تفسير سورة إبراهيم [من الآية ( 47) إلى الآية ( 52) ]

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الخامس الهجري

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {فلا تحسبن الله} الآية. تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من أمته، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ممن يحسب مثل هذا، ولكن خرجت العبارة هكذا، والمراد بما فيها من الزجر من شارك النبي صلى الله عليه وسلم في أن قصد تثبيته. وقرأ جمهور الناس: "مخلف وعده" بالإضافة "رسله" بالنصب، وأضاف "مخلف" إلى "الوعد" إذ للإخلاف تعلق بالوعيد على تجوز، وإنما حقيقة تعلقه بالرسل، وهذا نحو قول الشاعر:
ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع
وكقولك: "هذا معطي زيد درهما"، وقرأت فرقة: "مخلف وعده رسله" بنصب "الوعد" وخفض "الرسل" على الإضافة، وهذه القراءة ذكرها الزجاج وضعفها، وهي تحول بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، وهي كقول الشاعر:
فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده
[المحرر الوجيز: 5/263]
وأما إذا حيل في مثل هذا بالظرف فهو أشهر في الكلام كقوله:
لله در اليوم من لامها
وقال آخر:
كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
والمعنى: لا تحسب يا محمد أنت ومن اعتبر بالأمر من أمتك وغيرهم أن الله لا ينجز وعده في نصر رسله وإظهارهم، ومعاقبة من كفر بهم في الدنيا والآخرة، فإن الله عزيز لا يمتنع منه شيء، ذو انتقام من الكفرة، لا سبيل إلى عفوه عنهم). [المحرر الوجيز: 5/264]

تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {يوم تبدل الأرض} الآية. "يوم" ظرف للانتقام المذكور قبله، وروي في "تبديل الأرض" أقوال: منها في الصحيح أن الله يبدلها هذه الأرض بأرض عفراء بيضاء كأنها قرصة النقي، وفي الصحيح أن الله يبدلها خبزة يأكل المؤمن منها من تحت قدميه، وروي أنها تبدل أرضا من فضة، وروي أنها أرض كالفضة من بياضها، وروي أنها تبدل
[المحرر الوجيز: 5/264]
من نار وقال بعض المفسرين: تبديل الأرض هو نسف جبالها، وتفجير بحارها، وتغييرها حتى لا يرى فيها عوجا ولا أمتا، فهذه حال غير الأولى، وبهذا وقع التبديل.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وسمعت من أبي رضي الله عنه أنه روي أن التبديل يقع في الأرض، ولكن يبدل لكل فريق بما تقتضيه حاله، فالمؤمن يكون على خبز يأكل منه بحسب حاجته إليه، وفريق يكون على فضة -إن صح السند بها-، وفريق الكفرة يكونون على نار، ويجوز هذا مما كله واقع تحت قدرة الله تعالى. وأكثر المفسرين على أن التبديل يكون بأرض بيضاء عفراء لم يعص الله فيها، ولا سفك فيها دم، وليس فيها معلم لأحد. وروي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المؤمنون وقت التبديل في ظل العرش"، وروي عنه أنه قال: "الناس وقت التبديل على الصراط"، وعنه أنه قال: "الناس حينئذ أضياف الله فلا يعجزهم ما لديه".
و"برزوا" مأخوذ من البراز، أي: ظهروا بين يديه لا يواريهم بناء ولا حصن. وقوله: {الواحد القهار} صفتان لائقتان بذكر هذه الحال). [المحرر الوجيز: 5/265]

تفسير قوله تعالى: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب}
المجرمون هم الكفار، و"مقرنين" مربوطين في قرن وهو الحبل الذي يشد به رؤوس الإبل والبقر، ومنه قول الشاعر:
وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
و"الأصفاد" الأغلال، واحدها صفد، يقال: صفده وأصفده وصفده إذا غلله، والاسم الصفاد، ومنه قول سلامة بن جندل:
وزيد الخيل قد لاقى صفادا ... يعض بساعد وبعظم ساق
وكذلك يقال في العطاء، ومنه قول النابغة.
فلم أعرض -أبيت اللعن- بالصفد). [المحرر الوجيز: 5/266]

تفسير قوله تعالى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و "السرابيل": القمص، و"القطران" هو الذي تهنأ به الإبل، وللنار فيه اشتعال شديد، فلذلك جعل الله قمص أهل النار منه، ويقال بفتح القاف وكسر الطاء، وبكسر القاف وسكون الطاء، وبفتح القاف وسكون الطاء، وقرأ عمر، وعلي، والحسن بخلاف- وابن عباس، وأبو هريرة، وعلقمة، وسنان بن سلمة، وعكرمة، وابن سيرين، وابن جبير، والكلبي، وقتادة، وعمرو بن عبيد: " قطر آن"، والقطر: القصدير، وقيل: النحاس. وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ليس بالقطران، ولكنه النحاس يسربلونه، و"آن" صفة، وهو الذائب الحار الذي قد تناهى حره، قال الحسن: قد سعرت عليه جهنم منذ خلقت فتناهى حره. وقرأ جمهور الناس: "وجوههم" بالنصب "النار" بالرفع، وقرأ ابن مسعود بالعكس، فالأول على نحو: والليل إذا يغشى فهي حقيقة الغشيان، والثاني على نحو قول الشاعر:
يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
فهي بتجوز في الغشيان، كأن ورود الوجوه على النار غشيان). [المحرر الوجيز: 5/267]

تفسير قوله تعالى: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ليجزي الله} أي: لكي يجزي الله واللام متعلقة بفعل مضمر
[المحرر الوجيز: 5/267]
تقديره: أنفذ على المجرمين هذا العقاب ليكون في ذلك جزاء المسيء على إساءته، وجاء من لفظة الكسب بما يعم المسيء والمحسن لينبه على أن المحسن أيضا يجازى بإحسانه خيرا.
وقوله تعالى: {سريع الحساب} أي: فاصله بين خلقه بالإحاطة التي له بدقيق أمرهم وجليلها، لا إله غيره، وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف يحاسب الله العباد في وقت واحد مع كثرتهم؟ قال: كما يرزقهم في وقت واحد). [المحرر الوجيز: 5/268]

تفسير قوله تعالى: {هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (52)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله: {هذا بلاغ للناس} الآية إشارة إلى القرآن والوعيد الذي تضمنه، ووصفه بالمصدر في قوله: "بلاغ"، والمعنى: هذا ذو بلاغ للناس، وهو لينذروا به. وقرأ الجمهور: "ولينذروا" بضم الياء وفتح الذال على بناء الفعل للمفعول، وقرأ يحيى بن عمارة، وأحمد بن يزيد بن أسيد: "ولينذروا" بفتح الياء والذال، تقول العرب: "نذرت بكذا" إذا أشعرت به، وتحرزت منه، وأعددت له.
وروي أن قوله سبحانه: {وليذكر أولو الألباب} نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه). [المحرر الوجيز: 5/268]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السابع الهجري
...

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47) يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فلا تحسبنّ اللّه مخلف وعده رسله إنّ اللّه عزيزٌ ذو انتقامٍ (47) يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار (48)}
يقول تعالى مقرّرًا لوعده ومؤكّدًا: {فلا تحسبنّ اللّه مخلف وعده رسله} أي: من نصرتهم في الحياة الدّنيا ويوم يقوم الأشهاد.
ثمّ أخبر أنّه ذو عزّةٍ لا يمتنع عليه شيءٌ أراده، ولا يغالب، وذو انتقامٍ ممّن كفر به وجحده {ويلٌ يومئذٍ للمكذّبين} [الطّور: 11]؛ ولهذا قال: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات} أي: وعده هذا حاصلٌ يوم تبدّل الأرض غير الأرض، وهي هذه على غير الصّفة المألوفة المعروفة، كما جاء في الصّحيحين، من حديث أبي حازمٍ، عن سهل بن سعدٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "يحشر النّاس يوم القيامة على أرضٍ بيضاء عفراء، كقرصة النّقيّ، ليس فيها معلمٌ لأحدٍ".
وقال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن أبي عديٍّ، عن داود، عن الشّعبيّ، عن مسروقٍ، عن عائشة أنّها قالت: أنا أوّل النّاس سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن هذه الآية: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار} قالت: قلت: أين النّاس يومئذٍ يا رسول اللّه؟ قال: "على الصّراط".
رواه مسلمٌ منفردًا به دون البخاريّ، والتّرمذيّ، وابن ماجه، من حديث داود بن أبي هندٍ، به وقال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ.
ورواه أحمد أيضًا، عن عفّان، عن وهيبٍ عن داود، عن الشّعبيّ، عنها ولم يذكر مسروقًا.
وقال قتادة، عن حسّان بن بلالٍ المزنيّ، عن عائشة، رضي اللّه عنها، أنّها سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن قول اللّه: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات} قال: قالت يا رسول اللّه، فأين النّاس يومئذٍ؟ قال: "لقد سألتني عن شيءٍ ما سألني عنه أحدٌ من أمّتي، ذاك أنّ النّاس على جسر جهنّم .
وروى الإمام أحمد، من حديث حبيب بن أبي عمرة، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ، حدّثتني عائشة أنّها سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، عن قوله تعالى: {والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسّماوات مطويّاتٌ بيمينه} [الزمر: 67]، فأين النّاس يومئذٍ يا رسول اللّه؟ قال: "هم على متن جهنّم".
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا الحسن، حدّثنا عليّ بن الجعد، أخبرني القاسم، سمعت الحسن قال: قالت عائشة: يا رسول اللّه، {يوم تبدّل الأرض غير الأرض} فأين النّاس يومئذٍ؟ قال: "إنّ هذا شيءٌ ما سألني عنه أحدٌ"، قال: "على الصّراط يا عائشة".
ورواه أحمد، عن عفّان عن القاسم بن الفضل، عن الحسن، به.
وقال الإمام مسلم بن الحجّاج في صحيحه: حدّثني الحسن بن عليٍّ الحلوانيّ، حدّثنا أبو توبة الرّبيع بن نافعٍ، حدّثنا معاوية بن سلّامٍ، عن زيدٍ -يعني: أخاه -أنّه سمع أبا سلّامٍ، حدّثني أبو أسماء الرّحبي؛ أنّ ثوبان مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حدّثه قال: كنت قائمًا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فجاءه حبر من أحبار اليهود، فقال: السّلام عليك يا محمّد. فدفعته دفعةً كاد يصرع منها، فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول: يا رسول اللّه؟! فقال اليهوديّ: إنّما ندعوه باسمه الّذي سمّاه به أهله! فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ اسمي محمّدٌ الّذي سمّاني به أهلي". فقال اليهوديّ: جئت أسألك. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أينفعك شيءٌ إن حدّثتك؟ " فقال: أسمع بأذنيّ. فنكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعودٍ معه، فقال: "سل". فقال اليهوديّ: أين يكون النّاس يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّموات؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "هم في الظّلمة دون الجسر" قال: فمن أوّل النّاس إجازةً؟ قال: فقال: " [فقراء] المهاجرين". قال اليهوديّ: فما تحفتهم حين يدخلون الجنّة؟ قال: "زيادة كبد النّون" قال: فما غذاؤهم في أثرها؟ قال: "ينحر لهم ثور الجنّة الّذي كان يأكل من أطرافها". قال: فما شرابهم عليه؟ قال: "من عينٍ فيها تسمّى سلسبيلًا". قال: صدقت. قال: وجئت أسألك عن شيءٍ لا يعلمه أحدٌ من أهل الأرض إلّا نبيٌّ أو رجلٌ أو رجلان؟ قال: "أينفعك إن حدّثتك؟ " قال: أسمع بأذنيّ. قال: جئت أسألك عن الولد. قال: "ماء الرّجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا منيّ الرّجل منيّ المرأة أذكرا بإذن اللّه -تعالى -وإذا علا منيّ المرأة منيّ الرّجل أنّثا بإذن اللّه" قال اليهوديّ: لقد صدقت، وإنّك لنبيٌّ. ثمّ انصرف، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لقد سألني هذا عن الّذي سألني عنه، وما لي علمٌ بشيءٍ منه، حتّى أتاني اللّه به".
[و] قال أبو جعفرٍ بن جريرٍ الطّبريّ: حدّثني ابن عوفٍ، حدّثنا أبو المغيرة، حدّثنا ابن أبي مريم، حدّثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي، عن أبي أيّوب الأنصاريّ، قال: أتى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حبر من اليهود فقال: أرأيت إذ يقول اللّه في كتابه: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات} فأين الخلق عند ذلك؟ فقال: "أضياف اللّه، فلن يعجزهم ما لديه".
ورواه ابن أبي حاتمٍ، من حديث أبي بكر بن عبد اللّه بن أبي مريم، به.
وقال شعبة: أخبرنا أبو إسحاق، سمعت عمرو بن ميمونٍ -وربّما قال: قال عبد اللّه، وربّما لم يقل -فقلت له: عن عبد اللّه؟ فقال: سمعت عمرو بن ميمونٍ يقول: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض} قال: أرضٌ كالفضّة البيضاء نقيّةٌ، لم يسفك فيها دمٌ، ولم يعمل عليها خطيئةٌ، ينفذهم البصر، ويسمعهم الدّاعي، حفاةً عراةً كما خلقوا. قال: أراه قال: قيامًا حتّى يلجمهم العرق.
وروي من وجهٍ آخر عن شعبة عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمونٍ، عن ابن مسعودٍ، بنحوه. وكذا رواه عاصمٌ، عن زرٍّ، عن ابن مسعودٍ، به.
وقال سفيان الثّوريّ، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمونٍ، لم يخبر به. أورد ذلك كلّه ابن جريرٍ.
وقد قال الحافظ أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبيد بن عقيل، حدّثنا سهل بن حمّادٍ أبو عتّابٍ، حدّثنا جرير بن أيّوب، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمونٍ، عن عبد اللّه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في قول اللّه، عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض} قال: "أرضٌ بيضاء لم يسقط عليها دمٌ ولم يعمل عليها خطيئةٌ". ثمّ قال: لا نعلم رفعه إلّا جرير بن أيّوب، وليس بالقويّ.
ثمّ قال ابن جريرٍ: حدّثنا أبو كريبٍ، حدثا معاوية بن هشامٍ، عن سنانٍ عن جابرٍ الجعفي، عن أبي جبيرة عن زيدٍ قال: أرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى اليهود فقال: "هل تدرون لم أرسلت إليهم؟ " قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: "أرسلت إليهم أسألهم عن قول اللّه: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض} إنّها تكون يومئذٍ بيضاء مثل الفضّة". فلمّا جاءوا سألهم فقالوا: تكون بيضاء مثل النّقي.
وهكذا روى عن عليٍّ، وابن عبّاسٍ، وأنس بن مالكٍ، ومجاهد بن جبير: أنّها تبدّل يوم القيامة بأرضٍ من فضّةٍ.
وعن عليٍّ، رضي اللّه عنه، أنّه قال: تصير الأرض فضة، والسموات ذهبا.
وقال الرّبيع: عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعبٍ قال: تصير السّموات جنانًا.
وقال أبو معشر، عن محمّد بن كعبٍ القرظيّ، أو عن محمّد بن قيسٍ في قوله: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض} قال: [تبدّل] خبزةً يأكل منها المؤمنون من تحت أقدامهم.
وكذا روى وكيع، عن عمر بن بشيرٍ الهمدانيّ، عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض} قال: تبدّل خبزةً بيضاء، يأكل المؤمن من تحت قدميه.
وقال الأعمش، عن خيثمة قال: قال عبد اللّه -هو ابن مسعودٍ-: الأرض كلّها يوم القيامة نارٌ، والجنّة من ورائها ترى كواعبها وأكوابها، ويلجم النّاس العرق، أو يبلغ منهم العرق، ولم يبلغوا الحساب.
وقال الأعمش أيضًا، عن المنهال بن عمرٍو، عن قيس بن السّكن قال: قال عبد اللّه: الأرض كلّها نارٌ يوم القيامة، [و] الجنّة من ورائها، ترى أكوابها وكواعبها، والّذي نفس عبد اللّه بيده، إنّ الرّجل ليفيض عرقًا حتّى ترسخ في الأرض قدمه، ثمّ يرتفع حتّى يبلغ أنفه، وما مسّه الحساب. قالوا ممّ ذاك يا أبا عبد الرّحمن؟ قال: ممّا يرى النّاس يلقون.
وقال أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن كعبٍ في قوله: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات} قال: تصير السّموات جنانًا، ويصير مكان البحر نارًا، وتبدّل الأرض غيرها.
وفي الحديث الّذي رواه أبو داود: "لا يركب البحر إلّا غازٍ أو حاجٌّ أو معتمرٌ، فإنّ تحت البحر نارًا -أو: تحت النّار بحرًا".
وفي حديث الصّور المشهور المرويّ عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "تبدّل الأرض غير الأرض والسّموات، فيبسطها ويمدّها مدّ الأديم العكاظيّ، لا ترى فيها عوجًا ولا أمتًا، ثمّ يزجر اللّه الخلق زجرةً، فإذا هم في هذه المبدلة".
وقوله: {وبرزوا للّه} أي: خرجت الخلائق جميعها من قبورهم لله {الواحد القهّار} أي: الذي قهر كلّ شيءٍ وغلبه، ودانت له الرّقاب، وخضعت له الألباب). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 518-522]

تفسير قوله تعالى: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وترى المجرمين يومئذٍ مقرّنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطرانٍ وتغشى وجوههم النّار (50) ليجزي اللّه كلّ نفسٍ ما كسبت إنّ اللّه سريع الحساب (51)}
يقول تعالى: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات} وتبرز الخلائق لديّانها، ترى يا محمّد يومئذٍ المجرمين، وهم الّذين أجرموا بكفرهم وفسادهم، {مقرّنين} أي: بعضهم إلى بعضٍ، قد جمع بين النّظراء أو الأشكال منهم، كلّ صنفٍ إلى صنفٍ، كما قال تعالى: {احشروا الّذين ظلموا وأزواجهم} [الصّافّات: 22]، وقال: {وإذا النّفوس زوّجت} [التّكوير: 7]، وقال: {وإذا ألقوا منها مكانًا ضيّقًا مقرّنين دعوا هنالك ثبورًا} [الفرقان: 13]، وقال: {والشّياطين كلّ بنّاءٍ وغوّاصٍ وآخرين مقرّنين في الأصفاد} [ص: 37، 38].
والأصفاد: هي القيود، قاله ابن عبّاسٍ، وسعيد بن جبيرٍ، والأعمش، وعبد الرّحمن بن زيدٍ. وهو مشهورٌ في اللّغة، قال عمرو بن كلثومٍ:
فآبوا بالثّياب وبالسّبايا وأبنا بالملوك مصفّدينا). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 522]

تفسير قوله تعالى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {سرابيلهم من قطرانٍ} أي: ثيابهم الّتي يلبسونها عليهم من قطرانٍ، وهو الّذي تهنأ به الإبل، أي: تطلى، قاله قتادة. وهو ألصق شيءٍ بالنّار.
ويقال فيه: "قطران"، بفتح القاف وكسر الطّاء، وبفتح القاف وتسكين الطّاء، وبكسر القاف وتسكين الطّاء، ومنه قول أبي النّجم.
كأنّ قطرانًا إذا تلاها = ترمي به الرّيح إلى مجراها
وكان ابن عبّاسٍ يقول: القطران هو: النّحاس المذاب، وربّما قرأها: "سرابيلهم من قطران" أي: من نحاسٍ حارٍّ قد انتهى حرّه. وكذا روي عن مجاهدٍ، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة.
وقوله: {وتغشى وجوههم النّار} كقوله: {تلفح وجوههم النّار وهم فيها كالحون} [المؤمنون: 104].
وقال الإمام أحمد، رحمه اللّه: حدّثنا يحيى بن إسحاق، أنبأنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن زيدٍ، عن أبي سلّامٍ، عن أبي مالكٍ الأشعريّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أربعٌ من أمر الجاهليّة لا يتركن الفخر بالأحساب، والطّعن في الأنساب، والاستسقاء بالنّجوم، والنّياحة، والنّائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربالٌ من قطرانٍ، ودرع من جرب". انفرد بإخراجه مسلمٌ.
وفي حديث القاسم، عن أبي أمامة، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "النّائحة إذا لم تتب، توقف في طريقٍ بين الجنّة والنّار، وسرابيلها من قطرانٍ، وتغشى وجهها النّار"). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 522-523]

تفسير قوله تعالى: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ليجزي اللّه} أي: يوم القيامة، كما قال: {ليجزي الّذين أساءوا بما عملوا ويجزي الّذين أحسنوا بالحسنى} [النّجم: 31].
{إنّ اللّه سريع الحساب} يحتمل أن يكون كقوله تعالى: {اقترب للنّاس حسابهم وهم في غفلةٍ معرضون} ويحتمل أنّه في حال محاسبته لعبده سريع النّجاز؛ لأنّه يعلم كلّ شيءٍ، ولا يخفى عليه خافيةٌ، وإنّ جميع الخلق بالنّسبة إلى قدرته كالواحد منهم، كقوله تعالى: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفسٍ واحدةٍ} [لقمان: 28]، وهذا معنى قول مجاهدٍ: {سريع الحساب} [إحصاءً].
ويحتمل أن يكون المعنيان مرادين، واللّه أعلم). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 523]

تفسير قوله تعالى: {هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (52)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({هذا بلاغٌ للنّاس ولينذروا به وليعلموا أنّما هو إلهٌ واحدٌ وليذّكّر أولو الألباب (52)}
يقول تعالى: هذا القرآن بلاغٌ للنّاس، كقوله: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19]، أي: هو بلاغٌ لجميع الخلق من إنسٍ وجانٍّ، كما قال في أوّل السّورة: {الر كتابٌ أنزلناه إليك لتخرج النّاس من الظّلمات إلى النّور بإذن ربّهم}
{ولينذروا به} أي: ليتّعظوا به، {وليعلموا أنّما هو إلهٌ واحدٌ} أي: يستدلّوا بما فيه من الحجج والدّلالات على أنّه لا إله إلّا هو {وليذّكّر أولو الألباب} أي: ذوو العقول). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 523]