العودة   جمهرة العلوم > قسم التفسير > جمهرة التفاسير > تفسير سورة النساء

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 11 ربيع الثاني 1434هـ/21-02-2013م, 11:27 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي تفسير سورة النساء [ من الآية (44) إلى الآية (46) ]

تفسير سورة النساء
[ من الآية (44) إلى الآية (46) ]


بسم الله الرحمن الرحيم
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ (44) وَاللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللّهِ نَصِيرًا (45) مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (46)}



رد مع اقتباس
  #2  
قديم 19 ربيع الثاني 1434هـ/1-03-2013م, 07:23 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي تفسير السلف

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يشترون الضّلالة ويريدون أن تضلّوا السّبيل واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليًّا وكفى باللّه نصيرًا}.
اختلف أهل التّأويل في معنى قوله جلّ ثناؤه: {ألم تر إلى الّذين} فقال قومٌ: معناه: ألم تخبر
وقال آخرون: معناه: ألم تعلم.
والصّواب من القول في ذلك: ألم تر بقلبك يا محمّد علمًا إلى الّذين أوتوا نصيبًا. وذلك أنّ الخبر والعلم لا يجلّيان رؤيةً، ولكنّه رؤية القلب بالعلم لذلك كما قلنا فيه.
وأمّا تأويل قوله: {إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب} فإنّه يعني: إلى الّذين أعطوا حظًّا من كتاب اللّه، فعلموه.
وذكر أنّ اللّه عنى بذلك طائفةً من اليهود الّذين كانوا حوالي مهاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يشترون الضّلالة ويريدون أن تضلّوا السّبيل} فهم أعداء اللّه اليهود، اشتروا الضّلالة.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن عكرمة: {ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب} إلى قوله: {يحرّفون الكلم عن مواضعه} قال: نزلت في رفاعة بن زيد بن السّائب اليهوديّ.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن ابن إسحاق، قال: حدّثني محمّد بن أبي محمّدٍ مولى زيد بن ثابتٍ قال: حدّثني سعيد بن جبيرٍ أو عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان رفاعة بن زيد بن التّابوت من عظمائهم، يعني: من عظماء اليهود، إذا كلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لوى لسانه وقال: راعنا سمعك يا محمّد حتّى نفهمك. ثمّ طعن في الإسلام وعابه فأنزل اللّه: {ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يشترون الضّلالة} إلى قوله: {فلا يؤمنون إلا قليلا}.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق بإسناده عن ابن عبّاسٍ، مثله). [جامع البيان: 7/97-99]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يشترون الضّلالة ويريدون أن تضلّوا السّبيل واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليًّا وكفى باللّه نصيرًا}
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {يشترون الضّلالة} اليهود الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يختارون الضّلالة، وذلك الأخذ على غير طريق الحقّ وركوب غير سبيل الرّشد والصّواب،على العلم منهم بقصد السّبيل ومنهج الحقّ. وإنّما عنى اللّه بوصفهم باشترائهم الضّلالة مقامهم على التّكذيب لمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وتركهم الإيمان به، وهم عالمون أنّ السّبيل الحقّ الإيمان به وتصديقه بما قد وجدوا من صفته في كتبهم الّتي عندهم.
وأمّا قوله: {ويريدون أن تضلّوا السّبيل} فانه يعني بذلك تعالى ذكره: ويريد هؤلاء اليهود الّذين وصفهم جلّ ثناؤه بأنّهم أوتوا نصيبًا من الكتاب أن تضلّوا أنتم يا معشر أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم المصدّقين به أن تضلّوا السّبيل، يقول: أن تزولوا عن قصد الطّريق، ومحجّة الحقّ، فتكذّبوا بمحمّدٍ، وتكونوا ضلاّلاً مثلهم.
وهذا من اللّه تعالى ذكره تحذيرٌ منه عباده المؤمنين أن يستنصحوا أحدًا من أعداء الإسلام في شيءٍ من أمر دينهم، أو أن يسمعوا شيئًا من طعنهم في الحقّ). [جامع البيان: 7/99-100]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يشترون الضّلالة ويريدون أن تضلّوا السّبيل (44) واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليًّا وكفى باللّه نصيرًا (45)
قوله تعالى: ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، يعني: زنيجٌ، ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق، فحدّثني محمّد بن أبي محمّدٍ مولى آل زيدٍ بن ثابتٍ، عن عكرمة مولى ابن عبّاسٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: كان رفاعة بن زيد بن التّابوت من عظماء اليهود إذا كلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لوى لسانه وقال: ارعنا سمعك يا محمّد حتّى نفهمك ثمّ طعن في الإسلام وعابه، فأنزل اللّه تعالى فيه ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيباً من الكتاب.
قوله تعالى: نصيباً
- حدّثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتمٍ، ثنا عبد الرّحمن ابن أبي حمّادٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ قوله: ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيباً يعني: حظّاً.
قوله تعالى: من الكتاب
- وبه عن أبي مالكٍ قوله: من الكتاب قال: من التّوراة.
قوله تعالى: يشترون الضّلالة
- حدّثنا عصام بن روّادٍ، ثنا آدم، ثنا أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع، عن أبي العالية قوله: اشتروا الضّلالة يقول: اختاروا الضّلالة.
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ معمرٌ، عن قتادة قوله: اشتروا الضّلالة قال: استحبّوا الضّلالة.
قوله تعالى: الضّلالة
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، حدّثني محمّد بن أبي محمّدٍ، عن عكرمة أو سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قوله: الضّلالة أي: الكفر). [تفسير القرآن العظيم: 3/963-964]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: يريدون أن تضلّوا السّبيل (44) واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليًّا وكفى بالله نصيرا
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق، وحدّثني محمّدٍ مولى زيد بن ثابتٍ، عن عكرمة قال: وكان كردم بن زيدٍ حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيبٍ، ورافع بن أبي رافعٍ، وبحر بن عمرٍو، وحييّ بن أخطب، ورفاعة بن زيدٍ يأتون رجالا من الأنصار يخالطونهم وينصحون لهم من أصحاب محمّدٍ، فيقولون: لا تنفقوا أموالكم فإنّا نخشى عليكم الفقر في ذهابها، ولا تسارعوا في النّفقة فإنّكم لا تدرون ما يكون، فأنزل اللّه تعالى: ويريدون أن تضلّوا السّبيل واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليّاً وكفى باللّه نصيراً). [تفسير القرآن العظيم: 3/964-965] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء اليهود إذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال: ارعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك ثم طعن في الإسلام وعابه، فأنزل الله فيه {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة} إلى قوله {فلا يؤمنون إلا قليلا}.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن عكرمة في قوله {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى قوله {يحرفون الكلم عن مواضعه} قال: نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت اليهودي والله أعلم.
وأخرج ابن أبي حاتم وهيب بن الورد قال: قال الله يا ابن آدم اذكرني إذا غضبت أذكرك إذا غضبت فلا أمحقك فيمن أمحق وإذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك). [الدر المنثور: 4/463-464]

تفسير قوله تعالى: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (ثمّ أخبر اللّه جلّ ثناؤه عن عداوة هؤلاء اليهود الّذين نهى المؤمنين أن يستنصحوهم في دينهم إيّاهم، فقال جلّ ثناؤه: {واللّه أعلم بأعدائكم} يعني بذلك تعالى ذكره: واللّه أعلم منكم بعداوة هؤلاء اليهود أيّها المؤمنون، يقول: فانتهوا إلى طاعتي فيمّا نهيتكم عنه من استنصاحهم في دينكم، فإنّي أعلم بما هم عليه لكم من الغشّ والعداوة والحسد وأنّهم إنّما يبغونكم الغوائل، ويطلبون أن تضلّوا عن محجّة الحقّ فتهلكوا.
وأمّا قوله: {وكفى باللّه وليًّا وكفى باللّه نصيرًا} فإنّه يقول: فباللّه أيّها المؤمنون فثقوا، وعليه فتوكّلوا، وإليه فارغبوا دون غيره، يكفكم ما أهمّكم وينصركم على أعدائكم.
{وكفى باللّه وليًّا} يقول: وكفاكم وحسبكم باللّه ربّكم وليًّا يليكم ويلي أموركم بالحياطة لكم والحراسة من أن يستفزّكم أعداؤكم عن دينكم أو يصدّوكم عن اتّباع نبيّكم {وكفى باللّه نصيرًا} يقول: وحسبكم باللّه ناصرًا لكم على أعدائكم وأعداء دينكم، وعلى من بغاكم الغوائل، وبغى دينكم العوج). [جامع البيان: 7/100-101]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: يريدون أن تضلّوا السّبيل (44) واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليًّا وكفى بالله نصيرا
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق، وحدّثني محمّدٍ مولى زيد بن ثابتٍ، عن عكرمة قال: وكان كردم بن زيدٍ حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيبٍ، ورافع بن أبي رافعٍ، وبحر بن عمرٍو، وحييّ بن أخطب، ورفاعة بن زيدٍ يأتون رجالا من الأنصار يخالطونهم وينصحون لهم من أصحاب محمّدٍ، فيقولون: لا تنفقوا أموالكم فإنّا نخشى عليكم الفقر في ذهابها، ولا تسارعوا في النّفقة فإنّكم لا تدرون ما يكون، فأنزل اللّه تعالى: ويريدون أن تضلّوا السّبيل واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليّاً وكفى باللّه نصيراً.
قوله تعالى: وكفى باللّه وليّاً وكفى باللّه نصيرا
- ذكره أبي، ثنا، بن ميسرة، ثنا صالح بن أبي خالدٍ، وأخبرني عثمان بن زائدة قال: سمعت وهيب بن وردٍ يقول: قال اللّه عزّ وجلّ: ابن آدم اذكرني إذا غضبت أذكرك إذا غضبت، فلا أمحقك فيمن أمحق، وإذا ظلمت فاصبر، وارض بنصرتي فإنّ نصري لك خيرٌ من نصرتك لنفسك). [تفسير القرآن العظيم: 3/964-965]

تفسير قوله تعالى: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى واسمع غير مسمع كما تقول اسمع غير مسموع منك). [تفسير عبد الرزاق: 1/163]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن قتادة قال كانت اليهود تقول للنبي راعنا سمعك يستهزئون بذلك وكانت في اليهود قبيحة قال الله تعالى وراعنا ليا بألسنتهم واللي تحريكهم ألسنتهم بذلك وطعنا في الدين). [تفسير عبد الرزاق: 1/163]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى فلا يؤمنون إلا قليلا لا يؤمن منهم إلا قليل قال معمر وقال الكلبي لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم). [تفسير عبد الرزاق: 1/164]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عز وجل: {اسمع وانظرنا} قال: يقولون: لا تعجل علينا سوف نتّبعك إن شاء الله). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 84]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {أنظرنا} أفهمنا لا تعجل علينا). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 84]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {من الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمعٍ وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلاّ قليلاً}
ولقوله جلّ ثناؤه: {من الّذين هادوا يحرّفون الكلم} وجهان من التّأويل: أحدهما: أن يكون معناه:
ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب من الّذين هادوا يحرّفون الكلم فيكون قوله: {من الّذين هادوا} من صلة الّذين. وإلى هذا القول كانت عامّة أهل العربيّة من أهل الكوفة يوجّهون. قوله: {من الّذين هادوا يحرّفون}.
والآخر منهما: أن يكون معناه: من الّذين هادوا من يحرّف الكلم عن مواضعه. فتكون من محذوفةً من الكلام اكتفاءً بدلالة قوله: {من الّذين هادوا} عليها.
وذلك أنّ من لو ذكرت في الكلام كانت بعضًا لمن، فاكتفى بدلالة من عليها، والعرب تقول: في مبتدأ الكلام منّا من يقول ذلك، ومنّا لا يقوله، بمعنى: منّا من يقول ذاك، ومنّا من لا يقوله، فتحذف من اكتفاءً بدلالة من عليه، كما قال ذو الرّمّة:
فظلّوا ومنهم دمعه سابقٌ له = وآخر يثني دمعة العين بالمهل
يعني: ومنهم من دمعه. وكما قال اللّه تبارك وتعالى: {وما منّا إلاّ له مقامٌ معلومٌ} وإلى هذا المعنى كانت عامّة أهل العربيّة من أهل البصرة يوجّهون تأويل قوله: {من الّذين هادوا يحرّفون الكلم} غير أنّهم كانوا يقولون: المضمر في ذلك القوم، كأنّ معناه عندهم: من الّذين هادوا قومٌ يحرّفون الكلم، ويقولون: نظير قول النّابغة:
كأنّك من جمال بني أقيشٍ = يقعقع خلف رجليه بشنّ
يعني: كأنّك جملٌ من جمال أقيشٍ
فأمّا نحويّو الكوفيين، فينكرون أن يكون المضمر مع من إلاّ من أو ما أشبهها.
والقول الّذي هو أولى بالصّواب عندي في ذلك قول من قال قوله: {من الّذين هادوا} من صلة الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب، لأنّ الخبرين جميعًا والصّفتين من صفة نوعٍ واحدٍ من النّاس، وهم اليهود الّذين وصف اللّه صفتهم في قوله: {ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب} وبذلك جاء تأويل أهل التّأويل، فلا حاجة بالكلام إذ كان الأمر كذلك إلى أن يكون فيه متروكٌ
وأمّا تأويل قوله: {يحرّفون الكلم عن مواضعه} فإنّه يقول: يبدّلون معناها ويغيّرونها عن تأويله.
والكلم جماع كلمةٍ. وكان مجاهدٌ يقول: عنى بالكلم: التّوراة.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {يحرّفون الكلم عن مواضعه} تبديل اليهود التّوراة.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله
وأمّا قوله: {عن مواضعه،} فإنّه يعني: عن أماكنه، ووجوهه الّتي، هي وجوهه.
وأمّا تأويل قوله: {ويقولون سمعنا وعصيّنا}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: من الّذين هادوا يقولون: سمعنا يا محمّد قولك، وعصينا أمرك. كما:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عنبسة، عن محمّد بن عبد الرّحمن، عن القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهدٍ، في قوله: {سمعنا وعصينا} قال: قالت اليهود: سمعنا ما، تقول، ولا نطيعك.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {سمعنا وعصينا}، قالوا: قد سمعنا، ونحن، لا نطيعك). [جامع البيان: 7/101-104]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واسمع غير مسمعٍ}
وهذا خبرٌ من اللّه جلّ ثناؤه عن اليهود الّذين كانوا حوالي مهاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في عصره، أنّهم كانوا يسبّون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ويؤذونه بالقبيح من القول، ويقولون له: اسمع منّا غير مسمعٍ، كقول القائل للرّجل يسبّه: اسمع لا أسمعك اللّه.
كما:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {واسمع غير مسمعٍ} قال: هذا قول أهل الكتاب يهود، كهيئة ما يقول للأنسان: اسمع لا سمعت، أذًى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وشتمًا له واستهزاءً به.
- حدّثت عن المنجاب، قال: حدّثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: {واسمع غير مسمعٍ} قال: يقولون لك: واسمع لا سمعت.
وقد روي عن مجاهدٍ والحسن أنّهما كانا يتأوّلان في ذلك بمعنى: واسمع غير مقبولٍ منك. ولو كان ذلك معناه لقيل: واسمع غير مسموعٍ، ولكن معناه: واسمع لا تسمع، ولكن قال اللّه تعالى ذكره: {ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين} فوصفهم بتحريف الكلام بألسنتهم والطّعن في الدّين بسبّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم
وأمّا القول الّذي ذكرته عن مجاهدٍ والحسن.
- فحدثنا ابن حميد قال حدثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن أبى بزة عن مجاهد {واسمع غير مسمعٍ} يقول غير مقبول ما تقول.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {واسمع غير مسمعٍ} قال: غير مستمعٍ.
قال ابن جريجٍ عن القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهدٍ: {واسمع غير مسمعٍ} غير مقبولٍ ما تقول.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الحسن، في قوله: {واسمع غير مسمعٍ} قال: كما تقول: اسمع غير مسموعٍ منك.
- وحدّثنا موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: كان ناسٌ منهم يقولون: {واسمع غير مسمعٍ} كقولك: اسمع غير صاغٍ). [جامع البيان: 7/104-106]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين} يعني بقوله: {وراعنا} أي راعنا سمعك، افهم عنّا وأفهمنا.
وقد بيّنّا تأويل ذلك في سورة البقرة بأدلّته بما فيه الكفاية عن إعادته.
ثمّ أخبر اللّه جلّ ثناؤه عنهم أنّهم يقولون ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {ليًّا بألسنتهم} يعني: تحريكًا منهم ألسنتهم بتحريفٍ منهم لمعناه إلى المكروه من معنييه، واستخفافًا منهم بحقّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم {وطعنًا في الدّين} كما:
- حدّثني الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، قال: قال قتادة: فكانت في اليهود يقولون للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: راعنا سمعك. يستهزئون بذلك، فكانت اليهود قبيحةً، فقال: راعنا سمعك ليًّا بألسنتهم؛ واللّيّ: تحريكهم ألسنتهم بذلك {وطعنًا في الدّين}.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {راعنا ليًّا بألسنتهم} كان الرّجل من المشركين يقول: أرعني سمعك. يلوي بذلك لسانه، يعني: يحرّف معناه.
- حدّثنا محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {من الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه} إلى: {وطعنًا في الدّين} فإنّهم كانوا يستهزئون ويلوون ألسنتهم برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ويطعنون في الدّين.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: {وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين} قال: {راعنا} طعنهم في الدّين، وليّهم بألسنتهم ليبطلوه ويكذّبوه. قال: والرّاعن: الخطأ من الكلام.
- حدّثت عن المنجاب، قال: حدّثنا بشرٌ، حدّثنا: أبو روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ليًّا بألسنتهم} قال: تحريفًا بالكذب). [جامع البيان: 7/106-108]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم وأقوم}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: ولو أنّ هؤلاء اليهود الّذين وصف اللّه صفتهم قالوا لنبيّ اللّه: سمعنا يا محمّد قولك، وأطعنا أمرك، وقبلنا ما جئتنا به من عند اللّه، واسمع منّا، وانظرنا ما نقول، وانتظرنا نفهم عنك ما تقول لنا {لكان خيرًا لهم وأقوم} يقول: لكان ذلك خيرًا لهم عند اللّه وأقوم، يقول: وأعدل وأصوب في القول. وهو من الاستقامة من قول اللّه: {وأقوم قيلاً} بمعنى: وأصوب قيلاً. كما:.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم} قال: يقولون: اسمع منّا فإنّا قد سمعنا وأطعنا. وانظرنا فلا تعجل علينا.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن أبي حمزة، عن جابرٍ، عن عكرمة، ومجاهدٍ، قوله: {وانظرنا} قال: اسمع منّا.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {وانظرنا} قال: أفهمنا.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ: {وانظرنا} قال: أفهمنا.
- حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن ابن أبى نحيح عن مجاهد مثله.
قال أبو جعفرٍ: وهذا الّذي قاله مجاهدٌ وعكرمة من توجيههما معنى: {وانظرنا} إلى: اسمع منّا، وتوجيه مجاهدٍ ذلك إلى: أفهمنا، ما لا نعرف في كلام العرب، إلاّ أن يكون أراد بذلك من توجيهه إلى أفهمنا: انتظرنا نفهم ما تقول، أو انتظرنا نقل حتّى تسمع منّا، فيكون ذلك معنًى مفهومًا وإن كان غير تأويل الكلمة ولا تفسيرٍ لها، فلا نعرف انظرنا في كلام العرب إلاّ بمعنى: انتظرنا وانظر إلينا، فأمّا انظرنا بمعنى انتظرنا، فمنه قول الحطيئة:
وقد نظرتكم اعساء صادره = للخمس طال بها حوزى وإتنساسي
وأمّا انظرنا بمعنى: انظر إلينا، فمنه قول عبد اللّه بن قيس الرّقيّات:
ظاهرات الجمال والحسن ينظر = ن كما ينظر الأراك الظّباء
بمعنى كما ينظر إلى الأراك الظّباء). [جامع البيان: 7/108-110]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}
يعني بذلك: ولكنّ اللّه تبارك وتعالى أخزى هؤلاء اليهود الّذين وصف صفتهم في هذه الآية فأقصاهم وأبعدهم من الرّشد، واتّباع الحقّ بكفرهم، يعني بجحودهم نبوّة نبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وما جاءهم به من عند ربّهم من الهدى والبيّنات {فلا يؤمنون إلاّ قليلاً} يقول: فلا يصدّقون بمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وما جاءهم به من عند ربّهم، ولا يقرّون بنبوّته إلاّ قليلاً، يقول: لا يصدّقون بالحقّ الّذي جئتهم به يا محمّد إلاّ إيمانًا قليلاً.
كما:
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة في قوله: {فلا يؤمنون إلاّ قليلاً} قال: لا يؤمنون هم إلا قليلا.
وقد بيّنّا وجه ذلك بعلله في سورة البقرة). [جامع البيان: 7/110-111]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (من الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمعٍ وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلّا قليلًا (46)
قوله تعالى: من الّذين هادوا يحرّفون
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: يحرّفون الكلم عن مواضعه: تبديل اليهود التّوراة.
قوله تعالى: الكلم
- حدّثني أبي، ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ يحرّفون الكلم عن مواضعه يعني: يحرّفون حدود اللّه في التّوراة.
قوله تعالى: عن مواضعه
- أخبرنا أبو زيدٍ القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال:
سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول في قوله: يحرّفون الكلم عن مواضعه قال: لا يضعونه على ما أنزل اللّه.
قوله تعالى: ويقولون سمعنا وعصينا
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: سمعنا وعصينا: سمعنا ما تقول ولا نطيعك.
قوله تعالى: واسمع
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: واسمع غير مسمعٍ يقولون للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: اسمع.
قوله تعالى: غير مسمع
[الوجه الأول]
- وبه عن ابن عبّاسٍ في قوله: واسمع غير مسمعٍ قال يقولون للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم اسمع لا سمعت.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: واسمع غير مسمعٍ قال: غير مقبولٍ ما تقول.
الوجه الثّالث:
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ معمرٌ، عن الحسن واسمع غير مسمعٍ قال: كان يقول: اسمع غير مسمعٍ منك.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ بن طلحة، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ اسمع غير مسمعٍ: كقولك اسمع غير صاغرٍ.
قوله تعالى: وراعنا
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ، أنبأ بشرٌ بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: وراعنا قال: كانوا يقولون للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أرعنا سمعك، وإنّما راعنا كقولك: خاطنا.
وروي عن أبي العالية، وأبي مالكٍ وعطيّة والرّبيع بن أنسٍ وقتادة نحو ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: وراعنا خلافٌ- وروي عن عطاءٍ نحو ذلك.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا إبراهيم بن عبد اللّه بن بشّارٍ، ثنا سرور بن المغيرة الواسطيّ، عن عبّاد بن منصورٍ، عن الحسن قوله: وراعنا قال: الرّاعن من القول: السخري منه.
قوله تعالى: ليا بألسنتهم
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ، أنبأ بشرٌ بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: ليّاً بألسنتهم قال: تحريفاً بالكذب.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: ليّاً بألسنتهم قال: يلوون ألسنتهم.
الوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي، ثنا يعقوب بن إسماعيل بن حمّاد بن زيدٍ، ثنا أبو قتيبة، ثنا يحيى بن أيّوب، عن الشّعبيّ في قوله: ليّاً بألسنتهم قال: لهم نحن نفهم إيّاه عن مواضعه.
قوله تعالى: وطعناً في الدّين
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ البيروتيّ قراءةً، أخبرني محمّد بن شعيبٍ، أخبرني عثمان بن عطاءٍ، عن أبيه قوله: ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدّين:
يلوي بذلك لسانه ويطعن في الدّين.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ محمّد بن عمرٍو، أنبأ سلمة، عن محمّد ابن إسحاق، وحدّثني محمّد بن أبي محمّدٍ، عن عكرمة قال: كان رفاعة بن زيد بن التّابوت، وكان من عظماء اليهود إذا كلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لوى لسانه وقال: ارعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك، ثمّ طعن في الإسلام وعابه، فأنزل اللّه تعالى فيهم: ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدّين.
قوله تعالى: ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروفٍ، عن مقاتل بن حيّان: قول اللّه تعالى: سمعنا وأطعنا:... سمعنا للقرآن الّذي جادّ من اللّه، وأطعنا: أقرّوا للّه أن يطيعوه في أمره ونهيه.
قوله تعالى: واسمع وانظرنا
- حدّثنا حجّاجٌ، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: انظرنا: أفهمنا.
- حدّثنا أبي، ثنا عيسى بن جعفرٍ، ثنا مسلم بن خالدٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله في قوله: واسمع وانظرنا قال: يقولون: أفهمنا لا تعجل علينا سوف نتّبعك إن شاء اللّه.
قوله تعالى: لكان خيراً لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا سلمة قال محمّد بن إسحاق، حدّثني مولى آل زيد بن ثابتٍ، عن عكرمة، ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا نزلت في رفاعة بن زيد بن التّابوت وكان من عظماء اليهود). [تفسير القرآن العظيم: 3/965-968]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (حدثنا إبراهيم بن الحسن بن علي الكسائي قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه يعني تبديل اليهود التوراة). [تفسير مجاهد: 159]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل سمعنا وعصينا أي سمعنا ما تقول يا محمد فلا نطيعك). [تفسير مجاهد: 159-160]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله واسمع غير مسمع يقول غير مقبول ما تقول يا محمد). [تفسير مجاهد: 160]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وراعنا يقول خلافا لقولك يا محمد ليا بألسنتهم أي يلوون ألسنتهم). [تفسير مجاهد: 160]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وانظرنا أفهمنا بين لنا). [تفسير مجاهد: 160]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {لا تقولوا راعنا} [البقرة: 104])
- عن ابن عبّاسٍ في قوله {لا تقولوا راعنا} [البقرة: 104] قال: «كانوا يقولون للنّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - راعنا سمعك، وإنّما راعنا كقولك عاطنا {واسمع غير مسمعٍ} [النساء: 46] للنّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال: يقولون لا سمعت، واسمع للنّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - لا سمعت. قال: {ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم} [النساء: 46]».
رواه الطّبرانيّ وفيه بشر بن الحارث، وهو ضعيفٌ). [مجمع الزوائد: 7/5]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله {يحرفون الكلم عن مواضعه} يعني يحرفون حدود الله في التوراة.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {يحرفون الكلم عن مواضعه} قال: تبديل اليهود التوراة {ويقولون سمعنا وعصينا} قالوا: سمعنا ما تقول ولا نطعيك {واسمع غير مسمع} قال: غير مقبول ما تقول {ليا بألسنتهم} قال: خلافا يلوون به ألسنتهم {واسمع وانظرنا} قال: أفهمنا لا تعجل علينا.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {يحرفون الكلم عن مواضعه} قال: لا يضعونه على ما أنزله الله.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في قوله {واسمع غير مسمع} يقولون: اسمع لا سمعت، وفي قوله {وراعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا سمعك وإنما راعنا كقولك عاطنا، وفي قوله {ليا بألسنتهم} قال: تحريفا بالكذب.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن السدي قال: كان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع كقولك: اسمع غير صاغر، وفي قوله {ليا بألسنتهم} قال: بالكلام شبه الاستهزاء {وطعنا في الدين} قال: في دين محمد عليه السلام.
وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة قال: اللي تحريكهم ألسنتهم بذلك). [الدر المنثور: 4/464-466]


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 19 ربيع الثاني 1434هـ/1-03-2013م, 09:07 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي التفسير اللغوي

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله:
{ألم تر إلى الّذين أوتوا...}
{ألم تر} في عامة القرآن: ألم تخبر.

وقد يكون في العربية: أما ترى، أما تعلم). [معاني القرآن: 1/270]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {نصيباً من الكتاب}: طرفاً وحظاً). [مجاز القرآن: 1/128]

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({نصيباً من الكتاب} أي: حظا). [تفسير غريب القرآن: 128]

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): (ومن الاختصار قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ}أراد: يشترون الضلالة بالهدى، فحذف (الهدى)، أي: يستبدلون هذا بهذا.

ومثله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى}). [تأويل مشكل القرآن: 230]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله:
{ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضّلالة ويريدون أن تضلّوا السّبيل}
قال بعضهم:
{ألم تر} ألم تخبر.

وقال أهل اللغة ألم تعلم، المعنى: ألم ينته علمك إلى هؤلاء، ومعناه: أعرفهم، يعنى به: علماء أهل الكتاب، أعطاهم اللّه في كتابهم علم نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه عندهم مكتوب في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر.
وقوله:
{يشترون الضلالة} أي: يؤثرون التكذيب بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ليأخذوا على ذلك الرشا ويثبت لهم رياسة.
وقوله:
(ويريدون أن تضلّوا السّبيل) أي: تضلّوا طريق الهدى، لأن السبيل في اللغة الطريق). [معاني القرآن: 2/56-57]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز:
{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} قال أهل التفسير: يعني به اليهود لأن عندهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى {يشترون الضلالة}: يلزمونها وقد صاروا بمنزلة المشتري لها، والعرب تقول لكل من رغب في شيء قد اشتراه.

ومعنى {ويريدون أن تضلوا السبيل} أي: يريدون أن تضلوا طريق الحق). [معاني القرآن: 2/99]

تفسير قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله:
{واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليّا وكفى باللّه نصيرا}أي: هو أعرف بهم فهو يعلمكم ما هم عليه.
{وكفى باللّه وليّا وكفى باللّه نصيرا} أي: اللّه ناصركم عليهم، ومعنى الباء: التوكيد.
المعنى وكفى الله وليا وكفى اللّه نصيرا، إلا أن الباء دخلت في اسم الفاعل، لأن معنى الكلام الأمر، المعنى: اكتفوا بالله). [معاني القرآن: 2/57]

قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {والله أعلم بأعدائكم} أي: فهو يكفيكموهم).
[معاني القرآن: 2/99-100]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} قال أبو إسحاق: إنما دخلت الباء في {وكفى بالله} لأن في الكلام معنى الأمر، والمعنى: اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله نصيرا). [معاني القرآن: 2/100]


تفسير قوله تعالى: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله:
{مّن الّذين هادوا يحرّفون الكلم...}
أن شئت: جعلتها متصلة بقوله:
{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب}، {مّن الّذين هادوا يحرّفون الكلم}.
وإن شئت: كانت منقطعة منها مستأنفة، ويكون المعنى: من الذين هادوا من يحرفون الكلم. وذلك من كلام العرب: أن يضمروا (من) في مبتدأ الكلام، فيقولون: منّا يقول ذلك، ومنا لا يقوله، وذلك أن (من) بعض لما هي منه، فلذلك أدّت عن المعنى المتروك؛ قال الله تبارك وتعالى: {وما منّا إلاّ له مقامٌ معلوم} وقال {وإن منكم إلا واردها} وقال ذو الرمّة:
فظلّوا ومنهم دمعه سابقٌ له * وآخر يثني دمعة العين بالهمل
يريد: منهم من دمعه سابق.
ولا يجوز إضمار (من) في شيء من الصفات إلا على المعنى الذي نبأتك به، وقد قالها الشاعر في (في) ولست أشتهيها، قال:
لو قلت ما في قومها لم تأثم * يفضلها في حسب وميسم
ويروى أيضا (تيثم) لغة، وإنما جاز ذلك في (في) لأنك تجد معنى (من) أنه بعض ما أضيفت إليه؛ ألا ترى أنك تقول؛ فينا صالحون وفينا دون ذلك، فكأنك قلت: منا،

ولا يجوز أن تقول: في الدار يقول ذلك؛ وأنت تريد في الدار من يقول ذلك، إنما يجوز إذا أضفت (في) إلى جنس المتروك.
وقوله: {ليّاً بألسنتهم} يعني: ويقولون {وراعنا} يوجهونها إلى شتم محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك الليّ.
وقوله: {وأقوم} أي: أعدل). [معاني القرآن: 1/271-272]

قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): (
{من الذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه}
{هادوا} في هذا الموضع: اليهود، و{الكلم}: جماعة كلمة، {يحرّفون}: يقلّبون ويغيّرون). [مجاز القرآن: 1/129]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ): (
{مّن الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مّواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمعٍ وراعنا ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدّين ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيراً لّهم وأقوم ولكن لّعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلاّ قليلاً}
قال:
{مّن الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مّواضعه} يقول "منهم قومٌ" فأضمر "القوم".

قال النابغة الذبياني:
كأنّك من جمال بني أقيشٍ = يقعقع بين رجليه بشنّ
أي: كأنّك جملٌ منها.

وكما قال: {وإن مّن أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ به} أي: وإن منهم واحدٌ إلاّ ليؤمننّ به".
والعرب تقول: "رأيت الذي أمس" أي: رأيت الذي جاءك أمس" أو"تكلّم أمس".
{واسمع غير مسمعٍ وراعنا ليّاً}
وقوله: {راعنا} أي: "راعنا سمعك، في معنى: أرعنا.
وقوله: {غير مسمعٍ} أي: لا سمعت، أي: لا سمعت، وأما {غير مسمعٍ} أي: لا يسمع منك فأنت غير مسمعٍ.
وقال:
{واسمع وانظرنا لكان خيراً لّهم}. وإنما قال: {وانظرنا} لأنّها من "نظرته" أي: "انتظرته".
وقال: {انظرونا نقتبس من نّوركم} أي: انتظروا.
وأما قوله: {يوم ينظر المرء ما قدّمت يداه} فإنما هي: إلى قدّمت يداه.
قال الشاعر:
ظاهرات الجمال والحسن ينظر = ن كما تنظر الأراك الظّباء
وإن شئت كان {ينظر المرء ما قدّمت يداه} على الاستفهام مثل قولك "ينظر خيراً قدّمت يداه أم شرّاً"). [معاني القرآن: 1/203-204]

قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت:237هـ): ({يحرفون الكلم}: يغيرون). [غريب القرآن وتفسيره: 119]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({واسمع غير مسمعٍ} كانوا يقولون للنبي صلى اللّه عليه وعلى آله: اسمع لا سمعت.

{وراعنا ليًّا بألسنتهم} أراد أنهم يحرفون «راعنا» من طريق المراعاة والانتظار إلى السب بالرعونة، وقد بينت هذا في «المشكل».
{واسمع وانظرنا} أي: لو قالوا: اسمع وانظرنا، أي: لو قالوا: اسمع ولم يقولوا: لا سمعت، وقالوا: انظرنا - أي: انتظرنا - مكان راعنا {لكان خيراً لهم}.
والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد). [تفسير غريب القرآن: 128]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا}.

هؤلاء قوم من اليهود كانوا يقولون للنبي، صلّى الله عليه وسلم، إذا حدّثهم وأمرهم: سمعنا، ويقولون في أنفسهم: عصينا، وإن أرادوا أن يكلموه بشيء قالوا له: اسمع يا أبا القاسم، ويقولون في أنفسهم: لا سمعت: ويقولون له: راعنا، يوهمونه في ظاهر اللفظ أنهم يريدون انتظرنا حتى نكلمك بما نريد، كما تقول العرب: أرعني سمعك وراعني، أي: انتظرني وترفّق وتلوّم عليّ، هذا ونحوه، وإنما يريدون سبّه بالرّعونة في لغتهم، فقال الله سبحانه: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ} كذا وكذا.

ويقولون:
{وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ} أي: قلبا للكلام بها، {وَطَعْنًا فِي الدِّينِ} {وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} مكان قولهم {سمعنا وعصينا}، وقالوا: {واسمع} مكان قوله: لا سمعت، {وانظرنا}، مكان قولهم: {وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ}.
والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك، بمعنى واحد، قال الحطيئة:
وقد نظرتكم إيناء عاشية للخمس طال بها حوزي وتنساسي). [تأويل مشكل القرآن:375-376]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله - عزّ وجلّ -
{من الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليّا بألسنتهم وطعنا في الدّين ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلّا قليلا} فيها قولان:

جائز أن تكون: من صلة الذين أوتوا الكتاب.
والمعنى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا.

ويجوز أن يكون: من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم، ويكون {يحرفون} صفة، والموصوف محذوف.
أنشد سيبويه في مثل هذا قول الشاعر:
وما الدّهر إلا تارتان فمنهما أموت... وأخرى أبتغي العيش أكدح
المعنى: منهما تارة أموت فيها.
وقال بعض النحويين، المعنى: من الذين هادوا من يحرفونه فجعل يحرفون صلة من وهذا لا يجوز لأنه لا يحذف الموصول وتبقى صلته.

وكذلك قول الشاعر:
لو قلت ما في قومها لم تيثم... يفضلها في حسب وميسم
المعنى: ما في قومها أحد يفضلها.
وزعم النحويون أن هذا إنما يجوز مع " من " و " في "، وهو جائز إذا كان " فيما بقي دليل على ما ألقى.
لو قلت: ما فيهم يقول ذاك أو ما عندهم يقول ذاك جازا جميعا جوازا واحدا.
والمعنى: ما عندهم أحد يقول ذاك.
وقوله عزّ وجلّ:
{ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع}
كانت اليهود - لعنت - تقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اسمع، وتقول في أنفسها لا أسمعت.
وقيل {غير مسمع} غير مجاب إلى ما تدعو إليه

وقوله:
{وراعنا} هذه كلمة كانت تجري بينهم على حد السّخرى والهزؤ.
وقال بعضهم: كانوا يسبّون النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الكلمة.

وقال بعضهم: كانوا يقولونها كبرا، كأنّهم يقولون: ارعنا سمعك، أي: اجعل كلامك لسمعنا مرعى.
وهذا مما لا تخاطب به الأنبياء - (صلوات الله عليهم) - إنما يخاطبون بالإجلال والإعظام.
وقوله:
{ليّا بألسنتهم} أي: يفعلون ذلك معاندة للحق وطغيانا في الدين.
وأصل " ليا ": لويا ولكن الواو أدغمت في الياء لسبقها بالسكون.

وقوله:
{فلا يؤمنون إلّا قليلا} أي: فلا يؤمنون إلّا إيمانا قليلا، لا يجب به أن يسمّوا المؤمنين.
وقال بعضهم: {فلا يؤمنون إلّا قليلا} أي: إلا قليلا منهم، فإنهم آمنوا). [معاني القرآن: 2/57-59]

قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز:
{من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} يجوز أن يكون المعنى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وهو الأولى بالصواب لأن الخبرين والمعنيين من صفة نوع واحد من الناس وهم اليهود وبهذا جاء التفسير.

ويجوز أن يكون المعنى: وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا.
ويجوز أن يكون المعنى: على مذهب سيبويه من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ثم حذف وأنشد النحويون:
لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم
قالوا المعنى: لو قلت ما في قومها أحد يفضلها ثم حذف

ومعنى {يحرفون}: يغيرون ومنه تحرفت عن فلان، أي: عدلت عنه، فمعنى {يحرفون}: يعدلون عن الحق). [معاني القرآن: 2/100-102]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز: {ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع} روي عن ابن عباس أنه قال: أي يقولون اسمع لا سمعت.

وقال الحسن: أي اسمع غير مسمع منك، أي: غير مقبول منك ولو كان كذا لكان غير مسموع وقوله عز وجل:
{وراعنا} نهي المسلمون أن يقولوها وأمروا أن يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالإجلال والإعظام.

وقرأ الحسن (وراعنا منونا) جعله من الرعونة وقد استقصينا شرحه في سورة البقرة). [معاني القرآن: 2/102-103]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} أي: يلوون ألسنتهم ويعدلون عن الحق). [معاني القرآن: 2/104]

قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز:
{ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم}
ومعنى {انظرنا}: انتظرنا، ومعنى {سمعنا}: قبلنا لكان خيرا لهم، أي: عند الله جل وعز: {وأقوم} أي: وأصوب في الرأي والاستقامة منه). [معاني القرآن: 2/104]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز:
{ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} ويجوز أن يكون المعنى: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا لا يستحقون اسم الإيمان.
ويجوز أن يكون المعنى: فلا يؤمنون إلا قليلا منهم). [معاني القرآن: 2/104-105]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({يُحَرِّفُونَ}: يغيّرون). [العمدة في غريب القرآن: 112]


رد مع اقتباس
  #4  
قديم 26 ربيع الثاني 1434هـ/8-03-2013م, 10:15 AM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي التفسير اللغوي المجموع

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44) }


تفسير قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45) }

تفسير قوله تعالى: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46) }
قال أبو زكريا يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (يقال: يوم وأيام؛ والأصل: أيوام؛ ولكن العرب إذا جمعت بين الياء والواو في كلمة واحدة، وسبق أحدهما بالسكون، قلبوا الواو ياء وأدغموا وشددوا؛ من ذلك قولهم: كويته كيا، ولويته ليَّا. قال الله عز وجل: {وراعنا ليًّا بألسنتهم}. ولكن العرب أدغمت الواو في الياء لأن أحدهما سبق بالسكون). [الأيام والليالي: 31]

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 14 جمادى الآخرة 1435هـ/14-04-2014م, 01:55 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي

تفاسير القرن الثالث الهجري

....

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 14 جمادى الآخرة 1435هـ/14-04-2014م, 01:56 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي

تفاسير القرن الرابع الهجري

....

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 14 جمادى الآخرة 1435هـ/14-04-2014م, 01:56 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي

تفاسير القرن الخامس الهجري

....

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 14 جمادى الآخرة 1435هـ/14-04-2014م, 01:56 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44) }
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضّلالة ويريدون أن تضلّوا السّبيل (44) واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليًّا وكفى باللّه نصيراً (45) من الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمعٍ وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعناً في الدّين ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيراً لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلاّ قليلاً (46)
الرؤية في قوله ألم تر من رؤية القلب، وهي علم بالشيء، وقال قوم: معناه «ألم تعلم» وقال آخرون: «ألم تخبر»، وهذا كله يتقارب، والرؤية بالقلب تصل بحرف الجر وبغير حرف الجر، والمراد ب الّذين: اليهود، قاله قتادة وغيره، ثم اللفظ يتناول معهم النصارى، وقال ابن عباس: نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت اليهودي، وأوتوا أعطوا، و «النصيب» الحظ، والكتاب: التوراة والإنجيل، وإنما جعل المعطى نصيبا في حق كل واحد منفرد، لأنه لا يحصر علم الكتاب واحد بوجه، ويشترون عبارة عن إيثارهم الكفر وتركهم الإيمان، فكأنه أخذ وإعطاء، هذا قول جماعة، وقالت فرقة: أراد الذين كانوا يعطون أموالهم للأحبار على إقامة شرعهم فهذا شراء على وجهه على هذا التأويل، ويريدون أن تضلّوا السّبيل، معناه أن تكفروا، وقرأ النخعي، «وتريدون أن تضلوا»، بالتاء منقوطة من فوق في تريدون.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذه الآية وما بعدها، تقتضي توبيخا للمؤمنين على استنامة قوم منهم إلى أحبار اليهود، في سؤال عن دين، أو في موالاة أو ما أشبه ذلك، وهذا بيّن في ألفاظها، فمن ذلك، ويريدون أن تضلّوا، أي تدعوا الصواب في اجتنابهم، وتحسبوهم غير أعداء، والله أعلم بهم). [المحرر الوجيز: 2/569-570]

تفسير قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45) }
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله: واللّه أعلم بأعدائكم خبر في ضمنه التحذير منهم، وبالله، في قوله: وكفى باللّه في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض، وفائدة زيادته تبيين معنى الأمر في لفظ الخبر، أي اكتفوا بالله، فالباء تدل على المراد من ذلك، وليًّا فعيلا، ونصيراً كذلك، من الولاية والنصر). [المحرر الوجيز: 2/570-571]

تفسير قوله تعالى: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46) }
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: من الّذين هادوا قال بعض المتأولين من راجعة على الّذين الأولى، فهي على هذا متعلقة ب تر، وقالت طائفة، هي متعلقة ب نصيراً والمعنى ينصركم من الذين هادوا، فعلى
هذين التأويلين لا يوقف في قوله: نصيراً وقالت فرقة: هي لابتداء الكلام، وفيه إضمار تقديره قوم يحرفون، هذا مذهب أبي علي، ونظيره قول الشاعر [النابغة الذبياني]: [الوافر]
كأنك من جمال أبي أقيش = يقعقع خلف رجليه بشنّ
وقال الفراء وغيره: تقديره من، ومثله قول ذي الرمة: [الطويل]
فظلّوا ومنهم دمعه سابق له = وآخر يثني دمعة العين باليد
فعلى هذا التأويل يوقف في قوله: نصيراً وقول سيبويه أصوب لأن إضمار الموصول ثقيل، وإضمار الموصوف أسهل، وهادوا مأخوذ من هاد إذا تاب أو من يهود بن يعقوب وغيره التعريب، أو من التهود وهو الرويد من المشي واللين في القول، ذكر هذه كلها الخليل، وقد تقدم شرحها وبيانها في سورة البقرة، و «تحريف الكلم» على وجهين، إما بتغيير اللفظ، وقد فعلوا ذلك في الأقل، وإما بتغيير التأويل، وقد فعلوا ذلك في الأكثر، وإليه ذهب الطبري، وهذا كله في التوراة على قول الجمهور، وقالت طائفة: هو كلم القرآن، وقال مكي: كلام النبي محمد عليه السلام، فلا يكون التحريف على هذا إلا في التأويل، وقرأ النخعي وأبو رجاء: يحرفون الكلام بالألف، ومن جعل «من» متعلقة «بنصيرا» جعل «يحرفون» في موضع الحال، ومن جعلها منقطعة جعل «يحرفون» صفة، وقوله تعالى عنهم سمعنا وعصينا عبارة عن عتوهم في كفرهم وطغيانهم فيه، ومسمعٍ لا يتصرف إلا من أسمع، وغير مسمعٍ يتخرج فيه معنيان: أحدهما غير مأمور وغير صاغر، كأنه قال: غير أن تسمع مأمورا بذلك، والآخر على جهة الدعاء، أي لا سمعت، كما تقول: امض غير مصيب، وغير ذلك، فكانت اليهود إذا خاطبت النبي بغير مسمع، أرادت في الباطن الدعاء عليه، وأرت ظاهرا أنها تريد تعظيمه، قال نحوه ابن عباس وغيره، وكذلك راعنا كانوا يريدون منه في نفوسهم معنى الرعونة، وحكى مكي معنى رعاية الماشية، ويظهرون منه معنى المراعاة، فهذا معنى «ليّ اللسان»، فقال الزجّاج: كانوا يريدون: اجعل سمعك لكلامنا مرعى.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفي هذا جفاء لا يخاطب به نبي، وفي مصحف ابن مسعود «راعونا» ومن قال: غير مسمعٍ غير مقبول منك فإنه لا يساعده التصريف، وقد حكاه الطبري عن الحسن ومجاهد، وليًّا أصله لويا، قلبت الواو ياء وأدغمت. وطعناً في الدّين أي توهينا له وإظهارا للاستخفاف به
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا الليّ باللسان إلى خلاف ما في القلب موجود حتى الآن في بني إسرائيل، ويحفظ منه في عصرنا أمثلة، إلا أنه لا يليق ذكرها بهذا الكتاب، وقوله تعالى: ولو أنّهم الآية، المعنى: لو أنهم آمنوا وسمعوا وأطاعوا، واختلف المتأولون في قوله، وانظرنا فقال مجاهد وعكرمة وغيرهما: معناه انتظرنا، بمعنى: أفهمنا وتمهل علينا حتى نفهم عنك ونعي قولك، وهذا كما قال الحطيئة:
وقد نظرتكم إيناء صادرة = للخمس طال بها مسحي وتنّاسي
وقالت فرقة: انظر- معناه: انظر إلينا، فكأنه استدعاء اهتبال وتحف، ومنه قول ابن الرقيات [الخفيف]:
ظاهرات الجمال والحسن ينظر = ن كما تنظر الأراك الظّباء
وأقوم معناه: أعدل وأصوب، «واللعنة»: الإبعاد، فمعناه: أبعدهم من المهدي، وقليلًا:
نعت، إما لإيمان وإما لنفر أو قوم، والمعنى مختلف، فمن عبر بالقلة عن الإيمان قال: إما هي عبارة عن عدمه على ما حكى سيبويه من قولهم: أرض قل ما تنبت كذا وهي لا تنبته جملة، وإما قلل الإيمان لما قلت الأشياء التي آمنوا بها فلم ينفعهم ذلك، وذلك أنهم كانوا يؤمنون بالتوحيد ويكفرون بمحمد وبجميع أوامر شريعته ونواهيها، ومن عبر بالقلة عن النفر قال: لا يؤمن منهم إلا قليل، كعبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، وغيرهما، وإذا قدرت الكلام نفرا قليلا، فهو نصب في موضع الحال وفي هذا نظر). [المحرر الوجيز: 2/571-574]

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 14 جمادى الآخرة 1435هـ/14-04-2014م, 01:56 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي

تفاسير القرن السابع الهجري

....

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 14 جمادى الآخرة 1435هـ/14-04-2014م, 01:56 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يشترون الضّلالة ويريدون أن تضلّوا السّبيل (44) واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليًّا وكفى باللّه نصيرًا (45) من الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمعٍ وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (46)}.
يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن اللّه المتتابعة إلى يوم القيامة، أنّهم يشترون الضّلالة بالهدى ويعرضون عمّا أنزل اللّه على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم ويتركون ما بأيديهم من العلم عن الأنبياء الأوّلين في صفة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم ليشتروا به ثمنًا قليلًا من حطام الدّنيا {ويريدون أن تضلوا السّبيل} أي يودّون لو تكفرون بما أنزل عليكم أيّها المؤمنون وتتركون ما أنتم عليه من الهدى والعلم النّافع). [تفسير القرآن العظيم: 2/323]

تفسير قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({والله أعلم بأعدائكم} أي: هو يعلم بهم ويحذّركم منهم {وكفى بالله وليًّا وكفى بالله نصيرًا} أي: كفى به وليًّا لمن لجأ إليه ونصيرًا لمن استنصره). [تفسير القرآن العظيم: 2/323]

تفسير قوله تعالى: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال تعالى: {من الّذين هادوا} "من" هذه لبيان الجنس كقوله: {فاجتنبوا الرّجس من الأوثان}
وقوله: {يحرّفون الكلم عن مواضعه} أي: يتأوّلون على غير تأويله، ويفسّرونه بغير مراد اللّه، عزّ وجلّ، قصدًا منهم وافتراءً {ويقولون سمعنا وعصينا} أي يقولون سمعنا ما قلته يا محمّد ولا نطيعك فيه. هكذا فسّره مجاهدٌ وابن زيدٍ، وهو المراد، وهذا أبلغ في عنادهم وكفرهم، أنّهم يتولّون عن كتاب اللّه بعد ما عقلوه، وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من الإثم والعقوبة.
وقوله {واسمع غير مسمعٍ} أي: اسمع ما نقول، لا سمعت. رواه الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ. وقال مجاهدٌ والحسن: واسمع غير مقبولٍ منك.
قال ابن جريرٍ: والأوّل أصحّ. وهو كما قال. وهذا استهزاءٌ منهم واستهتار، عليهم لعنة الله [والملائكةالناس أجمعين].
{وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين} أي: يوهمون أنّهم يقولون: راعنا سمعك بقولهم: "راعنا" وإنّما يريدون الرّعونة. وقد تقدّم الكلام في هذا عند قوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} [البقرة:104].
ولهذا قال تعالى عن هؤلاء اليهود الّذين يريدون بكلامهم خلاف ما يظهرونه: {ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين} يعني: بسبّهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
ثمّ قال تعالى: {ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} أي: قلوبهم مطرودةٌ عن الخير مبعدةٌ منه، فلا يدخلها من الإيمان شيءٌ نافعٌ لهم وقد تقدّم الكلام على قوله تعالى: {فقليلا ما يؤمنون} [البقرة:88] والمقصود: أنّهم لا يؤمنون إيمانًا نافعًا). [تفسير القرآن العظيم: 2/323-324]

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:32 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة