توجيه القراءات في سورة يوسف

[جمهرة علوم القرآن]

سورة يوسف
[ من الآية (80) إلى الآية (83) ]

{ فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80) ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81) وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82) قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) }

قوله تعالى: {فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (يأذن لي أبي)

فتح الياءين نافع وأبو عمرو، وفتح ابن كثير ياء (أبي)، وأرسل ياء (لي)، وسائر القراء أرسلوا الياءين). [معاني القراءات وعللها: 2/48]

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (فلمّا استيئسوا منه (80)

قرأ ابن كثير فيما قرئ على أبي بكر" فلما استايسوا " " ولا تايسوا من روح الله " و(حتى إذا استايس الرسل) بغير همز - وكذلك روى عبيد ومحمد بن صالح عن شبل إنه غير مهموز.

[معاني القراءات وعللها: 2/48]

وقرأ الباقون (فلما استيأسوا) بالهمز، وكذلك (ولا تيأسوا) و(حتى إذا استيأس الرّسل).

قال أبو منصور: القراءة المختارة (استيأسوا) و(استيأس) و(لا تيأسوا)، وهو من يئس ييأس يأسًا، وهو يائس، ويئسٌ لغة، ولم يقرأ بها.

وأما: آيس يأيس فهي لغة ضعيفة.

قال القراء عن الكسائي: سمعت غير قبيلة يقول: أيس يايس بغير همز.

قال: وسمعت رجلا من بنى المنتفق يقول: لا تيس منه. بغير همز.

وروى أبو عبيد عن الأصمعي: يئس ييأس، ويئس مثل حسب يحسب ويحسب.

قال: وقال أبو زيد: علياء مضر تقول: يحسب ويئس، وسفلاها بالفتح). [معاني القراءات وعللها: 2/49]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (18- وقوله تعالى: {فلما استيئسوا} [80] و{حتى إذا استيئس الرسل} [110].
روى شبل عن ابن كثير {استائس} بالألف {فلما استئياسوا} والأصل الهمز، لأنه استفعل من اليأس فالياء فاء الفعل والهمزة عينه والسين لامه، والمصدر منه استيأس يستيئس استيآسًا فهو مستيئس، وجعله شبل استفعل من أيس الهمزة قبل الياء والإياس: المصدر من هذا، استيأس يستأيس استيئياسًا فهو مستيئس. والعرب تقول: يئست من الشيء وأيست منه). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/314] (م)

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (قال أحمد: روى خلف والهيثم عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: فلما استأيسوا منه [يوسف/ 80] بغير همز.

[الحجة للقراء السبعة: 4/432]

ومحمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير مثله.

وقرأ الباقون: استيأسوا منه الهمزة بين السين والياء، وكذلك قرأت على قنبل عن ابن كثير: استيأسوا مثل حمزة ولا تيأسوا [يوسف/ 87].

وكلّهم قرأ في آخرها: استيأس الرسل [110] إلا ما ذكرت عن ابن كثير.

قولهم: يئس واستيأس مثل: عجب واستعجب، وسخر واستسخر، وفي التنزيل: وإذا رأوا آية يستسخرون [الصافات/ 14]، وقال أوس:

ومستعجب ممّا يرى من أناتنا... ولو زبنته الحرب لم يترمرم

ومن قال: استأيس الرسل قلب العين إلى موضع الفاء فصارت استعفل، ولفظه استأيس، ثم خفّف الهمزة وأبدلها ألفا لسكونها، وانفتاح ما قبلها فصار مثل راس وفاس، فإن قلت:

فلم لا يكون استيأس فأبدل من الياء الألف وإن كانت ساكنة كما قلب قوم نحو: يا تعد، ويا تزر، وياتيس؟ قيل: لو كان كذلك لكان: فلمّا استاأسوا، فكانت الهمزة التي هي عين مخففة، فإن خفّفها كانت بين بين كالتي في هاأة. والرواية عن ابن كثير: استأيسوا بالياء والهمزة لا تقلب ياء في هذا النحو

[الحجة للقراء السبعة: 4/433]

في التخفيف القياسيّ. وقد قلب هذا الحرف في غير هذا الموضع قالوا: أيس يأيس، وهذا مقلوب من يئس ييأس، وهو الأصل. يدلّك على ذلك، أن المصدر لا نعلمه جاء إلّا على تقديم الياء نحو قوله:

من يأسة اليائس أو حدادا ونحو ما أنشده أبو زيد:

بلا عزف تسلو ولكن يآسة... وأشفى لمطلول العلاقة لو يسلو

فأما قولهم: الإياس وتسميتهم الرجل إياسا فليس مصدر أيس، ولو كان كذلك لكان من باب جبذ وجذب في أنّ كلّ واحد منهما أصل على حدة، وليس أحدهما مقلوبا عن

صاحبه، ولكن إياسا مصدر أسته أؤوسه أوسا: إذا أعطيته، والإياس مثل القياس والقياد، وإنّما سمّي الرجل بإياس وأوس كما سمّي بعطاء وعطيّة، ومن ذلك قول النابغة الجعدي:

وكان الإله هو المستآسا

[الحجة للقراء السبعة: 4/434]

إنما هو مستفعل من العطاء، أي: يسأل أن يعطي، ومن فسره من أهل اللغة على غير هذا، فإنما هو تفسير على المعنى دون ما عليه اللفظ، فأمّا الأسو فهو من قولك: أسوت الجرح أأسوه أسوا، والفاعل آس كما ترى، والمفعول: مأسوّ وأسيّ.

وقول الحطيئة:

... الأطبّة والإساء الإساء: فعال، مثل صاحب وصحاب، وآم وإمام، ومنه: واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان/ 74] في قول أبي الحسن، وقالوا: أسيّ فعيل مثل أسير، ومن ثم جمع على أساوى مثل أسارى. قال:

[الحجة للقراء السبعة: 4/435]

كأنّهم أساوى إذا ما سار فيهم سوارها وقال:

أسيّ على أمّ الدّماغ حجيج فانقلبت الواو كما انقلبت في غزيّ، وأما أسيت آسى أسى في الحزن: وهو مثل: فرقت أفرق فرقا، فقالوا: أسيان، وأحسبني قد سمعت: أسوان، فإن لم يك كذلك، فأسيت مثل رضيت، أو يكون في الكلمة لغتان: الياء والواو، وقال: فلا تأس على القوم [المائدة/ 26]: فكيف آسى على قوم، [الأعراف/ 93]، ولكي لا تأسوا على ما فاتكم [الحديد/ 23]، وأما السّأو للهمّة فمصدر، وقوله:

[الحجة للقراء السبعة: 4/436]

بعيد السّأو مهيوم التقدير: بعيد المكان الذي يحنّ إليه ويهيم بلحاقه به، فوضع المصدر موضع الصفة، فهو من باب: ضرب الأمير، ونسج اليمن.

وقال أبو عبيدة في قوله: أفلم ييأس الذين آمنوا [الرعد/ 31]، ألم يتبيّن ويعلم، وأنشد لسحيم بن وثيل.

أقول لأهل الشّعب إذ ييسرونني... ألم تيأسوا أنّي ابن فارس زهدم

يروى: ييسرونني: أي يقتسمونني، وبعضهم يقول:

يأسرونني من الأسر، وقال بعض البصريّين: أفلم ييأس الذين آمنوا أي: ألم يعلموا، قال: وهي لغة وهبيل من النّخع،

[الحجة للقراء السبعة: 4/437]

هكذا رواه أبو عبد الله اليزيدي، وأنشد بيتا آخر:

ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا

وينبغي أن تكون أن بعدها وهو قوله: أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا [الرعد/ 31] مخفّفة من الثقيلة، وفيه ضمير القصة والحديث، كما أنه في قوله: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ 20] أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا [طه/ 89]، على ذلك، وحسن وقوع الفعل بعدها لفصل الحرف، كما فصل في هذه المواضع الأخر.

ولا يجوز في: ييأس، هذا الذي بمعنى العلم الشذوذ الذي جاء في: حسب يحسب، ويئس ييأس، لأن ذلك إنما جاء في يئس الذي هو خلاف يرجو، والشذوذ حكمه أن يقصر على ما جاء فيه، ولا يتعدى إلى غيره، ويقوّي ذلك أنه يئس ييأس، إذا أريد به خلاف الرجاء مثل: علم يعلم، ويؤكد ذلك أيضا أن خلافه على هذا المثال وهو: جهل يجهل جهلا، ومصدره ينبغي أن يكون يأسا مثل: جهلا). [الحجة للقراء السبعة: 4/438]

قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (23- {وَلَا تَيْأَسُوا} [آية/ 87] و{فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا} [آية/ 80] بالهمز بعد الياء:
اتفق القراء عليه إلا ابن كثير في بعض الروايات.
[الموضح: 685]
والوجه أن يئس واستيأس بهمزة بين الياء والسين هو الأصل في الباب؛ لأن الكلمة مما فاؤه ياء، فالحرف الأول ياء والثاني همزة، واستيأس ويئس واحد، مثل استعجب وعَجب واستسخر وخسر، قال أوسٌ:
63- ومستعجبٍ مما يرى من أناتنا = ولو زبنته الحرب لم يترمرم
وقرأ ابن كثير في رواية البزي {تَايَسُوا} و{اسْتَايَسُوا} بألف قبل الياء.
والوجه أنه قلب الكلمة فجعل العين في موضع الفاء والفاء في موضع العين فبقي تأيسوا واستأيسوا بالهمز قبل الياء، ثم خُففت الهمزة فصارت ألفًا، فبقي تايسوا واستايسوا بالألف، كما قالوا راس وفاس بالألف، والأصل: رأسٌ وفأسٌ بالهمز). [الموضح: 686] (م)

قوله تعالى: {ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81)}

قوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82)}

قوله تعالى: {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة يوسف
[ من الآية (84) إلى الآية (87) ]

{ وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (86) يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87) }

قوله تعالى: {وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84)}

قوله تعالى: {قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85)}

قوله تعالى: {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (86)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (وحزني إلى اللّه (86)

فتح الياء أبو عمرو ونافع وابن عامر، وأسكنها الباقون). [معاني القراءات وعللها: 2/49]

قوله تعالى: {يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87)}

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة الحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز: [مِنْ رُوْحِ اللَّهِ].

قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون -والله أعلم- من الرُّوح الذي من الله، ويعني به رُوح ابن آدم، وقد أضيف نحو ذلك إلى الله تعالى. قال لنا أبو علي في قولهم:

إذا رَضِيتْ عليَّ بنو قُشَيْر ... لعمر الله أعجبني رضاها

[المحتسب: 1/348]

أي: وحق العمر الذي وهبه الله لي. وكذلك من رُوح الله: أي من الروح الذي هو من عند الله وبِلُطفه ونعمته). [المحتسب: 1/349]

قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (23- {وَلَا تَيْأَسُوا} [آية/ 87] و{فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا} [آية/ 80] بالهمز بعد الياء:
اتفق القراء عليه إلا ابن كثير في بعض الروايات.
[الموضح: 685]
والوجه أن يئس واستيأس بهمزة بين الياء والسين هو الأصل في الباب؛ لأن الكلمة مما فاؤه ياء، فالحرف الأول ياء والثاني همزة، واستيأس ويئس واحد، مثل استعجب وعَجب واستسخر وخسر، قال أوسٌ:
63- ومستعجبٍ مما يرى من أناتنا = ولو زبنته الحرب لم يترمرم
وقرأ ابن كثير في رواية البزي {تَايَسُوا} و{اسْتَايَسُوا} بألف قبل الياء.
والوجه أنه قلب الكلمة فجعل العين في موضع الفاء والفاء في موضع العين فبقي تأيسوا واستأيسوا بالهمز قبل الياء، ثم خُففت الهمزة فصارت ألفًا، فبقي تايسوا واستايسوا بالألف، كما قالوا راس وفاس بالألف، والأصل: رأسٌ وفأسٌ بالهمز). [الموضح: 686] (م)

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة يوسف
[ من الآية (88) إلى الآية (90) ]

{ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89) قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) }

قوله تعالى: {فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)}

قوله تعالى: {قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89)}

قوله تعالى: {قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (إنّك لأنت يوسف (90).

قرأ ابن كثير وحده (قالوا إنّك لأنت يوسف) وقرأ الباقون (أءنّك لأنت يوسف) على الاستفهام.

وفي (أءنّك) أربع لغات: (أئنّك) بعد ألف مقصورة، و(أإنك) بهمزتين و(ءاينّك) مطوّله بهمزة، و(ءائنّك) بوزن (عاعنك) الألف بين الهمزتين ساكنة.

قال الأزهري: من قرأ (إنّك) بألف واحدة فهو إيجاب؛ لأنه يوسف، عرفوه فحققوا أنه أخوهم، ومن قرأ (أئنّك) فهو استفهام، وذلك أنهم ظنوا ذلك ظنا فاستفهموه، أهو هو؟ والله أعلم). [معاني القراءات وعللها: 2/50]

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (إنّه من يتق ويصبر (90)

قرأ ابن كثير وحده (إنّه من يتقي) بياء في الوصل والوقف، وقرأ محمد بن الحسن " من يتق " بغير ياء في وصل ولا وقف، وقال: كذا أقرأني أبو ربيعة.

وقال ابن مجاهد: كان أبو ربيعة يقرئ أصحابه بحذف الياء، وقال المعروف عن ابن كثير (يتقى " بياء، ولعل أبا ربيعة اختار حذفها، وقرأ الباقون (من يتق) بغير ياء.

[معاني القراءات وعللها: 2/50]

قال الأزهري: القراءة بغير ياء أجود؛ لأنه مجزوم بالشرط، ولذلك اختار أبو ربيعة حذف الياء، وترك قراءة صاحبه). [معاني القراءات وعللها: 2/51]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (21- وقوله تعالى: {أءنك لأنت يوسف} [90].
قرأ ابن كثير وحده: {قالوا إنك} بغير مد على لفظ الخبر، كما تقول: إنك في الدار.
وقرأ الباقون: {أءنك} بالاستفهام، غير أن أهل الكوفة همزوا همزتين، والباقون بهمزة ومدة وقد بينا علة ذلك فيما تقدم.
وحجة ابن كثير أنهم لو استفهموا لقال لهم في الجواب: نعم أو لا، ولكنهم أنكروا أن يكون هو يوسف، فقال في الجواب {أنا يوسف} ). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/316]
قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (22- وقوله تعالى: {إنه من يتق ويصبر} [90].
قرأ ابن كثير فيما قرأت على ابن مجاهد على قنبل: {من يتقي} بالياء، وهو جزم بالشرط، غير أن من العرب من يجري المعتل مجرى الصحيح فيقول: زيد لم يقضي، والاختيار: لم يقض تسقط الياء للجزم، وبهذا نزل القرآن، وهي اللغة المختارة كما قال: {فاقض ما أنت قاض} ولم يقل: قاضي. وكان الأصل فيمن أثبت الياء: يتقي بضم الياء في الرفع فلما انجزم سقطت الضمة وبقيت الياء ساكنة، وإنما تجوز هذه اللغة عند سيبويه وسائر النحويين في ضرورة شعر كما قال:
ألم يأتيك والأنباء تنمي = بما لاقت لبون بني زياد
[إعراب القراءات السبع وعللها: 1/316]
ولم يقل: ألم يأتك). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/317]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (قال أحمد: وكلهم قرأ: أإنك لأنت يوسف [90] بالاستفهام غير ابن كثير فإنّه قرأ: إنك لأنت يوسف على الخبر.

يدلّ على الاستفهام، قوله: أنا يوسف [90]، فإنّما أجابهم عمّا استفهموا عنه، وزعموا أن في حرف أبيّ: أو أنت يوسف؟ فهذا يقوّي الاستفهام.

قال أبو الحسن في قوله: وتلك نعمة تمنها علي [الشعراء/ 22] أنه على الاستفهام، كأنه: أو تلك نعمة؟

فيجوز أن يكون قول ابن كثير على هذا، فتكون القراءتان على هذا متفقتين، وقلّما يحذف حرف الاستفهام.

قال: واختلفوا في الهمزة، فكان حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر: يهمزون همزتين.

الباقون: همزة واحدة.

هذا على أصولهم في الجمع بين همزتين وقد تقدم القول في ذلك). [الحجة للقراء السبعة: 4/447]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (قال قرأ ابن كثير وحده: إنه من يتقي ويصبر [90] بياء في الوصل والوقف، فيما قرأت على قنبل.

[الحجة للقراء السبعة: 4/447]

الباقون بغير ياء في وصل ولا وقف.

وقراءة ابن كثير إنه من يتقي ويصبر فإن الله يحتمل ثلاثة أضرب: أحدهما: أن يقدّر في الياء الحركة، فيحذفها منها، فتبقى الياء ساكنة للجزم كما قدّر ذلك في:

ألم يأتيك والأنباء تنمي وهذا لا تحمله عليه، لأنه مما يجيء في الشعر دون الكلام. والآخر: أن يجعل من يتقي بمنزلة: الذي يتقي، ويحمل المعطوف على المعنى، لأن من يتقي إذا كان من بمنزلة الذي، كان بمنزلة الجزاء الجازم بدلالة أن كلّ واحد منهما يصلح دخول الفاء في جوابه، فإذا اجتمعا في ذلك لما يتضمنانه من معنى الجزاء، جاز أيضا أن يعطف عليه كما يعطف على الشرط المجزوم، لكونه بمنزلته فيما ذكرنا، ومثل ذلك: فأصدق وأكن [المنافقين/ 10] حملت وأكن على موضع الفاء، ومثله أيضا قول من قال: ويذرهم في طغيانهم [الأعراف/ 186] جزما. ومثله قول الشاعر:

فأبلوني بليّتكم لعلي... أصالحكم وأستدرج نويّا

[الحجة للقراء السبعة: 4/448]

فحمل على موضع الفاء المحذوفة، وما بعدها فكذلك يحمل ويصبر ومما يقارب ذلك قوله:

فلسنا بالجبال ولا الحديدا ونحو ذلك ممّا يحمل على المعنى، ويجوز أن يقدّر الضمة في قوله: ويصبر ويحذفها للاستخفاف، كما يحذف نحو:

عضد وسبع، وجاز هذا في حركة الإعراب، كجوازه في حركة البناء، وزعم أبو الحسن أنه سمع: رسلنا لديهم [الزخرف/ 80] بإسكان اللام من رسلنا، فكذلك يكون في قوله: ويصبر فإن الله. ومما يقوّي ذلك ويسوّغ حمله عليه أنه قرأ: ويتقه [النور/ 52] ألا ترى أنه جعل تقه، بمنزلة:

كتف وعلم، فأسكن؛ فكذلك يسكن على هذا: ويصبر فإن الله لا يضيع). [الحجة للقراء السبعة: 4/449]

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة أُبي: [أَئِنَّك أَوْ أَنْتَ يُوسُفُ].

قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا على حذف خبر إن، حتى كأنه قال: أئنك لغير يوسف، أو أنت يوسف؟ فكأنه قال: بل أنت يوسف، فلما خرج مخرج التوقف قال: أنا يوسف، وقد جاء عنهم حذف خبر إن، قال الأعشى:

إنَّ مَحَلًّا وإِنَّ مُرْتَحَلَا ... وإنَّ في السَّفْر إذ مضى مَهَلَا

أراد: إن لنا محلًّا، وإن لنا مرتحلًا، فحذف الخبر. والكوفيون لا يجيزون حذف خبر إن إلا إذا كان اسمها نكرة؛ ولهذا وجه حسن عندنا وإن كان أصحابنا يجيزونه مع المعرفة). [المحتسب: 1/349]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنّه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}

قرأ ابن كثير وورش (قالوا إنّك لأنت يوسف) بكسر الألف على الخبر كما تقول إنّك في الدّار

وقرأ نافع وأبو عمرو (قالوا آنك) بالاستفهام بهمزة مطوّلة وحجتهم قوله {أنا يوسف} فإنّما أجابهم عمّا استفهموا عنه الأصل أإنك بهمزتين ثمّ أدخلوا بينهما ألفا ليبعد المثل عن المثل ثمّ لينوا الثّانية فصارت آنك بهمزة واحدة مطوّلة

وقرأ القاضي عن قالون {إنّك} بهمزة واحدة من غير مد وإنّما لين الثّانية ولم يدخل بينهما ألفا كما فعل من تقدم ذكره

وقرأ أهل الشّام والكوفة {أئنك} بهمزتين على الأصل وقد

[حجة القراءات: 363]

ذكرت الحجّة في سورة البقرة

قرأ ابن كثير (إنّه من يتقى ويصبر) بإثبات الياء وحجته أن من العرب من يجري المعتل مجرى الصّحيح فيقول زيد لم يقضي ويقدر في الياء الحركة فيحذفها منها فتبقى الياء ساكنة للجزم قال الشّاعر:

ألم يأتك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد

ولم يقل ألم يأتك وقال آخر ... هزي إليكم الجذع يجنيك الجنى

وكان ينبغي أن يقول يجنك الجنى لأنّه جواب الجزاء ويقوّي هذا قراءة حمزة في قوله (فلا تخف دركا ولا تخشى) ولم يقل تخش قال الفراء {تخشى} في موضع جزم لأن من العرب من يفعل ذلك قال وإن شئت استأنفت {ولا تخشى} وقال

وقال نحويو البصرة يجوز أن يجعل (من يتّقي) بمنزلة الّذي

[حجة القراءات: 364]

يتّقي كما تقول الّذي يأتيني وتحمل المعطوف على المعنى لأن من إذا كانت بمنزلة الّذي فكأنّما هو بمنزلة الجزاء الجازم بدلالة أن كل واحد يصلح دخول الفاء في جوابه فتقول الّذي يأتيني فله درهم كما تقول من يأتني فله درهم

وقرأ الباقون {إنّه من يتق} بغير ياء مجزومًا بالشّرط). [حجة القراءات: 365]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (25- قوله: {أإنك لأنت يوسف} قرأ ابن كثير {إنك لأنت} بهمزة واحدة على لفظ الخبر، وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام، غير أن ورشا يجعل الثانية بين الهمزة والياء، ولا يمد، وقالون وأبو عمرو مثله، غير أنهما يدخلان بين الهمزتين ألفًا، فيمدان، والباقون يحققون الهمزتين، وقد تقدمت علة التحقيق والتخفيف، وعلة إدخال الألف بين الهمزتين وبيان حجته فأغنى عن الإعادة.
وحجة من قرأه على الخبر أنهم لما عرفوا يوسف، وتيقنوا أنه هو، أتوا بـ «إن» التي لتأكيد ما بعدها، واستغنوا عن الاستخبار، لأنه شيء قد ثبت عندهم، فلا معنى للاستخبار عنه.
26- وحجة من استفهم أنه أتى بلفظ الاستفهام الذي معناه الإلزام والإثبات، لم يستخبروا عن أمر جهلوه، إنما أتوا بلفظ يحققون به ما صح عندهم، من أنه هو يوسف، كما قال فرعون للسحرة بعد أن صح عنده إيمانهم وعاينه {آمنتم به} «طه 71» على طريق التوبيخ لهم بما فعلوه، وكما قال لوط لقومه: {أتأتون الفاحشة} «الأعراف 80»: {أئنكم لتأتون الرجال} «الأعراف 81» بلفظ الاستفهام، الذي معناه الإلزام، والإثبات، لما فعلوا، لم يستخبرهم عن ذلك، لأنه أمر قد علمه وتيقنه من فعلهم). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/14]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (24- {إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ} [آية/ 90] بكسر الأف على الخبر:
قرأها ابن كثير وحده.
[الموضح: 686]
والوجه أنه على القطع والتحقيق، كأنهم لما علموا أنه يوسف قالوا: إنك يوسف فأكدوا ذلك بإن واللام فقالوا {إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ}، والتقدير: إنك والله لأنت يوسف.
ويجوز أن يكون المعنى على الاستفهام، والتقدير أإنك لأنت يوسف، فحذفت همزة الاستفهام، كما قال تعالى {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ} أي أوَ تلك نعمةٌ؟ فحذف همزة الاستفهام.
وقرأ الباقون {أَئِنَّكَ} بالاستفهام.
والوجه أنهم استفهموه فقالوا له أأنت يوسف، فقال أنا يوسف، ويدل على الاستفهام أنه عليه السلام أجابهم عما استفهموه بقوله {أَنَا يُوسُفُ} ). [الموضح: 687]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (25- {مَنْ يَتَّقِي وَيَصْبِرْ} [آية/ 90] بإثبات الياء:
قرأها ابن كثير وحده –ل-.
والوجه أن {مَنْ} على هذا تكون موصولة، وليست هي التي للشرط، فلهذا لم تكن جازمة، وأما عطف {وَيَصْبِرْ} وهو مجزوم على {يَتَّقِي} وهو غير مجزوم؛ فلأن {مَنْ} إذا كانت موصولة بالفعل تضمن معنى الشرط وإن لم تكن جازمة، ولهذا يدخل الفاء في خبرها نحو قولك: من يأتيني فله درهمٌ، فلتضمن هذا معنى الشرط صار موضعه جزمًا، فحمل العطف على
[الموضح: 687]
موضعه، فجُزم المعطوف لذلك، كما قال تعالى {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ} فجزم {أَكُنْ} حملًا على موضع {فَأَصَّدَّقَ}.
ويجوز أن يكون {يصبْر} مخففًا من يصبر بالرفع، فسكن كما سكن قوله:
64- فاليوم أشرب غير مستحقبٍ = إثمًا من الله ولا واغل
وقوله:
65- سيروا بني العم فالأهواز قريتكم = ونهر تيرى فلا تعرفكم العرب
والأصل: أشرب ولا تعرفكم بالرفع فيهما، إلا أن الضمة حُذفت تخفيفًا كحذفها من عضدٍ وسبعٍ وفخذٍ، وقد مضى مثله.
ويجوز أن تكون {مَنْ} للشرط و{يتقي} مجزوم، إلا أن الياء لم تُحذف
[الموضح: 688]
منه؛ لأنهم نووا فيه الضمة في حال الرفع، فأسكنوه في حال الجزم، كما قال قيس بن زهير:
66- ألم يأتيك والأنباء تنمي = بما لاقت لبون بني زياد
وقرأ الباقون {يتّقِ} بغير ياء.
والوجه أن {مَنْ} على هذا للشرط فهي جازمة للفعل و{يَتَّقِ} مجزوم بها، والياء محذوفة للجزم، و{يَصْبِرْ} معطوف على الفعل المجزوم فهو مجزوم). [الموضح: 689]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة يوسف
[ من الآية (91) إلى الآية (93) ]

{ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آَثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91) قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92) اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93) }

قوله تعالى: {قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آَثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91)}
قوله تعالى: {قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92)}

قوله تعالى: {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة يوسف
[ من الآية (94) إلى الآية (98) ]

{ وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94) قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (95) فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (96) قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98) }

قوله تعالى: {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94)}

قوله تعالى: {قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (95)}

قوله تعالى: {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (96)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (إنّي أعلم من اللّه ما لا تعلمون (96)

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (إني أعلم)، بفتح الياء). [معاني القراءات وعللها: 2/51]

قوله تعالى: {قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97)}

قوله تعالى: {قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (سوف أستغفر لكم ربّي (98)

فتح ياءها نافع وأبو عمرو). [معاني القراءات وعللها: 2/51]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة يوسف
[ من الآية (99) إلى الآية (101) ]

{ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100) رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) }

قوله تعالى: {فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ (99)}
قوله تعالى: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (بيني وبين إخوتي (100)

روى أحمد بن صالح عن قالون أنه حرك الياء من (إخوتي)، وقرأ ابن جماز (إخوتي)، مرسلة.

وروى أبو قرة عن نافع (يدعونني إليه) بفتح الياء، ما روى فتحها عن نافع غيره.

وروى المسيبي وإسماعيل عن نافع أنه أرسل الياء في (أني أوف الكيل)، وفتحها قالون عنه). [معاني القراءات وعللها: 2/51]

قوله تعالى: {رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)}

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة عمر بن ذر، وكان يقرأ قراءة ابن مسعود: [قَدْ أَتَيْتَنِ مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِ].

قال أبو الفتح: أراد الياء فيهما جميعًا، فحذفها تخفيفًا ولطول الاسم، كقول الأعشى:

فهل يَمعنِّي ارتياد البلا ... دِ من حذر الموت أن يَأْتِينْ

وهو كثير، وقد مضى مثله). [المحتسب: 1/349]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة يوسف
[ من الآية (102) إلى الآية (107) ]

{ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) }

قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}

قوله تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103)}

قوله تعالى: {وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104)}

قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105)}

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة عكرمة وعمرو بن فائد: [والأرضُ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا] بالرفع، وقرأ: [الأرضَ] نصبًا السدي، قراءة الناس: {والْأَرْضِ} .

قال أبو الفتح: الوقف فيمن رفع أو نصب على السماوات، ثم تبتدئ فتقول: [والأرضُ، والأرضَ]؛ فأما الرفع الابتداء، والجملة بعدها خبر عنها، والعائد منها على الأرض "ها" من عليها، و"ها" من عنها عائدة على الآية. وأما من نصب فقال: [والأرضَ يمرون عليها] فبفعل مضمر؛ أي: يطئون الأرض، أو يدوسون الأرض، ونحو ذلك.

[المحتسب: 1/349]

وعليه قراءة ابن مسعود: [يَمْشُون عليها]، فلما أضمر الفعل الناصب فسره بقوله: [يمرون عليها]. والنصب هنا دليل جواز قولنا: زيد عندك وعمرًا مررت به، فهو كقولك: زيدًا مررت به في الابتداء. ومَن جر "الأرض" على قراءة الجماعة، فإن شاء وقف على "الأرض"، وإن شاء على قوله: "معرضون"). [المحتسب: 1/350]

قوله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)}

قوله تعالى: {أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة يوسف
[ من الآية (108) إلى الآية (111) ]

{ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109) حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) }

قوله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله: (قل هذه سبيلي أدعو (108)

فتح ياءها نافع وحده). [معاني القراءات وعللها: 2/52]

قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (إلّا رجالاً يوحى إليهم (109)

قرأ عاصم في رواية حفص وحده (نوحي إليهم) بالنون وكسر الحاء في جميع القرآن إلا موضعًا واحدًا في (عسق) في قوله - عزّ وجلّ - (كذلك يوحي إليك) فإنه قرأه بالياء وكسر الحاء.

وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء في كل القرآن.

قال أبو منصور: القراءة بالياء وفتح الحاء إلا ما جاء في (عسق): (كذلك يوحي إليك).

وقد قرئ هذا كذلك (يوحى إليك)، فمن قرأ بكسر الحاء فالمعنى: كذلك يوحي الله إليك.

ومن قرأ (يوحى) فمعناه التكرير، كأنه قال: كذلك يوحى إليك، وأضمر: يوحيه اللّه إليك.

وكل جائز). [معاني القراءات وعللها: 2/52]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (20- وقوله تعالى: {إلا رجالاً نوحي إليهم} [109].
روى حفص [عن عاصم] {نوحي} بالنون وكسر الحاء، الله تعالى يخبر عن نفسه.
وقرأ الباقون: {يوحى} على ما لم يسم فاعله، فالمصدر من الأول: أوحينا نوحي إيحاء، ومن الثاني أوحى إليهم يوحى. وفيها لغة ثالثة يقال: وحيت إليه بمعنى أوحيت، فإذا لم تسم فاعله من هذا قلت: وحي إليه.
حدثني ابن مجاهد عن السمري عن الفراء قال: قرأ أبو حيوة الأسدي {قل أحي إلي} أراد: وحى فقلب الواو همزة استثقالاً للضمة عليها مثل: {وإذا الرسل اقتت} و{وقتت}. وقال ابن دريد: فلان ابن أد، إنما هو ود فعل من الود فقلب.
وقرأ حفص في كل القرآن {نوحي} بالنون إلا في (عسق) فإنه قرأ {كذلك يوحى إليك} أي: يوحي الله إليك.
[إعراب القراءات السبع وعللها: 1/315]
وقرأ الباقون: {يوحي}). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/316]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (قال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: يوحي إليهم [109] بفتح الحاء، وفي رواية حفص: نوحي إليهم بالنون وكسر الحاء في جميع القرآن إلا في قوله في عسق: كذلك يوحي إليك [الشورى/ 3] فإنه قرأ: يوحي بالياء مكسورة الحاء.

وجه: نوحي بالنون قوله: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده [النساء/ 163].

ووجه: يوحى* قوله: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك [هود/ 36]، وقوله: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا [الجن/ 1]، وأما قراءة عاصم في عسق: كذلك يوحي إليك فلأن الفعل مسند إلى اسم الله تعالى، فارتفاع الاسم كأنه فاعل يوحي، ولو قرأ: يوحى إليك وإلى الذين من قبلك؛ جاز، وأسند الفعل إلى الجار والمجرور وإن لم يكن في حسن ما قرأ به، وكان يكون اسم الله في قوله: الله العزيز الحكيم [الشورى/ 3]: مبتدأ، والعزيز الحكيم، خبره إلّا أنّ

[الحجة للقراء السبعة: 4/440]

العزيز الحكيم أن تجيء به صفة جارية على اسم الله جلّ وعز، أحسن من أن تجعله خبرا عنه، وكذلك إذا أسندت الفعل إلى الاسم المفرد كان أولى من أن يسند الفعل إلى الجار والمجرور، ألا ترى أن الفعل في قوله: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن [الجن/ 1] ومن قوله: وأوحي إلى نوح [هود/ 36] أنه لم يسند في واحد من الموضعين إلى الجار والمجرور، وإنما أسند إلى أن في الموضعين جميعا، فلعل عاصما اعتبر ذلك في الموضعين، فأسند الفعل إلى الفاعل الذي هو اسم الله دون الجار والمجرور). [الحجة للقراء السبعة: 4/441]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({وما أرسلنا من قبلك إلّا رجالًا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا} {أفلا تعقلون}

قرأ حفص عن عاصم {نوحي إليهم} بالنّون وكسر الحاء الله يخبر عن نفسه لأنّه قال {وما أرسلنا من قبلك} فكذلك {نوحي} وحجته قوله {إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح}

وقرأ الباقون {يوحى} بالياء وفتح الحاء على ما لم يسم فاعله وحجتهم قوله {وأوحي إلى نوح} وقوله {قل أوحي إليّ أنه استمع نفر من الجنّ}

قرأ نافع وابن عامر وعاصم {أفلا تعقلون} بالتّاء على الخطاب وقرأ الباقون بالياء وحجتهم قوله {أفلم يسيروا في الأرض} ). [حجة القراءات: 365]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (27- قوله: {نوحي إليهم} قرأ حفص بالنون وكسر الحاء، ومثله في
[الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/14]
النحل موضع وفي الأنبياء موضعان، ووافقه حمزة والكسائي في الثاني من الأنبياء، ردوه في هذه السورة على قوله: {وما أرسلنا} فجرى الفعلان على الإخبار من الله جل ذكره عن نفسه بذلك، كما قال: {إنا أوحينا إليك} «النساء 163» وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء، في الأربعة المواضع، ردوه على لفظ «رجال» فأقيموا مقام الفاعل على ما لم يسم فاعله، كما قال: {وأوحي إلى نوح} «هود 36» وقال: {وأوحي إلي} «الأنعام 19»). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/15]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (26- {إِلَّا رِجَالًا نُوحِي} [آية/ 109] بالنون وكسر الحاء:
قرأها عاصم وحده –ص- في كل القرآن، وتابعه حمزة والكسائي في سورة الأنبياء {مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ}.
[الموضح: 689]
والوجه أن المعنى نوحي نحن إليهم، كما قال تعالى {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ}، فجاء بلفظ الجمع، والموحي هو الله تعالى.
وقرأ الباقون {يُوحَى إِلَيْهِمْ} بالياء وفتح الحاء، وكذلك روى –ياش- عن عاصم.
والوجه أن الفعل مبنيٌّ للمفعول به، كما قال تعالى {وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ} وقال {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ}؛ لأن المقصود هو الإخبار عن حصول الوحي، إذ يُعلم أن الموحي هو الله سبحانه). [الموضح: 690]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (27- {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [آية/ 109] بالتاء:
قرأها نافع وابن عامر وعاصمٌ ويعقوب.
والوجه أنه على الخطاب حملًا على القول؛ لأن ما قبله كذلك، وهو قوله تعالى {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى الله عَلَى بَصِيرَةٍ} فلهذا قال {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} أي قل لهم أفلا تعقلون؟
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي {يعقلون} بالياء.
والوجه أن ما قبله على الغيبة وهو قوله تعالى {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ
[الموضح: 690]
فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} فجرى على الغيبة لموافقة ما قبله). [الموضح: 691]

قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (وظنّوا أنّهم قد كذبوا (110)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي (كذبوا) خفيفةً، وقرأ الباقون (كذّبوا) مشددة.

قال أبو منصور: من قرأ (كذبوا) بالتخفيف فالمعنى: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وتصديقهم إياهم وظن قومهم أنهم قد كذبوا فيما وعدوا؛ لأن الرسل لا يظنون ذلك، وهو يروى عن عائشة.

[معاني القراءات وعللها: 2/52]

ومن قرأ (وظنّوا أنّهم قد كذّبوا) بالتشديد فالظن ها هنا يقين، المعنى: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وعلموا أن القوم قد كذّبوهم فلا يصدّقونهم ولا يؤمنون بهم جاءهم النصر). [معاني القراءات وعللها: 2/53]

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (فننجي من نشاء (110)

قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (فنجّي من نشاء) بنون واحدة، وتشديد الجيم، وفتح الياء، وقرأ الباقون (فننجي) بنونين، الأولى مضمومة، والثانية ساكنة، والجيم خفيفة، والياء مرسلة.

قال أبو منصور: من قرأ (فننجي من نشاء) بنونين فمعناه، ننجي نحن من نشاء، وهو فعل الله عزّ وجلّ.

ومن قرأ (فنجّي من نشاء) فمعناه: نجّى من نشاء من عذاب الله، أي: من يشاء الله تنجيته،

و (من) على هذه القراءة في موضع الرفع على أنه مفعول لم يسم فاعله.

و (من) في القراءة الأولى في موضع النصب على أنه مفعول به). [معاني القراءات وعللها: 2/53]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (18- وقوله تعالى: {فلما استيئسوا} [80] و{حتى إذا استيئس الرسل} [110].
روى شبل عن ابن كثير {استائس} بالألف {فلما استئياسوا} والأصل الهمز، لأنه استفعل من اليأس فالياء فاء الفعل والهمزة عينه والسين لامه، والمصدر منه استيأس يستيئس استيآسًا فهو مستيئس، وجعله شبل استفعل من أيس الهمزة قبل الياء والإياس: المصدر من هذا، استيأس يستأيس استيئياسًا فهو مستيئس. والعرب تقول: يئست من الشيء وأيست منه). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/314] (م)
قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (23- وقوله تعالى: {فظنوا أنهم قد كذبوا} [110] قرأ أهل الكوفة مخففًا.
وقرأ الباقون مشددًا. فمن شدد فالظن – هاهنا – للأنبياء وهو ظن علم ويقين، ومعناه: حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا وظنوا أي: علموا أن قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا أي: جاء الرسل نصرنا.
ومن قرأ بالتخفيف فالظن ظن شك وهو الكافر، والتقدير: فظن الكافر أن الرسل قد كذبوا فيما أوعدوا أن يأتيهم من النصر.
وفيها قراءة ثالثة: حدثني أحمد بن عبدان عن علي عن أبي عبيد أن مجاهدًا قرأ {فظنوا أنهم قد كذبوا} بفتح الكاف خفيفًا فيكون هذا الظن للكفرة والفعل للرسل). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/317]
قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (24- وقوله تعالى: {فنجي من نشاء} [110].
قرأ عاصم وابن عامر {فنجي من نشاء} بنون واحدة على أنه فعل ماض لم يُسم فاعله و«مَنْ» في موضع رفع اسم ما لم يسم فاعله وإنما حمله على ذلك أن النون خفيت في اللفظ للغنة التي فيها فحذفت خطا.
والاختيار ما قرأ الباقون {فننجي من نشاء} بنونين الأولى علامة الاستقبال، والثانية أصلية مثل {وما ننزله} والياء ساكنة؛ لأن الياء تسكن في الفعل المستقبل وتفتح في الفعل الماضي مثل قضى يقضي.
وروى نصر عن أبيه عن أبي عمرو: {فنجي من نشاء} بإدغام النون وسكون الياء.
[إعراب القراءات السبع وعللها: 1/317]
قال ابن مجاهد رضي الله عنه: ونغلط؛ لأن النون لا يجوز إدغامها في الثانية هاهنا، لأنها ساكنة.
قال أبو عبد الله رضي الله عنه: إنما يدغم الساكن في المتحرك لا المتحرك في الساكن؛ لأن المتحرك حي، والساكن ميت، ومن شأن العرب أن تدفن ميتًا في الحي ولا يدفنون حيًا في ميت.
وفيها قراءة رابعة: قرأ ابن محيصن: {فنجا من نشاء} فعلاً ماضيًا). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/318]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (اختلفوا في تشديد الذّال وتخفيفها من قوله تعالى: وظنوا أنهم قد كذبوا [110].

فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: كذبوا مشددة الذال.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي كذبوا خفيف. وكلهم ضم الكاف.

الضمير في ظنوا في قول من شدّد للرّسل تقديره: ظن الرّسل، أي: تيقّنوا، وظنّوا الظن الذي هو حسبان، ومعنى:

كذبوا* تلقّوا بالتكذيب، كقولهم: حيّيته، وخطّأته وفسّقته، وجدّعته، وعقّرته، وزنّيته. أي استقبلته بحيّاك الله، وجدعك الله وسقاك الله، فتكذيبهم إياهم يكون بأن تلقوا بذلك كقوله: وإن نظنك لمن الكاذبين [الشعراء/ 186]، أو بما

[الحجة للقراء السبعة: 4/441]

يدل عليه، وإن خالفه في اللفظ، ومن حجة التثقيل قوله: فقد كذبت رسل [فاطر/ 4]، وقوله: فكذبوا رسلي [سبأ/ 45]، وقوله: إن كل إلا كذب الرسل [ص/ 14].

وأما من خفّف فقال: كذبوا فهو من كذبتك الحديث، أي: لم أصدقك.

وفي التنزيل وقعد الذين كذبوا الله ورسوله [التوبة/ 90]، وقياسه إذا اعتبر بالخلاف أن يتعدى إلى مفعولين، كما تعدّى صدق في قوله: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق [الفتح/ 27]، وقال الأعشى:

فصدقته وكذبته... والمرء ينفعه كذابه

قال سيبويه: كذب يكذب كذبا، وقالوا: كذّابا، فجاءوا به على فعّال، وقد خففه الأعشى، وقال ذو الرمة:

وقد حلفت بالله ميّة ما الّذي... أقول لها إلا الذي أنا كاذبه

والضمير في قوله: وظنوا أنهم قد كذبوا للمرسل إليهم، التقدير: ظنّ المرسل إليهم أن الرّسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من أنهم إن لم يؤمنوا نزل بهم العذاب، وإنما ظنّوا

[الحجة للقراء السبعة: 4/442]

ذلك لما شاهدوه من إمهال الله إياهم، وإملائه لهم، فإن قلت: كيف يجوز أن يحمل الضمير في ظنّوا على أنه للمرسل إليهم الرسل، والذي تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل إليهم؟

قيل: إن ذلك لا يمتنع، لأن ذكر الرسل، يدلّ على المرسل إليهم لمقارنة أحد الاسمين للآخر، ولما في لفظ الرسل من الدلالة على المرسل إليهم، وقد قال الشاعر:

أمنك البرق أرقبه فهاجا... فبتّ إخاله دهما خلاجا

أي بتّ أخال الرعد صوت دهم، فأضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق عليه لمقارنة لفظ كلّ واحد منهما الآخر، وفي التنزيل: سرابيل تقيكم الحر [النحل/ 81] واستغني عن ذكر البرد، لدلالة الحرّ عليه، وإن شئت قلت: إنّ ذكرهم قد جرى في قوله: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم [يوسف/ 109]، فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل وإن ذهب ذاهب إلى أن المعنى: ظنّ الرسل أن الذي وعد الله أممهم على لسانهم قد كذبوا أو كذبوا فقد أتى عظيما لا يجوز أن ينسب مثله إلى الأنبياء، ولا إلى صالحي عباد الله، وكذلك من زعم أن ابن عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا، لأن الله لا يخلف الميعاد، ولا مبدّل لكلماته.

[الحجة للقراء السبعة: 4/443]

حدثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا المؤمّل بن إسماعيل ابن عليّة عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير في قوله: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال: فقال ابن جبير: إن الرسل يئسوا من قومهم أن يؤمنوا، وإن قومهم ظنّوا أن الرسل قد كذبوا فيما قالوا لهم، فأتاهم نصر الله على ذلك). [الحجة للقراء السبعة: 4/444]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (اختلفوا في قوله تعالى: فننجي من نشاء [110] فقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وحمزة والكسائي: فننجي من نشاء بنونين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة.

وروى نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو فنجي من نشاء يدغم. قال أحمد: هذا غلط في قوله: يدغم، ليس هذا موضعا يدغم فيه، إنما أراد أنّها محذوفة النون الثانية في الكتاب وفي اللفظ بنونين، الأولى متحركة، والثانية ساكنة، [ولا يجوز إدغام المتحرك في الساكن، لأن النون الثانية ساكنة، والساكن لا يدغم فيه متحرك] و [كذلك] النون لا تدغم في الجيم، [فمن قال: يدغم فهو غلط، ولكنها حذفت من الكتاب، أعني النون الثانية لأنها ساكنة تخرج من الأنف، فحذفت من الكتاب، وهي في اللفظ مثبتة]. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحفص وابن عامر: فنجي من نشاء مشدّدة الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة. وروى ابن اليتيم عن أبي حفص عمرو بن الصباح عن أبي عمر عن عاصم: فنجي بنون واحدة.

[الحجة للقراء السبعة: 4/444]

وروى هبيرة عن حفص عن عاصم بنونين، وفتح الياء، وهذا غلط من قول هبيرة.

من قال: فننجي من نشاء كان ننجي* حكاية حال.

ألا ترى أن القصّة فيما مضى، وإنما حكى فعل الحال على ما كانت عليه، كما أنّ قوله: إن ربك ليحكم بينهم [النحل/ 124] حكاية للحال الكائنة، وكما أنّ قوله: ربما يود الذين كفروا [الحجر/ 2]، جاء هذا النحو على الحكاية، كما أنّ قوله: هذا من شيعته، وهذا من عدوه [القصص/ 15]، إشارة إلى الحاضر، والقصة ماضية لأنه حكى الحال.

ومن حكاية الحال قوله: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد [الكهف/ 18]، فلولا حكاية الحال لم يعمل اسم الفاعل، لأنه إذا مضى اختصّ، وصار معهودا، فخرج بذلك من شبه الفعل، ألا ترى أن الفعل لا يكون معهودا، فكما أن اسم الفاعل إذا وصف أو حقّر لم يعمل عمل الفعل لزوال شبه الفعل عنه باختصاصه الذي يحدثه فيه التحقير والوصف كذلك إذا كان ماضيا.

فأما النون الثانية من ننجي* فهي مخفاة مع الجيم، كذلك النون مع سائر حروف الفم، لا تكون إلّا مخفاة، قال أبو عثمان: وتثبيتها معها لحن.

والنون مع الحروف ثلاث أحوال: الإدغام، والإخفاء،

[الحجة للقراء السبعة: 4/445]

والبيان، فإنما تدغم إذا كانت مع مقاربها، كما يدغم سائر المقاربة فيما قاربة، والإخفاء فيها مع حروف الفم التي لا تقاربها، والبيان فيها مع حروف الحلق، فأما حذف النون الثانية من الخط فيشبه أن يكون لكراهة اجتماع المثلين فيه، ألا ترى أنهم كتبوا مثل: العليا، والدنيا، ويحيا، ونحو ذلك بالألف، ولولا اجتماعها مع الياء لكتبت

بالياء، كما كتبت:

حبلى ويخشى، وما لم يكن فيه ياء، من هذا النحو بالياء فكأنهم لما كرهوا اجتماع المثلين في الخط، حذفوا النون، وقوّى ذلك أنه لا يجوز فيها إلا الإخفاء، ولا يجوز فيها البيان، فأشبه بذلك الإدغام، لأن الإخفاء لا يتبيّن فيه الحرف المخفى، كما أن الإدغام لا يبيّن فيه الحرف المدغم بيانه في غير الإدغام، فلما وافق النون المدغم في هذا الوجه استجيز حذفه في الخط، ومن ذهب إلى أن النون الثانية مدغمة في الجيم، فقد غلط لأنها ليست بمثل للجيم، ولا مقارب له، فإذا خلا الحرف من هذين الوجهين لم يدغم فيما اجتمع فيه.

ووجه قراءة عاصم: فنجي من نشاء أنه أتى به على لفظ الماضي لأن القصة ماضية. ويقوّي قوله: أنه قد عطف عليه فعل مسند إلى المفعول وهو قوله: ولا يرد بأسنا [يوسف/ 110] ولو كان ننجي* مسندا إلى الفاعل كقول من خالفه، لكان لا نردّ أشبه ليكون مثل المعطوف عليه.

وما رواه هبيرة عن حفص عن عاصم بنونين، وفتح الياء فهو غلط- كما قال أحمد بن موسى- من الراوي لأنه لا شيء هاهنا ينتصب به الياء من قوله: فننجي والنون الأولى

[الحجة للقراء السبعة: 4/446]

للمضارعة، فلا يجوز أن تنتصب من غير ناصب له). [الحجة للقراء السبعة: 4/447]

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد والضحاك، بخلاف عنهم: [وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كَذبُوا] بفتح الكاف والذال خفيفة.

قال أبو الفتح: تقديره: حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذَبوا فيما أَتوا به من الوحي إليهم جاءهم نصرنا). [المحتسب: 1/350]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({حتّى إذا استيأس الرّسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين}

[حجة القراءات: 365]

قرأ ابن كثير في رواية البزي فلمّا (استايسوا منه) (حتّى إذا استايس) بغير همز وتقديم الألف والأصل الهمز لأنّه من اليأس والعرب تقول يئست وأيست لغتان فمن قال استايس بغير همز فهي على لغة من يقول أيست نقل العين إلى موضع الفاء فصار استعفل استأيس ثمّ خففت الهمزة فصارت ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت استايس وهو من الأياس

وقرأ الباقون {حتّى إذا استيأس} بالهمز من اليأس على لغة من يقول يئست فالياء فاء الفعل والهمز عينه والعرب تقول يئس واستيأس وعجب واستعجب وسخر واستسخر وفي التّنزيل {وإذا رأوا آية يستسخرون}

قرأ أهل الكوفة {وظنوا أنهم قد كذبوا} بالتّخفيف من قولك كذبتك الحديث أي لم أصدقك وفي التّنزيل {وقعد الّذين كذبوا الله ورسوله} وفيها وجهان من التّفسير أحدهما حتّى إذا استيأس الرّسل من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرّسل قد كذبوا بمعنى أخلفوا ما وعدوه ن النّصر جاء الرّسل نصرنا فجعل الضّمير في قوله {ظنّوا} للقوم وجعل الظّن موافقا لفظه معناه فإن قيل كيف يجوز أن يحمل الضّمير في {ظنّوا} على القوم والّذي تقدم ذكره الرّسل قيل إن ذلك لا يمتنع لأن ذكر الرّسل يدل على المرسل إليهم فلهذا جاز أن يحمل الضّمير على المرسل إليهم والوجه الآخر حتّى إذا استيأس الرّسل من إيمان قومهم وظن

[حجة القراءات: 366]

قومهم أن الرّسل قد كذبتهم فيما أخبروهم به من أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل بهم العذاب ثمّ رد إلى ما لم يسم فاعله فقيل إنّهم كناية عن القوم

قرأ أهل الحجاز والبصرة والشّام {كذبوا} بالتّشديد وفي التّنزيل {ولقد كذبت رسل} وقوله {فكذبوا رسلي} وجعلوا الضّمير في ظنّوا للرسل والظّن بمعنى اليقين وحجتهم في ذلك أن ذكر الرّسل قد تقدم ولم يتقدّم ذكر المرسل إليهم فيجعل الضّمير لهم وإذا كان ذلك كذلك فالأولى أن يجعل الضّمير للرسل فيكون الفعلان للرسل ويصير كلاما واحدًا ومعنى الآية حتّى إذا استيأس الرّسل من إيمان قومهم وظنوا أي أيقنوا أن قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا أي جاء الرّسل نصرنا وقال قوم ليس الظّن بمعنى اليقين بل لفظه معناه قالوا ومعنى الآية حتّى إذا استيأس الرّسل ممّن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم وظنت الرّسل بأن من قد آمن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك قالت عائشة رضي الله عنها لم يزل البلاء بالرسل حتّى خافوا أن يكون من معهم من المؤمنين قد كذبوهم

قرأ عاصم وابن عامر {فنجي من نشاء} بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء على ما لم يسم فاعله وحجتهما أن القصّة ماضية فأتيا ب نجي على لفظ الماضي ويقوّي هذا أنه قد عطف عليه فعل لم يسم فاعله وهو قوله {ولا يرد بأسنا} ولو كان ننجي مسندًا إلى الفاعل كقول من خالفه لكان لا نرد ليكون مثل المعطوف عليه

[حجة القراءات: 367]

وقرأ الباقون (فننجي من نشاء) بنونين وحجتهم قوله {إنّا لننصر رسلنا والّذين آمنوا في الحياة الدّنيا} وقوله (فننجي من نشاء) حكاية حال الأمر من القصّة فيما مضى كما أن قوله {هذا من شيعته وهذا من عدوه} إشارة إلى الحاضر والقصة ماضية لأنّه حكى الحال). [حجة القراءات: 368]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (28- قوله: {قد كذبوا} قرأه الكوفيون بالتخفيف، وشدد الباقون.
وحجة من شدد أنه حمله على معنى أن الرسل تلقاهم قومهم بالتكذيب، فالظن بمعنى اليقين، وفي «ظنوا» ضمير الرسل، فالهاء والميم في «أنهم» للرسل. فعطفوه على {استيأس الرسل} والتقدير: وأيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيما جاؤوهم به من عند الله جل ذكره، ودليله قوله تعالى: {لقد كذبت رسلٌ من قبلك} «الأنعام 34» وقوله: {فكذبوا رسلي} «سبأ 45» وقوله: {إن كل إلا كذب الرسل} «ص 14»، وقد روي عن عائشة رضي الله عنها في هذه القراءة معنى غير ما ذكرناه، أنها قالت: لحق الرسل البلاء والضرر حتى ظنوا أن المؤمنين بهم قد كذبوهم لما لحق المؤمنين من الفتن على الإيمان فيكون الظن على هذا بمعنى الشك، والتقدير: وظن الرسل أن من آمن بهم قد كذبوهم لما لحقهم من البلاء من الكفار.
29- وحجة من خفف أنه حمله على معنى أن المرسل إليهم ظنوا أنهم قد كذبوا فيما أتتهم به الرسل، فالظن بمعنى الشك أو بمعنى اليقين، وفي «ظنوا» ضمير المرسل إليهم، والهاء والميم في «أنهم» للمرسل إليهم، أي: وظن المرسل غليهم أنهم لم يصدقوا فيما قيل لهم، وما توعدوا به من إتيان العذاب على كفرهم.
[الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/15]
أي: ظنوا أنهم لم يصدقهم الرسل فيما أتوهم به من عند الله جل ذكره من إتيان العذاب إليهم، أو من الأمر بالإيمان والتوحيد جاءهم نصرنا، أي: جاء الرسل نصر الله على قومهم، وهو العذاب، ومعنى ذلك أن المرسل إليهم لما رأوا إمهال الله لهم بما توعدهم به الرسل، إن لم يؤمنوا، شكوا في صدق الرسل، وحسن أن يكون الضمير في {ظنوا} وفي {أنهم} للمرسل إليهم، ولم يجز لهم ذكر؛ لأن ذكر الرسل يدل على أن ثم مرسلًا إليهم، وقوله: {حتى إذا استيأس الرسل} «110» يدل على إياسهم من إتيان المرسل إليهم، ويجوز في هذه القراءة أن يكون الضمير في {ظنوا} وفي {أنهم} للرسل مثل القراءة الأولى، والظن بمعنى اليقين، على معنى: فأيقن الرسل أنهم لم يصدقهم قومهم في وعدهم بقبول ما أتوهم به، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: دخل الرسل الشك لما أبطأ عنها العذاب لقومها، وعنه أنه قال: ظن الرسل أنهم أخلفوا والظن بمعنى الشك في هذين القولين، دخل الرسل ما يدخل البشر، واستشهد ابن عباس على ذلك بقول إبراهيم: {ولكن ليطمئن قلبي} «البقرة 260» وبقول نوح: {إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق} «هود 45» قال ابن عباس: كانوا بشرا، يعتريهم ما يعتري البشر من الشك، وقد قال عزير {أنى يحيي هذه الله بعد موتها} «البقرة 259» فاستبعد إحياء الله لبيت المقدس بعد خرابها، وقد روي عن عائشة أنها أنكرت القراءة بالتخفيف. وقالت: معاذ الله، لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها، تريد: أن الرسل لا تشك في وعد الله ووعيده، وقالت: هم أتباع الرسل، طال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر حتى ظن الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم، فالظن بمعنى الشك، والتشديد هو الاختيار، لما ذكرنا، ولأن الأكثر عليه). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/16]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (30- قوله: {فنجي من نشاء} قرأ عاصم وابن عامر بنون واحدة، وتشديد الجيم، وفتح الياء، وقرأ الباقون بنونين، وتخفيف الجيم، وإسكان الياء.
وحجة من قرأ بنون واحدة أنه جعل الفعل ماضيًا، لأن القصة قد مضت، فطابق بين اللفظ والمعنى، وبين الفعل للمفعول، و{من} تقوم مقام الفاعل، ويقوي ذلك أنه قد عطف عليه فعل بني للمفعول أيضًا، وهو قوله: {ولا يرد}، وأيضًا فإنها في أكثر المصاحف بنون واحدة.
31- وحجة من قرأ بنونين أنه جعل الفعل حكاية عن حال يكون فيما بعد، وجعله من «أنجى» وبناه على الإخبار من الله جل ذكره عن نفسه، ردًا على قوله: {جاءهم نصرنا} فأخبر عن نفسه بالنصر، كذلك أخبر عن نفسه بالإنجاء، وأيضًا فإن بعده إخبارًا أيضًا وهو قوله: {من نشاء}، وقوله: {بأسنا}، فحمل «ننجي» على ما قبله وما بعده، فذلك أحسن في المطابقة واتصال بعض الكلام ببعض، وهو الاختيار، إذ عليه الأكثر، واختار أبو عبيد {فنجي} بنون واحدة، على ما لم يسم فاعله، وتعقب عليه ابن قتيبة، فاختار بنونين كقراءة الجماعة، وقال: إنما كتبت في المصحف بنون واحدة لأن الثانية خفيت عند الجيم، لأنك تقول: إذا أتانا مال قبضناه فنصل به من نشاء، ولا تقول: فوصل به من نشاء). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/17]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (28- {أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} [آية/ 110] مخففة الذال:
قرأها عاصم وحمزة والكسائي.
والوجه أنه من قولك: كذبته الحديث فهو مكذوب، إذا أخبرته عنه على خلاف ما هو عليه، قال الله تعالى {وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا الله وَرَسُولَهُ}، والمعنى ظن القوم الذين أرسل إليهم الرسل أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من نزول العذاب بهم، وإنما ظنوا ذلك لما عهدوه من إمهال الله تعالى إياهم، والظن ههنا على أصله ولا يكون بمعنى اليقين.
وقرأ الباقون {كُذِّبُوا} مشددة الذال.
والوجه أنه من التكذيب وهو نسبة المخبر إلى الكذب، والمعنى حتى إذا استيأس الرسل من إيمان القوم ظن الرسل أيضًا أنهم قد كُذبوا أي كذّبهم قومهم، والظن ههنا بمعنى اليقين، أي أيقنوا أن القوم كذّبوهم). [الموضح: 691]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (29- {فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ} [آية/ 110] بنون واحدة وبتشديد الجيم وفتح الياء:
قرأها ابن عامر وعاصم ويعقوب.
[الموضح: 691]
والوجه أنه فعل ماضٍ لما لم يسم فاعله، وموضع {مَنْ نَشَاءُ} رفعٌ؛ لأنه مفعول الفعل الذي لم يسم فاعله، ومعنى {نُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ} أي جُعل ناجيًا، يقال نجا فلانٌ، ونجيته أنا وأنجيته أيضًا، وإنما بُني الفعل للمفعول به؛ لأن ما بعده كذلك وهو قوله {وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا}.
وقرأ الباقون {فَنُنْجِي} بنونين وتخفيف الجيم وسكون الياء.
والوجه أن الفعل مضارع أُسند إلى ضمير المخبرين، والمراد من المضارع حكاية الحال كما قال تعالى {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}، وموضع {مَنْ نَشَاءُ} نصبٌ على أنه مفعول به، والنون الثانية من ننجي أُخفيت مع الجيم؛ لأنها من حروف الفم، والنون مع حروف الفم تُخفى ولا تُظهر، وكُتبت في المصحف بنون واحدة؛ لأنها مخفاة مع الجيم ولا يجوز فيها البيان، فأشبهت المدغم، وقال أبو عثمان: حُذفت إحدى النونين من الخط كراهة اجتماع المثلين). [الموضح: 692]

قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: [وَلَكِنْ تَصْدِيقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ] برفع الثلاثة الأحرف.

قال أبو الفتح: أي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة، فحُذف المتبدأ وبقي الخبر. ويجوز على هذا الرفع في قوله تعالى: [مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ] أي: ولكن هو رسول الله). [المحتسب: 1/350]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين