دراسة (افتعل)

[محمد أبو زيد]

اعتزل

1- {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف} [18: 16].
اعتزلهم. اعتزلوكم.
2- {فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم} [4: 91].
3- {فاعتزلوا النساء في المحيض} [2: 222].
في المفردات: «الاعتزال تجنب الشيء، عمالة كانت أو براءة أو غيرهما، بالبدن كان ذلك أو بالقلب، يقال: عزلته واعتزلته، وتعزلته فاعتزل». فاعتزلوهن: اجتنبوهن: [الكشاف: 1/ 265].

اعتصم

1- {واعتصموا بالله} [4: 146].
= 20.
2- {ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم} [3: 101].
3- {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [3: 103].
في المفردات «الاعتصام: الاستمساك... والاعتصام: التمسك بالشيء».
وفي [البحر: 3/ 15] : «وقيل: يستمسك بالقرآن. وقيل: يلتجيء إليه».
وفي [الهمع: 2/ 62] : «جاء (افتعل) بمعنى (استفعل) كاعتصم واستعصم».

اعتمر

{فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [2: 158].
في المفردات: «الاعتمار والعمرة: الزيارة التي فيها عمارة الود».
وفي [الكشاف: 1/ 208]: «الاعتمار: الزيارة فغلبا على قصد البيت وزيارته».
وفي [البحر: 1/ 454]: «الاعتمار: الزيارة. وقيل: القصد، ثم صار الحج والعمرة علمين لقصد البيت وزيارته للتسكين المعروفين. وهما في المعاني كالبيت والنجم في الأعيان».

اغترف

{ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده} [2: 249].
في القاموس: «غرف الماء يغرفه ويغرفه: أخذه بيده، كاغترفه».

اغتسل

{ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [4: 43].
في المفردات: «الاغتسال: غسل البدن».

اغتاب

{ولا يغتب بعضكم بعضا} [49: 12].
في المفردات: «الغيبة: أن يذكر الإنسان غيره بما فيه من عيب».
وفي [الكشاف: 3/ 373]: «غابه واغتابه، كغاله واغتاله». [البحر: 8/ 114].
في القاموس: «غابه: عابه وذكره بما فيه من السوء كاغتابه».

[محمد أبو زيد]

افتدى

1- {فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} [3: 91].
افتدت. لافتدوا = 2.
2- {ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم} [5: 36].
في [البحر: 2/ 522]: «افتدى: افتعل من الفدية. قيل: هو بمعنى (فعل) كشوى واشتوى. ومفعوله محذوف. ويحتاج في تعدية {افتدى} إلى سماع من العرب».

افترى

1- {فمن افترى على الله الكذب بعد ذلك فأولئك هم الظالمون} [3: 94].
= 14. افتراه = 7. افتريته = 2. افترينا.
2- {لتفتروا على الله الكذب} [16: 116].
= 2. تفترون = 2. يفترون = 17.
في المفردات: «الفرى: قطع الجلد للخرز والإصلاح. والافراء: للإفساد. والافتراء «فيهما» وفي الفساد أكثر، وكذلك استعمل في القرآن في الكذب، والظلم والشرك...».

اقتبس

{انظرونا نقتبس من نوركم} [57: 13].
في المفردات: «القبس: المتناول من الشعلة... والقبس والاقتباس: طلب ذلك. ثم يستعار لطلب العلم والهداية».
وفي [البحر: 8/ 221]: «أي نصب منه حتى نستضيء به، ويقال: اقتبس الرجل واستقبس: أخذ من نار غيره قبسا».
تقدم أن (افتعل) يأتي بمعنى (استفعل) فهل نجعل اقتبس منه؟

اقتحم

{فلا اقتحم العقبة} [90: 11].
في المفردات: «الاقتحام: توسط شدة مخيفة».
وفي [البحر: 8/ 476]: «العقبة: استعارة لهذا العمل الشاق على النفس من حيث هو بذل مال، تشبيه بعقبة الجبل: وهو ما صعب منه وكان صعودا، فإنه يلحقه مشقة في سلوكها. واقتحامها: دخلها بسرعة وضغط وشدة.
والقحمة: الشدة، والسنة الشديدة، ويقال: قحم في الأمر قحوما: رمى نفسه فيه من غير روية».

اقتده

{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [6: 90].
في القاموس: القدوة: مثلثة، وكعدة: ما تسننت به واقتديت به. [البحر: 4/ 176].

[محمد أبو زيد]

اقترب

1- {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} [7: 185].
= 3. اقتربت.
2- {واسجد واقترب} [96: 19].
في [البحر: 6/ 295]: « {اقترب للناس حسابهم} افتعل بمعنى الفعل المجرد، وهو قرب، كما تقول: أرتقب ورقب. وقيل: هو أبلغ من قرب للزيادة التي في البناء». [حاشية الجمل: 2/ 212].

اقترف

1- {وأموال اقترفتموها} [9: 24].
2- {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا} [42: 23].
وليقترفوا. يقترفون.
في المفردات: «أصل القرف والاقتراف: قشر اللحاء عن الشجر، والجلدة عن الجرح.
واستعير الاقتراف للاكتساب، حسنا كان أو سوء». وهو في الإساءة أكثر استعمالاً.
وفي [البحر: 5/ 22]: « {اقترفتموها} اكتسبتموها، لأن الأموال يعادل حبها حب القرابة، بل حبها أشد، كانت الأموال في ذلك الوقت عزيزة». في الفعل زيادة مبالغة كما في اكتسب عند سيبويه.

اكتتب

{وقالوا أساطير الأولين اكتتبها} [25: 5].
في المفردات: «الاكتتاب: متعارف في المختلق».
وفي [الكشاف: 3/ 264]: «كتبها لنفسه وأخذها، كما تقول: استكب الماء واصطبه: إذا سكبه وصبه لنفسه وأخذه».
وفي [البحر: 6/ 482]: «أي جمعها من قولهم: كتب الشيء: أي جمعه، أو من الكتابة، أي كتبها بيده، فيكون ذلك من جملة كذبهم عليه، وهم يعلمون أنه لا يكتب، ويكون كاستكب الماء واصطبه، أي سكبه وصبه، ويكون لفظ (افتعل) مشعرًا بالتكلف والاعتمال، أو بمعنى: أمر أن يكتب، كقولهم: احتجم واقتصد: إذا أمر بذلك».

اكتسب

{لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم} [24: 11].
اكتسب. اكتسبن. اكتسبوا = 2.
في المفردات: «الاكتساب لا يقال إلا فيما استندته لنفسك، فكل اكتساب كسب، وليس كل كسب اكتسابا، وذلك نحو: خبز واختبز، وشوى واشتوى، وطبخ واطبخ...
والاكتساب قد ورد فيهما، قال في الصالحات: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} وقوله {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فقد قيل: خص الكسب هنا بالصالح، والاكتساب بالسيء».
وفي [الكشاف: 1/ 332]: «قلت: في الاكتساب اعتمال، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي منجذبة إليه وأمارة به، كان في تحصيله أعمل وأجد، فجعلت لذلك مكتسبة فيه.
ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال».
وفي [البحر: 2/ 267]: «الصحيح عند أهل اللغة أن الكسب والاكتساب واحد والقرآن ناطق بذلك {كل نفس بما كسبت رهينة} {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} {بغير ما اكتسبوا} ومنهم من فرق فقال: الاكتساب أخص من الكسب لأن الكسب ينقسم إلى كسب لنفسه ولغيره، والاكتساب لا يكون إلا لنفسه».
وفي [سيبويه: 2/ 241]: «وأما {كسب} فإنه يقول: أصاب، وأما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد، بمنزلة الاضطراب». [الخصائص: 3/ 264 – 265].
و [شرح الشافي للرضى: 1/ 110] و[المخصص: 14/ 183]. و[الهمع: 2/ 162].

[محمد أبو زيد]

اكتال

1- {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} [83 :2]
2- {فأرسل معنا أخانا نكتل} [12: 63].
في المفردات: «الكيل: كيل الطعام، يقال: كلت له الطعام: إذا توليت ذلك له. وكلته الطعام: إذا أعطيته كيلا، واكتلت عليه: أخذت منه كيلا».
وفي [الكشاف: 4/ 719]: «قال الفراء: «من» و«على» يعتقبان في هذا الموضوع لأنه حق عليه، فإذا قال: اكتلت عليك، فكأنه قال: أخذت ما عليك وإذا قال: اكتلت منك، فكقوله: استوفيت منك».
وفي [البحر: 8/ 439]: « {إذا اكتالوا على الناس} قبضوا لهم {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} أقبضوهم... كال ووزن مما يتعدى بحرف الجر تقول: كلت لك ووزنت لك، ويجوز حذف اللام، وكقولك: نصحت لك ونصحتك، وشكرت لك وشكرتك».
وفي [معاني القرآن: 3/ 246]: « {اكتالوا على الناس} يريد: اكتالوا من الناس، وهما تعتقبان: «على» و«من» في هذه الموضع، لأنه حق عليه.
فإذا قال: اكتلت عليك، فكأنه قال: أخذت ما عليك، وإذا قال: اكتلت منك فهو كقولك: استوفيت منك».

التفت

{والتفت الساق بالساق} [75: 29].
في [البحر: 8/ 390]: «قال ابن عباس: استعارة لشدة كرب الدنيا في آخر يوم منها، وشدة كرب الآخرة في أول يوم فيها، لأنه بين الحالين، قد اختلطتا به.
كما يقول: شمرت الحرب عن ساق، استعارة لشدتها. وقال ابن المسيب: هي حقيقة، والمراد: ساقا الميت عندما لفا في الكفن».
وفي [معاني القرآن: 3/ 212]: «أتاه شدة أمر الآخرة، وأشد آخر يوم الدنيا، فذلك قوله: {والتفت الساق بالساق} ويقال: التفت ساقاه، كما يقال: للمرأة – إذا التصقت فخذاها -: هي لفاء».

يلتفت

{ولا يلتفت منكم أحد أبدا} [11: 81].
= 2. لتلفتنا.
في المفردات: «يقال: لفته عن كذا: صرفه عنه {أجئتنا لتلفتنا} أي تصرفنا، ومنه: التفت فلان: إذا عدل عن قبله بوجهه».
وفي [الكشاف: 2/ 362]: «اللفت: والفتل أخوان، ومطاوعهما الالتفات والانفتال».

التقط

1- {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [28: 8].
2- {يلتقطه بعض السيارة} [12: 10].
{يلتقطه}: يأخذه. [الكشاف: 2/ 447] وفي القاموس: لقطه: أخذه من الأرض.

التقمه

{فالتقمه الحوت وهو مليم} [37: 142].
في القاموس: لقمه: أكله سريعا، والتقمه: ابتلعه.
المبالغة في افتعل واضحة.

التمس

{ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} [57: 13].
في القاموس: التمس: طلب، وتلمس: تطلب مرة بعد أخرى.

[محمد أبو زيد]

امتحن

1- {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} [49: 3].
2- {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} [60: 10].
في المفردات: «المحن والامتحان، نحو الابتلاء».
وفي [الكشاف: 4/ 355]: «من قولك: امتحن فلان لأمر كذا وجرب له ودرب للنهوض به، فهو مطلع به غير وإن عنه، والمعنى: أنهم صبروا على التقوى...».
وفي [البحر: 8/ 106]: «وقيل: أخلصها للتقوى، من قولهم: امتحن الذهب وفتنه: إذا أذابه: فخلص إبريزه من خبث».

امتلا

{يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} [50: 30].
في القاموس: ملأه ملأ، كمنع... فامتلا وتملأ.

امتاز

{وامتازوا اليوم أيها المجرمون} [36: 59].
في المفردات: «يقال: انماز وامتاز».
انفردوا عن المؤمنين وكانوا على حدة: [الكشاف: 4/ 22]، [البحر: 7/ 343].

انتبذ

{واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} [19: 16].
= 2.
في المفردات: «انتبذ فلان. اعتزل من لا يقل مبالاته بنفسه فيما بين الناس».
وفي [الكشاف: 3/ 9]: «الانتباذ. الاعتزال والانفراد».
وفي [البحر: 6/ 179]: «انتبذت: افتعل من نبذ، ومعناه: أرتمت وتنحت وانفردت، وانتصب {مكانا} على الظرف».

انتثر

{وإذا الكواكب انتثرت} [82: 2].
في المفردات: «ويقال: نثرته فانتثر».
وفي [النهر: 8/ 435]: «تساقطت من مواضعها كالنظام».

[محمد أبو زيد]

انتشر

1- {ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} [30: 20].
2- {فإنا طعمتم فانتشروا} [33: 53].
= 2.
في المفردات: «انتشار الناس: تصرفهم في الحاجات».
وفي [البحر: 7/ 166]: «تتصرفون في أغراضكم».

انتصر

1- {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [42: 41].
= 2. وانتصر.
2- {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران} [55: 35].
ينتصرون = 2.
3- {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} [54: 10].
في المفردات: «والانتصار والاستنصار: طلب النصرة وإنما قال: {فانتصر} ولم يقل: انصر، تنبيها على أن ما يلحقني يلحقك، من حيث إني جئتم بأمرك، فإذا انتصرت لنفسك».

انتظر

1- {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر} [33: 23].
ينتظرون.
2- {وانتظر إنهم منتظرون} [32: 30].
في المفردات: «يقال: نظرته وانتظرته وأنظرته: أي أخرته».

انتقم

1- {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم} [7: 136].
= 5.
2- {ومن عاد فينتقم الله منه} [5: 95].
في القاموس: ونقم منه كضرب وعلم: نقما وتنقاما، وانتقم: عاقبه.

انتهى

1- {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} [2: 192].
= 3.
2- {لئن لم تنته لأرجمنك} [19: 46].
= 2. تنتهوا = 2. يبنته = 2. ينتهوا = 2. ينتهون.
3- {انتهوا خير لكم} [4: 171].
في المفردات: «الانتهاء: الانزجار عما نهى عنه».
وفي [البحر: 2/ 67] : «معنى انتهى: كيف، وهو افتعل من النهى، ومعناه فعل الفاعل بنفسه، وهو قولهم: اضطرب، وهو أحد المعاني التي جاءت لها افتعل».

[محمد أبو زيد]

اتسق

{والقمر إذا اتسق} [84: 18].
في المفردات: «الاتساق: الاجتماع والاطراد».
وفي [الكشاف: 4/ 727]: «يقال: وسقه فاتسق واستوسق، ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع، اتسق: إذا اجتمع واستوفى ليلة أربع عشرة».
وفي [البحر: 8/ 444]: «قال الفراء: اتساق القمر: امتلاؤه واستواء ليالي البدر، وهو افتعال من الوسق الذي هو الجمع، يقال: وسقته فاستق ويقال: أمر فلان متسق، أي مجتمع على الصلاح منتظم».
في [معاني القرآن: 3/ 251]: «اتساقه: امتلاؤه: ثلاث عشرة إلى ست عشرة فيهن اتساقه».

اتقى

1- {ولكن البر من اتقى} [2: 189].
= 7 اتقوا = 19. اتقيتن.
2- {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا} [2: 224].
= 11. تتقون = 19 يتق = 6 يتقون = 18...
3- {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} [2: 206].
وفي [البحر: 1/ 33 – 34]: «المتقى: اسم فاعل من اتقى، وهو افتعل، من وقى بمعنى حفظ وحرس. وافتعل هنا للاتخاذ، أي اتخذوا وقاية، وهو أحد المعاني التي جاءت لها (افتعل). وقال في [ص:96]: اتقى معناه: اتخاذ الوقاية من عذاب الله».

يتكئون

{ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون} [43: 34].

اهتدى

1- {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} [10: 108].
= 7. اهتدوا = 4. اهتديت: اهتديتم.
2- {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} [2: 135].
= 3. تهتدون = 6. يهتدون = 10. يهتدي = 3.
في المفردات: «الاهتداء: يختص بما يتحراه الإنسان على طريق الاختيار، إما في الأمور الدينوية أو الأخروية». هداه فاهتدى: مطاوع.

اهتزت

1- {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} [22: 5].
= 2.
2- {فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا} [27: 10، 28: 31].
= 2.
في المفردات: «الهز: التحريك الشديد، يقال: هززت الرمح فاهتز. واهتز النبات: إذا تحرك لنضارته».
وفي [الكشاف: 3/ 145]: « {اهتزت وربت}: تحركت بالنبات وانتفخت».
وفي [النهر: 6/ 349]: «اهتزازها تخلخلها واضطراب بعض أجسامها، لأجل خروج هذا النبات» [البحر: 6/ 353].