسجد، فكان هذا أصح.
وفي [الكشاف: 1/ 358]: «قيل بني لها زكريا محراباً في المسجد, أي: غرفة يصعد إليها بسلم.
وقيل: المحراب أشرف المجالس , ومقدمتها، كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس.».
وفي [البحر : 2/433]: «المحراب, قال أبو عبيدة: سيد المجالس , وأشرفها , ومقدمها.
وقال الأصمعي: الغرفة.
وقال الزجاج: الموضع العالي الشريف.
وقال أبو عمرو ابن العلاء: القصر لشرفه وعلوه.
وقيل: المسجد.
وقيل: محرابة المعهود».
وفي [معاني القرآن للزجاج: 1/ 406]: «المحراب في اللغة: الموضع العالي الشريف.».
3- {إن ربك لبالمرصاد} [89: 14]
ب- {إن جهنم كانت مرصاداً} [78: 21]
في المفردات: «وقوله عز وجل: {إن ربك لبالمرصاد}تنبيهاً على أنه لا ملجأ, ولا مهرب .
والمرصد: موضع الصد، والمرصاد نحوه، لكن يقال للمكان الذي اختص بالترصد, قال تعالى: {إن جهنم كانت مرصاداً} تنبيهاً أن عليها مجاز الناس.».
وفي [الكشاف: 4/ 688]:«المرصاد: الحد الذي يكون فيه الرصد.».
وقال في ص748:«المرصاد: المكان الذي يترتب فيه الرصد، وهو مفعال من رصده، كالميقات من وقته.».
وفي [البحر: 8/413]{مرصاداً} مفعال من الرصاد .
وقال مقاتل: مجلساً للأعداء، وممرًا للأولياء، ومفعال للمذكر والمؤنث بغير تاء، وفيه معنى النسب، أي: ذات رصد، وكل ما جاء من الأخبار , والصفات على معنى النسب فيه التكثير واللزوم.
وقال الأزهري: المرصاد: المكان الذي يرصد فيه العدو.».
وقال في ص470:«والمرصاد والمرصد: المكان الذي يرصد فيه العدو مفعال من رصده.
قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون المرصاد في الآية اسم فاعل كأنه قال لبالمراصد، فغير ببناء المبالغة، ولو كان زعم لم تدخل الباء.».
4- {وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم} [34: 45]
في المفردات: «معشار الشيء: عشره.».
وفي [الكشاف: 3/ 589]:«المعشار: كالمرباع وهما العشر والربع».
5-{ وكل شيءٍ عنده بمقدار} [13: 8]
ب- {ثم يعرج إليه في يومٍ كان مقداره ألف سنةٍ} [32: 5]
ج- {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنةٍ} [70: 4]
في المفردات: «مقدار الشيء للشيء: المقدر له وبعد وقتاً كان, أو زماناً, أو غيرهما.».
وفي [الكشاف: 2/516]: «بمقدار: بقدر واحد لا يجاوزه , ولا ينقص عنه.». [البحر: 5/ 370]
6- {لكل جعلنا منكم شرعةً ومنهاجاً} [5: 48]
في المفردات: «نهج الأمر: وضح، وأنهج، وضح، ومنهج الطريق, ومنهاجه.».
وفي [الكشاف: 1/ 640]: « {ومنهاجاً}:طريقاً واضحاً في الدين تجرون عليه.».
وفي [البحر: 3/ 502]:«الشرعة, والمنهاج: لفظان لمعنى واحد، أي: طريقاً, وكرر للتوكيد.».
7- {ولله ميراث السموات والأرض} [3: 180، 57: 10]
في المفردات: «وسمي بذلك المنتقل عن الميت، فيقال للقنية الموروثة: ميراث,وإرث.».
وفي [الكشاف: 1/446]:«أي: وله فيها ما يتوارثه أهلها من مال وغيره.».
وفي[3: 129]: فيه قولان:
أحدهما: أنه تعالى له ملك جميع ما يقع من إرث في السموات والأرض, وأنه هو المالك له حقيقة.
والقول الثني: أنه خبر بفناء العالم, وأن جميع ما يخلفونه فهو وارثه.
8- {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} [7: 142، 143]
= 3. ميقاتنا. لميقاتنا = 2. ميقاتهم.
في [البحر: 4/ 380]: «الميقات: ما وقت له من الوقت، وضربه لذلك .
والفرق بين الميقات , والوقت: أن الميقات ما قدر فيه عمل من الأعمال, والوقت وقت الشيء.».
وفي [الكشاف: 2/ 151]: «الميقات: ما وقته لذلك من الوقت,وضربه له.».
وفي المفردات: «الميقات: الوقت المضروب للشيء والوعد الذي جعل له وقت».
9- {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل} [2: 83]
= 10. ميثاقا = 3. ميثاقكم = 4.
في المفردات: «الميثاق: عقد مؤكد يمين وعهد.».
وفي [العكبري: 1/ 15]: « {ميثاقه}: مصدر بمعنى الميثاق ... ».
وفي [البحر: 1/ 127 128]:«الميثاق: مفعال من الوثاقة، وهو الشد في العقد .
قال أبو محمد بن عطية: هو اسم في موضع المصدر,ولا يتعين ما ذكر، بل قد أجاز الزمخشري أن يكون بمعنى التوثقة، كما أن الميعاد بمعنى الوعد، والميلاد بمعنى الولادة، وظاهر كلام الزمخشري أن يكون مصدرًا، والأصل في مفعال أن يكون وصفاً نحو: مطعام ومسقام ومذكار، وقد طالعت كلام أبي العباس بن الحاج , وكلام أبي عبد الله محمد بن مالك، وهما من أوعب الناس لأبنية المصادر، فلم يذكرا (مفعالاً) في أبنية المصادر.».


رد مع اقتباس
  #66  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:27 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي مفعيل

مفعيل:

1- {فديةٌ طعامُ مسكين} [2: 184]
= 8. مسكيناً = 3.
في المفردات: «والمسكين: قيل: هو الذي لا شيء له، وهو أبلغ من الفقير.».


رد مع اقتباس
  #67  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:27 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي فيعلان

فيعلان:
1- {والحب ذو العصف والريحان} [55: 12]
ب- {فروحٌ وريحان} [56: 89]
في [العكبري: 2/ 134]: «الأصل في: {ريحان} : ريوحان، على فيعلان، قلبت الواو ياءً, وأدغمت، ثم خفف مثل سيد. وقيل: هو (فعلان) قلبت الواو ياء, وإن سكنت , وانفتح ما قبلها.».
وفي [البحر: 8/ 190]: «ريحان: من ذوات الواو، وأجاز أبو علي أن يكون اسماً وضع موضع المصدر، وأن يكون مصدراً على وزن (فيعلان) كالليان، وأبدلت الواو ياءً, وأدغمت في الياء، ثم حذفت عين الكلمة لا، كما قالوا: سيد , وميت.».


رد مع اقتباس
  #68  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:27 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فَعْلان) الاسم

(فَعْلان) الاسم:

1- {فمثله كمثلِ صفوان عليه تراب} [2: 264]
الصفوان كالصفا، واحدته صفوانه. المفردات. الكشاف. [النهر: 2/ 309]
2- {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [55: 22، 58]
المرجان: صغار اللؤلؤ. المفردات.
3- {سرابيلهم من قطران} [14: 50]
قرأ عمر بن الخطاب , وعلي بن أبي طالب: {من قطران}، وهو في شعر أبي النجم. [البحر: 5/ 440]


رد مع اقتباس
  #69  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:27 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فِعْلان) الاسم

(فِعْلان) الاسم:

1- {وخلق الإنسان ضعيفاً} [4: 28]
= 65.
إنسان: فعلان عند البصرية من الأنس.
2- {إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران} [3: 33]
= 3.


رد مع اقتباس
  #70  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:28 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فُعْلان) الاسم

(فُعْلان) الاسم:

1- {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم} [4: 174].
= 3. برهانكم = 3. برهانان.
في المفردات: «البرهان: بيان الحجة، وهو (فعلان) مثل الرجحان والثنيان. وقال بعضهم: هو مصدر بره بيره إذا أبيض، ورجل أبره، وامرأة برهاء، وقوم بره».
وفي [البحر: 1/ 337]: «البرهان الدليل على صحة الدعوى, قيل: هو مأخوذ من البره، فتكون النون رائدة , وقيل: من البرهنة، وهي البيان.
قالوا: برهن: إذا بين، فتكون النون أصلية، لفقدان (فعلن) , ووجود (فعلل) فينبي على هذا الاشتقاق التسمية ببرهان هل يتصرف , أو لا يتصرف.».
ذكر في اللسان في مادتي (بره) و(برهن) , ونقل عن الأزهري أن (برهن) مولد، وخرجها على التوهم, وفي أساس البلاغة أنه مولد.
2- {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص} [61: 4]
بنيانا = 2. بنيانهم = 2.
في المفردات: «البنيان: واحد لا جمع ... , وقال بعضهم: بنيان جمع بنيانه، مثل شعير وشعيرة ... وهذا الجمع يصح تذكيره وتأنيثه.».
وفي [المخصص: 5/ 121 122]: «قال أبو علي: البنيان مصدر وهو جمع أيضًا على حد شعير وشعيرة؛ لأنهم قالوا: في الواحد بنيانه ... وليس بنيان جمع بناء لأن (فعلان) إذا كان جمعا لم تلحقه تاء التأنيث , وقد يكون ذلك في المصادر نحو: ضرب وضربة، وإتيان وإتيانة.».
3- {فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبانٌ مبين} [7: 107، 26: 32]
4- {أتجادلونني في أسماءٍ سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان} [7: 71]
= 24، سلطاناً = 11، سلطانه ...
في المفردات: «السلاطة: التمكن من القهر,ومنه سمي السلطان .
وسمي الحجة سلطاناً؛ وذلك لما يلحق من الهجوم على القلوب».
5- {فأرسلنا عليهم الطوفان} [7: 133]
ب- {فأخذهم الطوفان} [29: 14]
في المفردات: «الطوفان: كل حادثة تحيط بالإنسان ... وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة؛ لأجل أن الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء.».
6- {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [2: 185]
= 58. قرآناً = 10. قرآنه.
في المفردات: «القرآن في الأصل مصدر نحو كفران ورجحان , وقد خص بالكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فصار له كالعلم.».
وفي [البحر: 2/ 26 27]: «القرآن: مصدر قرأ، وأطلق على ما بين الدفتين من كلام الله عز وجل، وصار علماً على ذلك، وهو من إطلاق المصدر على اسم المفعول: ومن لم يهمز فالأظهر أن يكون ذلك من باب النقل والحذف، أو تكون أهلية أصلية من قرنت الشيء إلى الشيء ضممته.».
7- {ولقد آتينا لقمان الحكمة } [31: 12، 13]
في المفردات: «لقمان: اسم الحكيم المعروف، واشتقاقه يجوز أن يكون من لقمت الطعام ألقمه, وتلقمته، ورجل تلقام: كثير الأكل.».


رد مع اقتباس
  #71  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:28 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فَعَلان) الاسم

(فَعَلان) الاسم:

1-{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [2: 185]
في المفردات: «هو من الرمض: أي شدة وقع الشمس، يقال: أرمضته فرمض، أي: أحرقته الرمضاء، وهي شدة حر الشمس».
وفي [البحر: 2/ 26]: «رمضان: علم على شهر الصوم، وهو علم جنس، ويجمع على رمضانات وأرمضة، وعلقة هذا الاسم من مدة كان فيها في الرمض، وهي شدة الحر، كما سمي الشهر ربيعاً من مدة الربيع , وجمادى من مدة الجمود. ويقال: رمض الصائم يرمض: احترق جوفه من شدة العطش ... , وقيل: سمي رمضان؛ لأنه يرمض الذنوب, أي: يحرقها بالأعمال الصالحة.».


رد مع اقتباس
  #72  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:28 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي قراءة

قراءة:

1- {فمثله كمثل صفوان عليه تراب} [2: 264]
في [ابن خالويه: 16] : « {صفوان} بفتح الفاء سعيد بن المسيب , والزهري.».
وفي [البحر: 2/ 309]: «قيل: وهو شاذ في الأسماء، وإنما بابه المصادر كالغليان والنزوان، وفي الصفات رجل صحيان، وتيس عدوان.».


رد مع اقتباس
  #73  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:29 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فُعَيلان) الاسم

(فُعَيلان) الاسم:

1- {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} [2: 102]
= 17.
في [البحر: 1/ 318 319]: «سليمان: اسم أعجمي، امتنع صرفه للعلمية والعجمة، وليس امتناعه من الصرف للعلمية , وزيادة الألف والنون كعثمان؛ لأن زيادة الألف والنون موقوفة على الاشتقاق والتصريف، والتصريف والاشتقاق لا يدخلان الأسماء الأعجمية.».


رد مع اقتباس
  #74  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:29 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فَعِلان) الاسم

(فَعِلان) الاسم:

1-{سرابيلهم من قطرانٍ} [14: 50]
في المفردات: «القطران: ما يتقطر من الهناء , وقريء: {من قطران}, أي: من نحاس مذابٍ.».
وفي [الكشاف: 2/ 567]:«وهو ما ينحلب من شجر يسمى الأبهل، فيطبخ، فتهنأ به الإبل الجربى، فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد، وقد تبلغ حرارته الجوف».


رد مع اقتباس
  #75  
قديم 12 جمادى الآخرة 1432هـ/15-05-2011م, 02:29 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي (فُعُلان) الاسم

(فُعُلان) الاسم:

1- {عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربانٍ تأكله النار} [3: 183]
في [المحتسب: 1/ 177 178]: «ومن ذلك ما رواه دوح , عن أحمد عن عيسى أنه كان يقرأ: {بقربانٍ} بضم الراء. قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أصله (قربان) ساكنة الراء، والضمة فيها إتباع، لتعذر (فعلان) في الكلام، وحكى صاحب الكتاب منه السلطان، وذهب إلى أن ضمة اللام اتباع كضمة الراء في القرفصاء... ومثله من الاتباع ما حكاه من قولهم منتن، وهو منحدر من الجبل... ».
في [كتاب سيبويه: 2/322]:«ولا نعلم في الكلام، فعلان , ولا فعلان, ولا شيئًا من هذا النحو لم نذكره, ولكنه قد جاء (فعلان) وهو قليل، قالوا: السلطان، وهو اسم». وانظر [الممتع : 124]
وفي [ابن خالويه: 23]{بقربان}: بضمتين، عيسى بن عمر. قال ابن خالويه: هذه زيادة على سيبويه؛ لأنه ذكر أنه ليس في كلام العرب كلمة على (فعلان) إلا سلطان.».
وفي [الكشاف: 1/248]: «قرئ بضمتين، ونظيره سلطان».
وفي [البحر: 3/ 132]: «وقرأ عيسى بن عمر: {بقربان} بضم الراء؛ اتباعاً لضمة القاف وليس بلغة لأنه ليس في الكلام فعلان، بضم الفاء والعين، وحكى سيبويه السلطان بضم اللام, وقال: إن ذلك على الاتباع , لم يقل سيبويه إن ذلك على الاتباع. ».
وما تعقب به أبو حيان ابن عطية هو الموافق لنص سيبويه كما ذكرناه، وابن عطية ردد كلام أبي الفتح , ولم ينسبه إليه , وكان يجمل بأبي حيان أن يبين ذلك , ويرد على ابن جني.
2- {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان} [9: 21]
في [البحر: 5/ 21]: «قرأ الأعمش: {ورضوان} بضم الراء والضاد معاً
قال أبو حاتم: لا يجوز هذا، وينبغي أن يجوز، فقد قالت العرب: سلطان بضم اللام، وأورده التصريفيون في أبنية الأسماء.».
ب- {ورضوان من الله أكبر} [9: 72]
في[البحر: 5/ 72]:«قرأ الأعمش بضمتين, قال صاحب اللوامح: وهي لغة.».
3- {ما لم ينزل به سلطاناً} [3: 151]
في [البحر: 4/170]:«قرئ: {سلطاناً} بضم اللام، وهل ذلك لغة، فيثبت به بناء (فعلان) بضم الفاء والعين, أو هو اتباع، فلا يثبت به».
ب- {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطانٍ مبين} [40: 23]
قرأ عيسى :{وسلطانٍ} بضم اللام. [البحر: 7/459]


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:10 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة