[الإبدال]

[محمد أبو زيد]

إبدال الصاد ضادًا

1- {ثم لم ينقصوكم شيئا} [9: 4].
بضاد معجمة عطاء بن يسار. [ابن خالويه :15]
في [البحر: 5/ 8]:«وقرأ عطاء بن السائب الكوفي , وعكرمة , وأبو زيد , وابن السميفع ينقضوكم) بالضاد معجمة، وتناسب العهد , وهي بمعنى قراءة الجمهور.
وقال الكرماني: هي بالضاد أقرب إلى معنى العهد، إلا أن القراءة بالصاد أحسن؛ ليقع في مقابلة التمام : {فأتموا إليهم عهدهم} [9: 4]، هما مادتان.».
2- {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [21: 98].
في [ابن خالويه :93]:«(حضب) بالضاد :ابن عباس , واليماني، وروى عنهما حضب بالسكون.».
قال ابن خالويه الحضب: مصدر، والحضب الاسم والحضب: الحية , و(حطب) علي بن أبي طالب. [البحر :6/ 340]
وفي [المحتسب :2/ 67]: «قال أبو الفتح: أما الحضب بالضاد مفتوحة، وكذلك بالصاد غير معجمة , فكلاهما الحطب، ففيه ثلاث لغات: حطب، وحضب وحصب، وإنما يقال حصب، إذا ألقى في التنور والموقد، فأما ما لم يستعمل فلا يقال له: الحصب».
فأما (الحصب) ساكنا بالصاد والضاد فالطرح, فقراءة من قرأ حصب جهنم، وحصب جهنم، بإسكان الثاني منهما، إنما هو على إيقال المصدر موقع اسم المفعول، كالخلق في معنى المخلوق.

[محمد أبو زيد]

إبدال الضاد صادًا

1- {حرض المؤمنين على القتال} [8: 65].
(حرص) بالصاد المهملة، حكاه الأخفش. [ابن خالويه: 50]
وفي [البحر :4/ 517]:«قرأ الأعمش (حرص)، وهو من الحرص، وهو قريب من قراءة الجمهور بالضاد، هما مادتان».
2- {فقبضت قبضة من أثر الرسول} [20: 96].
في [ابن خالويه :89]:«فقبصت، بالصاد المهملة (قبصة، الحسن وجماعة، قبصة) : الحسن, وقتادة , ونصر بن عاصم.».
وفي [البحر: 6/ 273]:«وقرأ عبد الله. والحسن بالصاد فيهما, وهو الأخذ بأطراف الأصابع».
وفي [المحتسب :2/ 55 – 56]: «قال أبو الفتح: القبض، بالضاد معجمة باليد كلها، وبالصاد غير معجمة بأطراف الأصابع، وهذا مما تقدمت إليك في نحوه تقارب الألفاظ لتقارب المعاني، وذلك أن الضاد لتفشيها واستطالة مخرجها ما جعلت عبارة عن الأكثر. والصاد لصفائها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما جعلت عبارة عن الأقل، ولعلنا لو جمعنا من هذا الضرب ما مر بنا منه لكان أكثر من ألف موضع، هذا مع أننا لا نتطلبه، ولا نتقرى مواضعه، فكيف لو قصدنا وانتحينا وجهه وحراء.
وأما القبصة بالضم فالقدر المقبوص، والقبضة جميعًا بمعنى اسم المفعول».

[محمد أبو زيد]

إبدال الضاد ظاء

{وما هو على الغيب بضنين} [81: 24].
ابن كثير , وأبو عمرو, والكسائي ,ورويس بالظاء (فعيل، بمعنى مفعول من ظننت فلانا بمعنى اتهمته , والباقون بالضاد بمعنى بخيل، اسم فاعل من ضن.
[الإتحاف :424],[ النشر:2/ 398],[الشاطبية :295] [غيث النفع :274], [ البحر 8: 435]

إبدال الظاء طاء

{كأنه ظلة} [7: 171].
قرئ :(طلة) بالطاء من أطل عليه: إذا أشرف. [البحر 4: 470]

إبدال العين حاء

{إذا بعثر ما في القبور} [100: 9].
قرأ عبد الله :(بحثر), وقرأ الأسود بن زيد :(بحث) , وقرأ نصر بن عاصم (بحثر) على بنائه للفاعل. [البحر :8/ 505],[ابن خالويه: 178]

إبدال العين نونًا

{إنا أعطيناك الكوثر} [108: 1].
قرأ الحسن , وطلحة, وابن محيصن ,والزعفراني :(أنطيناك) بالنون، وهي قراءة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال التبريزي: هي لغة للعرب العاربة من أولي قريش، ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: اليد العليا المنطية ,واليد السفلى المنطاة، كل واحدة من اللغتين أصل بنفسها لوجود تمام التصرف من كل واحدة، فلا تقول الأصل العين، ثم أبدلت النون بها. [البحر :519,[ابن خالويه :181]

[محمد أبو زيد]

إبدال الغين عينًا

1- {قد شغفها حبا} [12: 30].
عن الحسن , وابن محيصن : (شغفها) بالعين المهملة. [الإتحاف :264]
وفي [البحر :5/ 301]: «قرأ علي بن أبي طالب , وعلي بن الحسين , وابنه محمد بن علي بروايته جعفر بن محمد, والشعبي , وعوف الأعرابي بفتح العين المهملة، وكذلك قتادة , وابن هرمز , ومجاهد , وحميد , والزهري».
وفي [المحتسب: 1/ 339]:«قال أبو الفتح: معناه: وصل حبه إلى قلبها فكاد بحرقه لحدته، وأصله من البعير تهنأ بالقطران، فيصل حرارة ذلك إلى قلبه... وأما قراءة الجماعة فتأويلها: أنه خرق شفاف قلبها، وهو غلافه، فوصل إلى قلبها».
2-{فاستغاثه الذي من شيعته} [28: 15].
بالعين المهملة سيبويه. [ابن خالويه :112], وفي [الإتحاف :341],(فاستعانه) بالعين والنون عن الحسن.
وفي [البحر :109/7]:«قرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين والنون».
3- {وعلى أبصارهم غشاوة} [2: 7].
(عشاوة) بالعين غير المعجمة. طاووس.
[ابن خالويه: 2],[الإتحاف :128],[البحر: 1/ 49]
4- {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} [36: 9].
الحسن :(فأعشيناهم) بالعين. [الإتحاف: 363],[البحر: 7/ 325]
وفي [المحتسب :2/ 204 – 205]:«قال أبو الفتح: هذا منقول من عشى يعشى إذا ضعف بصره فعشى وأعشيته كعمى وأعميته، وأما قراءة العامة (فأغشيناهم) فهو على حذف مضاف، أي: فأغشينا أبصارهم.
وينبغي أن يعلم أن (غ ش ى) يلتقي معناها مع (غ ش و) , وذلك أن الغشاوة على العين كالغشى على القلب، كل منها يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما على العين بالواو، وما على القلب بالياء، من حيث كانت الواو أقوى لفظًا من الياء، وما يبدو للناظر على الغشاوة على العين أبدى للحس مما يخامر القلب: لأن ذلك غائب عن العين».
5- {وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة} [28: 77].
(وابتغ) بالعين المهملة، ذكره الأخفش. [ابن خالويه :113]

[محمد أبو زيد]

إبدال الفاء ثاياً

{وقثائها وفومها} [2: 61].
(وثومها) :ابن مسعود. [ابن خالويه 6], وفي [المحتسب: 881]: «يقال الفوم والثوم بمعنى واحد، كقولهم: جدث , وجدف , وثم , وفم، فالفاء بدل منهما جميعا ألا ترى إلى سعة تصرف الثاء في جدث، لقولهم أجداث، ولم يقولوا: أجداف, وإلى كثرة ثم , وقلة فم».

إبدال الفاء قافًا

{وأزلفنا ثم الآخرين} [26: 64].
قرأ أبي, و ابن عباس , وعبد الله بن الحارث :(وأزلقنا) بالقاف، أي:أزللنا. قيل: من قرأ بالقاف صار :(الآخرين) فرعون وقومه، ومن قرأ بالفاء فالآخرون هم موسى وأصحابه، أي : جمعنا شملهم وقربناهم بالنجاة.
[البحر :7 /20] , [ ابن خالويه :107]
.

[محمد أبو زيد]

إبدال القاف فاء

1- {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [26: 227].
(أي :منقلب ينفلتون) بفاءين، ابن عباس.
[ابن خالويه :108],[البحر: 7/ 49]
2- {وكونوا مع الصادقين} [9: 119].
(مع الصادفين) :بالفاء ابن مسعود ,وابن عباس. [ابن خالويه :55]
3- {أن تقصروا من الصلاة} [4: 101].
(أن تفصروا) من أفصر، بالفاء عباس ,عن القاسم. [ابن خالويه :28]

إبدال القاف كافًا

{فأما اليتيم فلا تقهر} [93: 9].
قرأ ابن مسعود, وإبراهيم التيمي :(تكهر) بالكاف، أبدل القاف كافًا، وهي لغة بمعنى قراء الجمهور. [البحر :8/ 186],[ ابن خالويه: 175]

إبدال الكاف قافًا

1- {كان مزاجها كافورا} [76: 5].
قرأ عبد الله (قافورًا) بالقاف بدل الكاف، وهما كثيرًا ما يتعاقبان في الكلمة الواحدة عربي قح وكح. [البحر :8/ 395]
2- {وإذا السماء كشطت} [81: 11].
قرأ عبد الله (قشطت)، وهما كثيرًا ما يتعاقبان.
[البحر: 8/ 434],[ابن خالويه :179]

[محمد أبو زيد]

إبدال الميم هاء

{فدمدم عليهم} [91: 14].
قرأ ابن الزبير : (فدهدم) , أي : أطبق عليهم العذاب.
[البحر :8/ 483],[ابن خالويه :174]

إبدال الهاء نونًا

{فظلتم تفكهون} [56: 65].
قرأ أبو عوام :(تفكنون) بالنون بدل الهاء. قال [ابن خالويه :151]: «تفكه: تعجب. وتفكن: تندم». [البحر: 202/8]

إبدال الواو لامًا ثم نونًا

{فوكزه موسى} [28: 15].
(فلكزه) : باللام ابن مسعود، وعنه فنكزه. [ابن خالويه :12],[البحر: 7/ 109]

[محمد أبو زيد]

إبدال السين صادًا

{اهدنا الصراط المستقيم} [1: 6].
في [الإتحاف : 123]:«اختلف في : (الصراط، صراط): فقرأ قنبل، وكذا رويس بالسين حيث وقعا على الأصل، لأنه مشتق من السرط، وهو البلع، وهي لغة عامة العرب وقرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد زايًا في كل القرآن، ومعناه : مزج لفظ الصاد بالزاي».
[النشر : 271/1 – 272],[البحر :1/ 25 - 26]
2- {ويهديهم إلى صراط مستقيم} [5: 16].
قرأ (سراط) بالسين على الأصل قنبل بخلفه , ورويس، وأشم الصاد زايًا خلف , عن حمزة. [الإتحاف : 199],[ غيث النفع :80]
3- {يجعله على صراط مستقيم} [6: 39].
قرأ قنبل بالسين، وبالإشمام خلف , عن حمزة. [الإتحاف : 108]
4- {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} [الإتحاف : 220],[غيث النفع: 100] [6: 153].
5- {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} [7: 86].
[الإتحاف : 227]
6- {ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [10: 25].
[الإتحاف: 248]
7- {إن ربي على صراط مستقيم} [11: 56].
[ الإتحاف :257],[غيث النفع: 129]
وانظر (صراط): [15: 41، 16: 76، 19: 36، 20: 135، 22: 24، 23: 73، 24: 46، 36: 4، 36: 71، 38: 22، 52: 42، 48: 2، 67: 22، 3: 51، 101]

[محمد أبو زيد]

يبسط. بسطة

1- {والله يقبض ويبسط} [2: 245].
في [النشر: 2/ 228 – 230]: «واختلفوا في :(يبسط) هنا، و{في الخلق بسطة} [7: 69].
في الأعراف: فقرأ خلف لنفسه وعن حمزة بالسين، وكذلك الدوري عن أبي عمرو, وهشام, ورويس، واختلفت عن قنبل , وعن حفص, وقرأ الباقون، وهما المدنيان, والكسائي, والبزة, وأبو بكر , وروح بالصاد في الحرفين.».
[الإتحاف : 160],[غيث النفع: 54],[الشاطبية: 163],[البحر: 2/ 253]
2- {وزاده بسطة في العلم والجسم} [2: 157].
في [النشر :2/ 230]:«اتفقوا على قراءة: (بسطة) بالسين من هذه الطرق لموافقة الرسم».
[الإتحاف :160],[غيث النفع :54]
وفي [البحر: 2/ 258]:«(بسطة) بالسين أبو عمرو , وابن كثير، وبالصاد نافع , وابن كثير في رواية وزاد:
{لئن بسطت} [7: 28]، و {بباسط} [7: 28]، و{كباسط} [13: 14] ، و {مبسوطتان} [5: 65]، و {ولا تبسطها كل البسط} [17: 29]، و {أوسط} [5: 89]، و {فما استطاعوا} [18: 97]، و {يسطون} [22: 72]، و {بالقسطاس} [26: 182]، وروى نحوه أبو نشيط , عن قالون.».