العودة   جمهرة العلوم > قسم التفسير > جمهرة التفاسير > تفسير جزء قد سمع

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 29 جمادى الأولى 1434هـ/9-04-2013م, 07:57 AM
أم سهيلة أم سهيلة غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2013
المشاركات: 2,672
افتراضي تفسير سورة الحشر [ من الآية (5) إلى الآية (6) ]

{مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5) وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 29 جمادى الأولى 1434هـ/9-04-2013م, 08:04 AM
أم سهيلة أم سهيلة غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2013
المشاركات: 2,672
افتراضي تفسير السلف

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله ما قطعتم من لينة قال اللينة ألوان النخل كلها إلا العجوة). [تفسير عبد الرزاق: 2/283]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب قوله: {ما قطعتم من لينةٍ} [الحشر: 5]
«نخلةٍ ما لم تكن عجوةً أو برنيّةً»
- حدّثنا قتيبة، حدّثنا ليثٌ، عن نافعٍ، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما: «أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم حرّق نخل بني النّضير وقطع وهي البويرة» ، فأنزل اللّه تعالى: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين} [الحشر: 5] ). [صحيح البخاري: 6/147]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب قوله ما قطعتم من لينةٍ نخلةٍ)
ما لم تكن عجوةً أو برنيّةً قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما قطعتم من لينة أي من نخلةٍ وهي من الألوان ما لم تكن عجوةً أو برنيّةً إلّا أنّ الواو ذهبت بكسر اللّام وعند التّرمذيّ من حديث بن عبّاسٍ اللّينة النّخلة في أثناء حديثٍ وروى سعيد بن منصورٍ من طريق عكرمة قال اللّينة ما دون العجوة وقال سفيان هي شديدة الصّفرة تنشق عن النّوى قوله ما أفاء). [فتح الباري: 8/629]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (باب قوله: {ما قطعتم من لينةٍ} (الحشر: 5) نخلةٍ ما لم تكن عجوةً أو برنيّةً)

أي: هذا باب في قوله عز وجل: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة} الآية، وفسّر اللينة بالنخلة، وكذا فسرها أبو عبيدة: وهي من الألوان ما لم تكن عجوة أو برنية، بفتح الباء وسكو الرّاء وكسر النّون وتشديد الباء آخر الحروف وهي ضرب من التّمر، وقال الثّعلبيّ: اختلف في اللينة فقيل: هي ما دون العجوة من النّحل والنّخل كله لينة ما خلا العجوة، وهو قول عكرمة وقتادة، وعن الزّهريّ: اللينة ألوان النّخلة كلها لأن العجوة أو البرنية، وعن عطيّة وابن زيد. هي النّخلة والنخيل كلها من غير استثناء، وعن ابن عبّاس: هي لون من النّخل وأصل لينة: لونة، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.

- حدّثنا قتيبة حدّثنا ل يثٌ عن نافعٍ عن ابن عمر رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النّضير وقطع وهي البويرة فأنزل الله تعالى: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} .
مطابقته للتّرجمة ظاهرة. ومضى الحديث في الجهاد مختصرا خماسيا وهنا ساقه رباعيا. قوله: (البويرة) ، بضم الباء الموحدة وفتح الواو وسكون الباء آخر الحروف وبالراء. قوله: (ما قطعتم) محل: ما نصب: بقطعتم، كأنّه قيل: أي: شيء قطعتم من لينة، والضّمير في: تركتموها، يرجع إلى: ما لانه في معنى اللينة. قوله: (على أصولها) أي: سوقها فلم يقطعوها ولم يحرقوها. قوله: (فبإذن الله) يعني: القطع والتّرك بإذن الله قوله: (وليخزي) أي: ولأجل أن يخزي الفاسقين من الإخزاء، وهو القهر والإذلال). [عمدة القاري: 19/223-224]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب قوله: {ما قطعتم من لينةٍ} نخلةٍ ما لم تكن عجوةً أو برنيّةً
(باب قوله) تعالى: ({ما قطعتم من لينة}) [الحشر: 5] أي من (نخلة) فعلة (ما لم تكن عجوة أو برنية) ضرب من التمر وقيل اللينة النخلة مطلقًا، وقيل ما تمرها لون وهو نوع من التمر أيضًا، وقيل تمر شديد الصفرة يرى نواه من خارج يغيب فيها الضرس، وقيل هي أغصان الشجر للينها وما شرطية في موضع نصب بقطعتم ومن لينة بيان لها وفبإذن الله جواب الشرط لا بدّ من حذف مضاف تقديره فقطعها باذن الله، وسقط باب قوله لغير أبي ذر.
- حدّثنا قتيبة، حدّثنا ليثٌ عن نافعٍ عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، أنّ رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- حرّق نخل بني النّضير وقطع، وهي البويرة، فأنزل اللّه تعالى {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزى الفاسقين} [الحشر: 5].
وبه قال: (حدّثنا قتيبة) بن سعيد قال: (حدّثنا ليث) هو ابن سعد الإمام (عن نافع عن ابن
عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- حرّق نخل بني النضير) لما نزل بهم وكانوا تحصنوا بحصونهم (وقطعـ) ـها إهانة لهم وإرهابًا وإرعابًا لقلوبهم (وهي البويرة) بضم الموحدة وفتح الواو وبعد التحتية الساكنة راء موضع بقرب المدينة ونخل لبني النضير فقالوا: يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها (فأنزل الله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها}) الضمير عائد على ما وأنت لأنه مفسر باللينة ({قائمة على أصولها فبإذن الله}) أي خيركم في ذلك ({وليخزي}) بالإذن في القطع ({الفاسقين}) اليهود في اعتراضهم بأن قطع الشجر المثمر فساد واستدلّ به على جواز هدم ديار الكفار وقطع أشجارهم زيادة لغيظهم). [إرشاد الساري: 7/375]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ): (حدّثنا قتيبة، قال: حدّثنا اللّيث، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: حرّق رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم نخل بني النّضير وقطّع، وهي البويرة، فأنزل اللّه {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين}.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ). [سنن الترمذي: 5/261]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ): (حدّثنا الحسن بن محمّدٍ الزّعفرانيّ، قال: حدّثنا عفّان بن مسلمٍ، قال: حدّثنا حفص بن غياثٍ، قال: حدّثنا حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قول الله عزّ وجلّ: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها} قال: اللّينة النّخلة، وليخزي الفاسقين قال: استنزلوهم من حصونهم، قال: أمروا بقطع النّخل فحكّ في صدورهم. فقال المسلمون: قد قطعنا بعضًا وتركنا بعضًا، فلنسألنّ رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم هل لنا فيما قطعنا من أجرٍ؟ وهل علينا فيما تركنا من وزرٍ؟ فأنزل اللّه تعالى: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها} " الآية.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وروى بعضهم هذا الحديث عن حفص بن غياثٍ، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبيرٍ، مرسلاً ولم يذكر فيه عن ابن عبّاسٍ.
حدّثنا بذلك عبد الله بن عبد الرّحمن، عن هارون بن معاوية، عن حفص بن غياثٍ، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مرسلاً: سمع منّي محمّد بن إسماعيل هذا الحديث). [سنن الترمذي: 5/262]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {ما قطعتم من لينةٍ}
- أخبرنا قتيبة بن سعيدٍ، قال: حدّثنا اللّيث، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حرّق نخل بني النّضير وقطع، وهي البويرة، فأنزل الله تبارك وتعالى {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} [الحشر: 5]). [السنن الكبرى للنسائي: 10/291]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله: {وليخزي الفاسقين} [الحشر: 5]
- أخبرنا الحسن بن محمّدٍ، عن عفّان، قال: حدّثنا حفص بن غياثٍ، قال: حدّثنا حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قول الله تعالى: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن الله وليخزي} [الحشر: 5] الفاسقين، قال: استنزلوهم من حصونهم، وأمروا بقطع النّخل، فحاك في صدورهم، فقال المسلمون: قد قطعنا بعضًا وتركنا بعضًا، فلنسألنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: هل لنا فيما قطعنا من أجرٍ؟، وهل علينا فيما تركنا من وزرٍ؟، فأنزل الله عزّ وجلّ {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً} [الحشر: 5]، قال: كان عفّان حدّثنا بهذا الحديث، عن عبد الواحد، عن حبيبٍ، ثمّ رجع فحدّثناه عن حفصٍ). [السنن الكبرى للنسائي: 10/291]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين}.
يقول تعالى ذكره: ما قطعتم من ألوان النّخل، أو تركتموها قائمةً على أصولها. اختلف أهل التّأويل في معنى اللّينة، فقال بعضهم: هي جميع أنواع النّخل سوى العجوة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن داود بن أبي هندٍ، عن عكرمة: {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: النّخلة.
- دّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الأعلى، قال: حدّثنا داود، عن عكرمة، أنّه قال في هذه الآية: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها}. قال: اللّينة: ما دون العجوة من النّخل.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان، في قوله: {ما قطعتم من لينةٍ} قال: اللّينة: ما خالف العجوة من التّمر.
- وحدّثنا به مرّةً أخرى فقال: من النّخل.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن سعيدٍ، عن قتادة، في قوله: {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: النّخل كلّه ما خلا العجوة.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة في قوله: {ما قطعتم من لينةٍ}. واللّينة: ما خلا العجوة من النّخل.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، {ما قطعتم من لينةٍ}. ألوان النّخل كلّها إلاّ العجوة.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، قال: حدّثنا سفيان، عن داود بن أبي هندٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: النّخلة دون العجوة.
وقال آخرون: النّخل كلّه لينةٌ، العجوة منه وغير العجوة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عمرٍو، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: النّخلة.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى؛ وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: نخلةٌ. قال: نهى بعض المهاجرين بعضًا عن قطع النّخل، وقالوا: إنّما هي مغانم المسلمين، ونزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه، وتحليل من قطعه من الإثم، وإنّما قطعه وتركه بإذنه.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، قال: حدّثنا شريكٌ، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمونٍ، {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: النّخلة.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: اللّينة: النّخلة، عجوةً كانت أو غيرها، قال اللّه: {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: للنّخل الّذي قطعوا من نخل النّضير حين غدرت النّضير.
وقال آخرون: هي لونٌ من النّخل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ما قطعتم من لينةٍ}. قال: اللّينة: لونٌ من النّخل.
وقال آخرون: هي كرام النّخل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، قال: حدّثنا سفيان، في {ما قطعتم من لينةٍ} قال: من كرام نخلهم.
والصّواب من القول في ذلك قول من قال: اللّينة: النّخلة، وهي من ألوان النّخل ما لم تكن عجوةً، وإيّاها عنى ذو الرّمّة بقوله:
طراق الخوافي واقعٌ فوق لينةٍ = ندى ليله في ريشه يترقرق.
وكان بعض أهل العربيّة من أهل البصرة يقول: اللّينة من اللّون، واللّيان في الجماعة واحدها اللّينة. قال: وإنّما سمّيت لينةً لأنّه فعلةٌ من فعلٍ، وهو اللّون، وهو ضربٌ من النّخل، ولكن لمّا انكسر ما قبلها انقلبت إلى الياء وكان بعضهم ينكر هذا القول ويقول: لو كان كما قال لجمعوه: اللّوان لا اللّيان.
وكان بعض نحويّي الكوفة يقول: جمع اللّينة: لينٌ.
وإنّما أنزلت هذه الآية فيما ذكر من أجل أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا قطع نخل بني النّضير وحرّقها، قالت بنو النّضير لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّك كنت تنهى عن الفساد وتعيبه، فما بالك تقطع نخلنا وتحرّقها؟ فأنزل اللّه هذه الآية، فأخبرهم أنّ ما قطع من ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أو ترك، فعن أمر اللّه فعل.
وقال آخرون: بل نزل ذلك لاختلافٍ كان من المسلمين في قطعها وتركها.
ذكر من قال: نزل ذلك لقول اليهود للمسلمين ما قالوا:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة بن الفضل، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق، قال: حدّثنا يزيد بن رومان، قال: لمّا نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بهم، يعني ببني النّضير، تحصّنوا منه في الحصون، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقطع النّخل، والتّحريق فيها، فنادوه: يا محمّد، قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنعه، فما بال قطع النّخل وتحريقها؟ فأنزل اللّه عزّ وجلّ {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين}.
ذكر من قال: نزل ذلك لاختلافٍ كان بين المسلمين في أمرها:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها}. الآية، أي ليعظهم، فقطع المسلمون يومئذٍ النّخل، وأمسك آخرون كراهية أن يكون إفسادًا، فقالت اليهود: آللّه أذن لكم في الفساد؟ فأنزل اللّه {ما قطعتم من لينةٍ}.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها}. قال: نهى بعض المهاجرين بعضًا عن قطع النّخل، وقالوا: إنّما هي مغانم المسلمين، ونزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه، وتحليل من قطعه من الإثم، وإنّما قطعه وتركه بإذنه.
- حدّثنا سليمان بن عمر بن خالدٍ البرقيّ، قال ابن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: قطع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نخل بني النّضير، وفي ذلك نزلت {ما قطعتم من لينةٍ}. الآية. وفي ذلك يقول حسّان بن ثابتٍ:
وهان على سراة بني لؤيٍّ = حريقٌ بالبويرة مستطير.
وقوله: {فبإذن اللّه} يقول: فبأمر اللّه قطعتم ما قطعتم منها وتركتم ما تركتم، وليغيظ بذلك أعداءه، ولم يكن فسادًا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان، {فبإذن اللّه} أي فبأمر اللّه قطعت، ولم يكن فسادًا، ولكن نقمةً من اللّه {وليخزي الفاسقين}.
وقوله: {وليخزي الفاسقين}. وليذلّ الخارجين عن طاعة اللّه عزّ وجلّ، المخالفين أمره ونهيه، وهم يهود بني النّضير). [جامع البيان: 22/506-512]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل ما قطعتم من لينة يعني من نخلة قال ونهى بعض المهاجرين بعضا عن قطع النخل وقالوا إنما هي مغانم للمسلمين وقال الذين قطعوا بل هو غيظ للعدو فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم فقال إنما قطعه وتركه بإذن الله عز وجل). [تفسير مجاهد: 663]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (خ م ت د) عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -: قال: حرّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النّضير وقطع، وهي البويرة، فأنزل الله: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين}. أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبو داود.
وسيجيء لهذا الحديث رواياتٌ في كتاب الغزوات، من حرف الغين). [جامع الأصول: 2/380-381]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (ت) ابن عباس - رضي الله عنهما -: في قوله الله عز وجل: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها} قال: اللّينة: النّخلة، {وليخزي الفاسقين} قال: استنزلوهم من حصونهم، قال: وأمروا بقطع النّخل قال: فحك ذلك في صدورهم، فقال المسلمون: قد قطعنا بعضاً، وتركنا بعضاً، فلنسألنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لنا فيما قطعناه من أجرٍ، وهل علينا فيما تركناه من وزرٍ؟ فأنزل الله {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها... } الآية. أخرجه الترمذي.
[شرح الغريب]
(لينة) اللينة: مادون العجوة من النخل، والعجوة: نوع من التمر معروف بالمدينة.
(وزر) الوزر: الحمل والثقل والإثم). [جامع الأصول: 2/381]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {ما قطعتم من لينةٍ} [الحشر: 5].
- عن جابرٍ قال: «رخّص في قطع النّخل، ثمّ شدّد عليهم، فأتوا النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - فقالوا: يا رسول اللّه، علينا إثمٌ فيما قطعنا أو فيما تركنا؟ فأنزل اللّه {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه} [الحشر: 5]».
رواه أبو يعلى عن شيخه سفيان بن وكيعٍ وهو ضعيفٌ). [مجمع الزوائد: 7/122]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (قال أبو يعلى الموصليّ: ثنا سفيان بن وكيعٍ، ثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن سليمان بن موسى، عن أبي الزّبير، عن جابرٍ- رضي اللّه عنه- قال: "رخص لهم، في قطع النّخل، ثمّ شدّد عليهم فأتوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: يا رسول اللّه، علينا إثمٌ فيما قطعنا أو علينا، فيما تركنا؟ فأنزل اللّه- عزّ وجلّ-: (ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه) .
هذا إسنادٌ ضعيفٌ؟ لضعف سفيان بن وكيع). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/284]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال أبو يعلى: حدثنا سفيان بن وكيعٍ، ثنا حفصٌ، ثنا ابن جريجٍ، عن سليمان بن موسى، عن أبي الزّبير، عن جابرٍ رضي الله عنه قال: رخّص لهم في قطع النّخل، ثمّ شدّد عليهم فأتوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: يا رسول اللّه: علينا إثمٌ فيما قطعنا، أو فيما تركنا؟ فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه}). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/334]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة ولها يقول حسان بن ثابت:
فهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير
فأنزل الله {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين}). [الدر المنثور: 14/336]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الترمذي وحسنه والنسائي، وابن أبي حاتم وان مردويه عن ابن عباس في قول الله: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها} قال: اللينة النخلة {وليخزي الفاسقين} قال: استنزلوهم من حصونهم وأمروا بقطع النخل فحاك في صدورهم فقال المسلمون: قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا من أجر وهل علينا فيما تركنا من وزر فأنزل الله {ما قطعتم من لينة} الآية). [الدر المنثور: 14/336-337]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو يعلى، وابن مردويه، عن جابر قال: رخص لهم في قطع النخل ثم شدد عليهم فقالوا: يا رسول الله علينا إثم فيما قطعنا أو فيما تركنا من وزر فأنزل الله {ما قطعتم من لينة} الآية). [الدر المنثور: 14/337]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن إسحاق عن يزيد بن رومان قال: لم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني النضير تحصنوا منه في الحصون فأمر بقطع النخل والتحريق فيها فنادوه يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت {ما قطعتم من لينة}). [الدر المنثور: 14/337]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن مجاهد قال: نهى بعض المهاجرين بعضا عن قطع النخل وقالوا: إنما هي من مغانم المسلمين وقال الذين قطعوا: بل هي غيظ للعدو فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم فقال: إنما قطعه وتركه بإذن الله). [الدر المنثور: 14/337]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد عن ابن عباس {ما قطعتم من لينة} قال: هي النخلة.
وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير مثله.
وأخرج عبد بن حميد عن عطية وعكرمة ومجاهد وعمرو ابن ميمون مثله). [الدر المنثور: 14/350]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: {من لينة} قال: نوع من النخل). [الدر المنثور: 14/350]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة قال: اللينة ما دون العجوة من النخل). [الدر المنثور: 14/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن الزهري قال: اللينة ألوان النخل كلها إلا العجوة). [الدر المنثور: 14/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس {ما قطعتم من لينة} قال: نخلة أو شجرة). [الدر المنثور: 14/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الأعمش أنه قرأ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قواما على أصولها). [الدر المنثور: 14/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن ابن شهاب قال: يلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرق بعض أموال بني النضير فقال قائل:
فهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير). [الدر المنثور: 14/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: قطع المسلمون يومئذ النخل وأمسك أناس كراهية أن يكون فسادا فقالت اليهود: الله أذن لكم في الفساد فقال الله: {ما قطعتم من لينة} قال: واللينة ما خلا العجوة من النخل إلى قوله: {وليخزي الفاسقين} قال: لتغيظوهم {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} قال: ما قطعتم إليها واديا ولا سيرتم إليها دابة ولا بعيرا إنما كانت حوائط لبني النضير أطعمها الله رسوله صلى الله عليه وسلم). [الدر المنثور: 14/351-352]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم بين قريش والمهاجرين النضير فأنزل الله {ما قطعتم من لينة} قال: ما هي العجوة والفنيق والنخيل وكانا مع نوح في السفينة وهما أصل التمر ولم يعط رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار أحدا إلا رجلين أبا دجانة وسهل بن حنيف). [الدر المنثور: 14/352]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن الأوزاعي قال: أتى النّبيّ صلى الله عليه وسلم يهودي فسأله عن المشيئة قال: المشيئة لله قال: فإني أشاء أن أقوم قال: قد شاء الله أن تقوم قال: فإني أشاء أن أقعد قال: فقد شاء الله أن تقعد قال: فإني أشاء أن أقطع هذه النخلة قال: فقد شاء الله أن تقطعها قال: فإني أشاء أن أتركها قال: فقد شاء الله أن تتركها قال: فأتاه جبريل عليه السلام فقال: قد لقنت حجتك كما لقنها إبراهيم عليه السلام قال: ونزل القرآن {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين}). [الدر المنثور: 14/352]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الزهري في قوله تعالى فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول صالح النبي أهل فدك وقرى سماها لا أحفظها وهو محاصر قوما آخرين فأرسلوا إليه بالصلح فأفاءها الله عليهم من غير قتال لم يوجفوا علية خيلا ولا ركابا فقال الله فما أوجفتم عليهم من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال). [تفسير عبد الرزاق: 2/283]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الزهري قال كانت بنو النضير للنبي خالصا لم يفتتحوها عنوة إنما افتتحوها على صلح فقسمهما النبي بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا رجلين كانت بهما حاجة). [تفسير عبد الرزاق: 2/283]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {وما أفاء الله على رسوله}
- أخبرنا محمّد بن عبد الأعلى، عن محمّدٍ وهو ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن مالك بن أوس بن الحدثان، أنّ عمر قال: سأخبركم بهذا الفيء، إنّ الله تعالى خصّ نبيّه صلّى الله عليه وسلّم بشيءٍ لم يعطه غيره، فقال: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ} [الحشر: 6]، فكانت هذه لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم خاصّةً، فوالله ما اختارها دونكم، ولا استأثر بها عليكم، ولقد قسمها عليكم حتّى بقي منها هذا المال، فكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ينفق منه على أهله سنتهم، ثمّ يجعل ما بقي في مال الله عزّ وجلّ " مختصرٌ
- أخبرنا عبيد الله بن سعيدٍ، ويحيى بن موسى، وهارون بن عبد الله، قالوا: حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، عن الزّهريّ، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر بن الخطّاب، «كانت أموال بني النّضير ممّا أفاء الله على رسوله ممّا لم يوجف المسلمون عليه بخيلٍ ولا ركابٍ، فكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ينفق منها على أهله نفقة سنةٍ، وما بقي جعله في السّلاح والكراع عدّةً في سبيل الله»). [السنن الكبرى للنسائي: 10/292]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما أفاء اللّه على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ ولكنّ اللّه يسلّط رسله على من يشاء واللّه على كلّ شيءٍ قديرٌ}. يقول تعالى ذكره: والّذي ردّه اللّه على رسوله منهم، يعني من أموال بني النّضير. يقال منه: فاء الشّيء على فلانٍ: إذا رجع إليه، وأفأته أنا عليه: إذا رددته عليه. وقد قيل: إنّه عنى بذلك أموال قريظة.
{فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ}. يقول: فما أوضعتم فيه من خيلٍ ولا في إبلٍ وهي الرّكاب. وإنّما وصف جلّ ثناؤه الّذي أفاءه على رسوله منهم بأنّه لم يوجف عليه بخيلٍ من أجل أنّ المسلمين لم يلقوا في ذلك حربًا، ولا كلّفوا فيه مئونةً، وإنّما كان القوم معهم، وفي بلدهم، فلم يكن فيه إيجاف خيلٍ ولا ركابٍ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وما أفاء اللّه على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ}. الآية، يقول: ما قطعتم إليها واديًا، ولا سرتم إليها سيرًا، وإنّما كان حوائط لبني النّضير طعمةً أطعمها اللّه رسوله، ذكر لنا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقول: أيّما قريةٍ أعطت اللّه ورسوله، فهي للّه ولرسوله، وأيّما قريةٍ فتحها المسلمون عنوةً فإنّ للّه خمسه ولرسوله وما بقي غنيمةٌ لمن قاتل عليها.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، في قوله: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ}. قال: صالح النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أهل فدكٍ وقرًى قد سمّاها لا أحفظها، وهو محاصرٌ قومًا آخرين، فأرسلوا إليه بالصّلح، قال: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ}. يقول: بغير قتالٍ. قال الزّهريّ: فكانت بنو النّضير للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم خالصةً لم يفتحوها عنوةً، بل على صلحٍ، فقسمها النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بين المهاجرين لم يعط الأنصار منها شيئًا، إلاّ رجلين كانت بهما حاجةٌ.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدّثني محمّد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان، {وما أفاء اللّه على رسوله منهم} يعني بني النّضير، {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ ولكنّ اللّه يسلّط رسله على من يشاء واللّه على كلّ شيءٍ قديرٌ}.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ}. قال: يذكر ربّهم أنّه نصرهم، وكفاهم بغير كراعٍ، ولا عدّةٍ في قريظة وخيبر، ما أفاء اللّه على رسوله من قريظة، جعلها لمهاجرة قريشٍ.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وما أفاء اللّه على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ ولكنّ اللّه يسلّط رسله على من يشاء واللّه على كلّ شيءٍ قديرٌ}. قال: أمر اللّه عزّ وجلّ نبيّه بالسّير إلى قريظة والنّضير وليس للمسلمين يومئذٍ كثير خيلٍ ولا ركابٍ فجعل ما أصاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يحكم فيه ما أراد، ولم يكن يومئذٍ خيلٌ ولا ركابٌ يوجف بها. قال: والإيجاف: أن يوضعوا السّير وهي لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فكان من ذلك خيبر وفدكٌ وقرًى عربيّةٌ، وأمر اللّه رسوله أن يعدّ لينبع، فأتاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فاحتواها كلّها، فقال ناسٌ: هلاّ قسمها، فأنزل اللّه عزّ وجلّ عذره، فقال: {ما أفاء اللّه على رسوله من أهل القرى فللّه وللرّسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السّبيل}. ثمّ قال: {وما آتاكم الرّسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الآية.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول، في قوله: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ}. يعني: يوم قريظة.
وقوله: {ولكنّ اللّه يسلّط رسله على من يشاء}. أعلمك أنّه كما سلّط محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم على بني النّضير، يخبر بذلك جلّ ثناؤه أنّ ما أفاء اللّه عليه من أموالٍ من لم يوجف المسلمون بالخيل والرّكاب، من الأعداء ممّا صالحوه عليه له خاصّةً يعمل فيه بما يرى. يقول: فمحمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم إنّما صار إليه أموال بني النّضير بالصّلح إلاّ عنوةً، فتقع فيها القسمة. {واللّه على كلّ شيءٍ قديرٍ}. يقول: واللّه على كلّ شيءٍ أراده ذو قدرةٍ لا يعجزه شيءٌ، وبقدرته على ما يشاء سلّط نبيّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم على ما سلّط عليه من أموال بني النّضير، فحازه عليهم). [جامع البيان: 22/512-515]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب قال يذكرهم ربهم أنه نصرهم بغير كراع ولا عدة في قريظة وخيبر). [تفسير مجاهد: 2/663]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (د) محمد بن شهاب الزهري -رحمه الله -: في قوله: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ} [الحشر: 6] قال: صالح النبيّ صلى الله عليه وسلم أهل فدك وقرى - قد سمّاها، لا أحفظها - وهو محاصرٌ قوماً آخرين، فأرسلوا إليه بالصلح قال: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ} يقول: بغير قتالٍ، قال الزهريّ: وكانت بنو النضير للنّبيّ صلى الله عليه وسلم خالصاً، لم يفتحوها عنوة، افتتحوها على صلح، فقسمها النبيّ صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين، لم يعط الأنصار منها شيئاً، إلا رجلين كانت بهما حاجة. أخرجه أبو داود.
[شرح الغريب]
(أوجفتم) الإيجاف: سرعة السير.
(ركاب) الركاب: الإبل، واحدها: راحلة.
(عنوة) فتحت المدينة عنوة: إذا أخذت قهراً من غير صلح). [جامع الأصول: 2/382-383]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البخاري في تاريخه، وابن مردويه والبيهقي في "سننه" عن صهيب بن سنان قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير أنزل الله: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فقسمها للمهاجرين فأعطى رجلين منها من الأنصار: سهل بن حنيف وأبا لبابة بن عبد المنذر). [الدر المنثور: 14/353]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق والبيهقي، وابن المنذر عن الزهري في قوله: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} قال: صالح النّبيّ صلى الله عليه وسلم أهل فدك وقرى سماها وهو محاصر قوما آخرين فأرسلوا بالصلح فأفاءها الله عليهم من غير قتال ولم يوجفوا عليه خيلا ولا ركابا فقال الله: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} يقول: بغير قتال، وقد كانت أموال بني النضير للنبي صلى الله عليه وسلم خالصا لم يفتتحوها عنوة إنما فتحوها على صلح فقسمها النّبيّ صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا رجلين كانت بهما حاجة أبو دجانة وسهل بن حنيف). [الدر المنثور: 14/353]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن المنذر عن عمر بن الخطاب قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على أهله منها نفقة سنتهم ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله). [الدر المنثور: 14/353-354]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} قال: يذكرهم ربهم أنه نصرهم وكفاهم بغير كراع ولا عدة في قريظة وخيبر). [الدر المنثور: 14/354]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}
قال: أمر الله رسوله بالسير إلى قريظة والنضير وليس للمؤمنين يومئذ كثير خيل ولا ركاب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم فيه ما أراد ولم يكن يومئذ خيل ولا ركاب يوجف بها، قال: والإيجاف أن يوضعوا السير وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من ذلك خيبر وفدك وقرى عربية وأمر الله رسوله أن يعد لينبع فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتواها كلها فقال أناس: هلا قسمها فأنزل الله عذره فقال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} إلى قوله: {شديد العقاب}). [الدر المنثور: 14/354-355]


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 29 جمادى الأولى 1434هـ/9-04-2013م, 08:07 AM
أم سهيلة أم سهيلة غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2013
المشاركات: 2,672
Post

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5) }
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {ما قطعتم مّن لّينةٍ...}...
- حدثني حبّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أمر النبي صلى الله عليه بقطع النخل كله ذلك اليوم، يعني: يوم بني النضير إلاّ العجوة. قال ابن عباس: فكل شيء من النخل سوى العجوة، هو اللين... واحدته: لينة، وفي قراءة عبد الله: (ما قطعتم من لينةٍ ولا تركتم قوّماً على أصوله إلا بإذن الله)، يقول: إلا بأمر الله). [معاني القرآن: 3/143-144]
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: (أصوله...) ذهب إلى الجمع في اللين كله، ومن قال: (أصولها) ـ ذهب إلى تأنيث النخل؛ لأنه يذكر ويؤنث). [معاني القرآن: 3/144]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ما قطعتم مّن لينةٍ} أي من نخلة وهي ألوان النخل ما لم تكن العجوة أو البرني، إلا أن الواو ذهبت لكسرة اللام قال ذو الرمة:
فوق لينةٍ). [مجاز القرآن: 2/256]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({ما قطعتم مّن لّينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين}وقال: {ما قطعتم مّن لّينةٍ} وهي من "اللّون" في الجماعة وواحدته "لينة" وهو ضرب من النخل ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت إلى الياء). [معاني القرآن: 4/28]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({من لينة}: واللينة كل نحلة سوى العحوة، والجمع اللين). [غريب القرآن وتفسيره: 373]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ):
( (اللينة): الدّقلة. ويقال للدّقل الألوان: ما لم يكن عجوة أو برنيّا. واحدتها: «لونة». [فقيل: لينة، بالياء]. وذهبت الواو لكسرة اللام). [تفسير غريب القرآن: 459]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين} أي ما قطعتم من نخلة - والنخل كله ما عدا البرني والعجوة يسميه أهل المدينة الألوان، وأصل لينة لونه فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فقيل لينة.[معاني القرآن: 5/144]
فأنكر بنو النضير قطع النخل فأعلم اللّه عزّ وجلّ -أن ذلك بإذنه- القطع والترك جميعا.
{وليخزي الفاسقين} بأن يريهم أموالهم يتحكم فيها المسلمون كيف أحبوا). [معاني القرآن: 5/145]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345هـ): ({ما قطعتم من لينة} أي: من نخلة). [ياقوتة الصراط: 509]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ((اللِّينَةٍ) الدَّقَلة من التمر. والياء بدل من واو، والواحد من التمر لُونه). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 265]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ((اللِّينَةٍ): سوى العجوة). [العمدة في غريب القرآن: 302]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ...} كان النبي صلى الله عليه قد أحرز غنيمة بني النّضير وقريظة وفدك، فقال له الرؤساء: خذ صفّيك من هذه، وأفردنا بالربع، فجاء التفسير: إن هذه قرًى لم يقاتلوا عليها بخيل، ولم يسيروا إليها على الإبل؛ إنما مشيتم إليها على أرجلكم، وكان بينها وبين المدينة ميلان، فجعلها النبي صلى الله عليه لقوم من المهاجرين، كانوا محتاجين وشهدوا بدراً). [معاني القرآن: 3/144]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ} الإيجاف، وجيف الفرس وأوجفته أنا، الخيل هي الخيل والركاب هي الإبل والإيجاف الإيضاع فإذا لم يغزوا فلم يوجفوا عليها). [مجاز القرآن: 2/256]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({وما أفاء اللّه على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ ولكنّ اللّه يسلّط رسله على من يشاء واللّه على كلّ شيءٍ قديرٌ}وقال: {ما أفاء اللّه على رسوله} لأنك تقول: "فاء عليّ كذا وكذا" و"أفاءه الله" كما تقول: "جاء" و"أجاءه الله" وهو مثل "ذهب" و"أذهبته"). [معاني القرآن: 4/28]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ({فما أوجفتم عليه}: الإيجاف رفع السير). [غريب القرآن وتفسيره: 374]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) :
( {[وما أفاء اللّه على رسوله منهم] فما أوجفتم عليه}... من «الإيجاف». يقال: وجف الفرس والبعير وأوجفته. ومثله «الإيضاح»، وهو: الإسراع.
وأراد: أن الذي أفاء اللّه على رسوله - من هذا القيء خاصة - لم يكن عن غزو ولا أوجفتم عليه خيلا ولا ركابا). [تفسير غريب القرآن: 460]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ: {وما أفاء اللّه على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكنّ اللّه يسلّط رسله على من يشاء واللّه على كلّ شيء قدير} يعني ما أفاء اللّه على رسوله من بني النضير مما لم يوجفوا عليه خيلا ولا ركابا - والركاب الإبل والوجيف دون التقريب من السير، يقال: وجف الفرس وأوجفته، والمعنى أنه لا شيء لكم فيه إنما هو لرسول اللّه -صلى الله عليه وسلم- خالصا يعمل فيه ما أحب، وكذلك كل ما فتح على الأئمة مما لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا). [معاني القرآن: 5/145]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({أَوْجَفْتُمْ} من الإِيجاف، وهو ضرب من [السير السريع]). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 265]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ((الإيجاف): رفع). [العمدة في غريب القرآن: 303]

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 29 جمادى الأولى 1434هـ/9-04-2013م, 08:10 AM
أم سهيلة أم سهيلة غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2013
المشاركات: 2,672
Post

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]


تفسير قوله تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5) }
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ الهَرَوِيُّ (ت: 224 هـ) : (واللينة أيضًا نخل الدقل، قال الله عز وجل: {ما قطعتم من لينة} وجمعها لين ويقال: الواحد لون وجمعه لينة مثل صبية وغلمة). [الغريب المصنف: 2/488]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6) }
قال أبو عبيدةَ مَعمرُ بنُ المثنَّى التيمي (ت:209هـ): (
أخت الفرزدق من أبيه وأمه = باتت وسيرتها الوجيف الأرفع
قال الوجيف سير في عجلة وحركة شديدة يقال قد أوجف القوم وذلك إذا أسرعوا في سيرهم). [نقائض جرير والفرزدق: 978]
قال أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري (ت:215هـ): (وتقول: أفأت عليهم فيئا [إفاءة] إذا أدرت لهم فيئا [فيئا] أخذ منهم أو أخذت لهم سلب قوم آخرين فجئتهم به. وقال الله عز وجل: {ما أفاء الله على رسوله} ). [كتاب الهمز: 22] (م)
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (

إذًا لذكرت حالك غير عصر = وأفسد صنعها فيك الوجيف
...
(الوجيف) السير). [شرح أشعار الهذليين: 1/329]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (
بصادقة الوجيف كأن هرًا = يباريها ويأخذ بالوضين
قال الضبي: الوجيف سير سريع، قال الله تعالى: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍٍ} ). [شرح المفضليات: 582]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (
بني عامرٍ إنا تركنا نساءكم = من الشل والإيجاف تدمى عجوبها
قال الضبي: الشل: الطرد. والإيجاف: سير شديد، يقال أوجف إيجافًا، قال: وقال الأصمعي: يكون الإيجاف على الخيل وعلى الإبل جميعًا. قال الله عز وجل: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ}، والعجب آخر العصعص، يريد أنهن حملن على غير وطاءٍ وأغذ بهن في السير فدمين لذلك، قال الطوسي: الشل: الطرد، قال: والإيجاف: السير الشديد). [شرح المفضليات: 647]

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 2 ذو الحجة 1435هـ/26-09-2014م, 08:13 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن الثالث الهجري
...

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 2 ذو الحجة 1435هـ/26-09-2014م, 08:14 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن الرابع الهجري
...

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 2 ذو الحجة 1435هـ/26-09-2014م, 08:14 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن الخامس الهجري
....

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 2 ذو الحجة 1435هـ/26-09-2014م, 08:14 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله: ما قطعتم من لينةٍ سببها أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضعوا أيديهم في نخل بني النضير يقطعون ويحرقون، فقال بنو النضير: ما هذا الإفساد يا محمد وأنت تنهى عن الفساد فكف عن ذلك بعض الصحابة وذلك في صدر الحرب معهم، فنزلت الآية معلمة أن جميع ما جرى من قطع أو إمساك فبإذن اللّه، وردت الآية على قول بني النضير، إن محمدا ينهى عن الفساد وها هو ذا يفسد فأعلم الله تعالى أن ذلك بإذنه ليخزي به الفاسقين من بني النضير، واختلف الناس في اللينة، فقال الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون: اللينة النخلة اسمان بمعنى واحد وجمعها لين وليان، قال الشاعر [امرؤ القيس]: [المتقارب]
وسالفة كسحوق الليان = أضرم فيها الغوي السعر
وقال الآخر [ذو الرمة]:
طراق الخوافي واقع فوق لينة = ندى ليله في ريشه يترقرق
وقال ابن عباس وجماعة من اللغويين: اللينة من النخل ما لم يكن عجوة. وقال سفيان بن سعيد الثوري: اللينة الكريمة من النخل، وقال أبو عبيدة فيما روي عنه وسفيان: اللينة: ما تمرها لون وهو نوع من التمر، يقال له اللون، قال سفيان، هو شديد الصفرة يشف عن نواة من التمر فيرى من خارج وأصلها لونة فأبدلت لموافقة الكسرة، وقال أيضا أبو عبيدة اللين: ألوان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني. وقرأ ابن مسعود والأعمش: «أو تركتموها قوماء على أصولها»). [المحرر الوجيز: 8/ 262-263]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: وما أفاء اللّه على رسوله منهم الآية. إعلام إنما أخذ لبني النضير ومن فدك فهو خاص للنبي صلى الله عليه وسلم وليس على حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل على حكم خمس الغنائم، وذلك أن بني النضير لم يوجف عليها، ولا قوتلت كبير قتال، فأخذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قوت عياله وقسم سائرها في المهاجرين، ولم يعط منها الأنصار شيئا، غير أن أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف شكيا عظيمة فأعطاهما، هذا قول جماعة من العلماء، وفي ذلك قول عمر بن الخطاب: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف عليه المسلمون بخيلٍ ولا ركابٍ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله نفقة سنة وما بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله. قال بعض العلماء: وكذلك كل ما فتح على الأئمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة والوجيف: دون التضريب، يقال وجف الفرس وأوجفه الراكب والإيجاف: سرعة السير والاجتهاد فيه). [المحرر الوجيز: 8/ 263-264]


رد مع اقتباس
  #9  
قديم 2 ذو الحجة 1435هـ/26-09-2014م, 08:14 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن السابع الهجري
....

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 2 ذو الحجة 1435هـ/26-09-2014م, 08:14 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله تعالى: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين} اللّين: نوعٌ من التّمر، وهو جيّدٌ.
قال: أبو عبيدة: وهو ما خالف العجوة والبرنيّ من التّمر.
وقال كثيرون من المفسّرين: اللّينة: ألوان التّمر سوى العجوة.
قال: ابن جريرٍ: هو جميع النّخل. ونقله عن مجاهدٍ: وهو البويرة أيضًا؛ وذلك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا حاصرهم أمر بقطع نخيلهم إهانةً لهم، وإرهابًا وإرعابًا لقلوبهم. فروى محمّد ابن إسحاق عن يزيد بن رومان، وقتادة، ومقاتل بن حيّان أنّهم قالوا: [فبعث بنو النّضير] يقولون لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّك تنهى عن الفساد، فما بالك تأمر بقطع الأشجار؟ فأنزل اللّه هذه الآية الكريمة، أي: ما قطعتم وما تركتم من الأشجار، فالجميع بإذن اللّه ومشيئته وقدرته ورضاه، وفيه نكايةٌ بالعدوّ وخزيٌ لهم، وإرغامٌ لأنوفهم.
وقال مجاهدٌ: نهى بعض المهاجرين بعضًا عن قطع النّخل، وقالوا: إنّما هي مغانم المسلمين. فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه، وتحليل من قطعه من الإثم، وإنّما قطعه وتركه بإذنه. وقد روي نحو هذا مرفوعًا، فقال النّسائيّ: أخبرنا الحسن بن محمّدٍ، عن عفّان، حدّثنا حفص بن غياثٍ، حدّثنا حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين} قال: يستنزلونهم من حصونهم وأمروا بقطع النّخل، فحاك في صدورهم، فقال المسلمون: قطعنا بعضًا وتركنا بعضًا، فلنسألنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: هل لنا فيما قطعنا من أجرٍ؟ وهل علينا فيما تركنا من وزرٍ؟ فأنزل الله: {ما قطعتم من لينةٍ}
وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدّثنا سفيان بن وكيع، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن سليمان بن موسى، عن جابرٍ -وعن أبي الزّبير، عن جابرٍ-قال: رخّص لهم في قطع النّخل، ثمّ شدّد عليهم فأتوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: يا رسول اللّه، علينا إثمٌ فيما قطعنا؟ أو علينا وزرٌ فيما تركنا؟ فأنزل اللّه، عزّ وجلّ: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه}.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الرّحمن، حدّثنا سفيان، عن موسى بن عقبة، عن نافعٍ، عن ابن عمر؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قطع نخل بني النّضير وحرّق.
وأخرجه صاحبا الصّحيح من رواية موسى بن عقبة، بنحوه ولفظ البخاريّ من طريق عبد الرّزّاق، عن ابن جريجٍ، عن موسى بن عقبة، عن نافعٍ، عن ابن عمر قال: حاربت النضير وقريظة، فأجلى بني النّضير وأقرّ قريظة ومنّ عليهم حتّى حاربت قريظة فقتل من رجالهم وقسّم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين، إلّا بعضهم لحقوا بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فأمّنهم وأسلموا، وأجلى يهود المدينة كلّهم بني قينقاع، وهم رهط عبد اللّه بن سلام، ويهود بني حارثة، وكلّ يهود بالمدينة.
ولهما أيضًا عن قتيبة، عن اللّيث بن سعدٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر: أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم حرّق نخل بني النّضير وقطع -وهي البويرة-فأنزل اللّه، عزّ وجلّ فيه: {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن اللّه وليخزي الفاسقين}.
وللبخاريّ، رحمه اللّه، من رواية جويرية بن أسماء عن نافعٍ، عن عبد اللّه بن عمر؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حرّق نخل بني النّضير. ولها يقول حسّان بن ثابتٍ، رضي اللّه عنه:
وهان على سراة بني لؤيّ = حريق بالبويرة مستطيرّ
فأجابه أبو سفيان بن الحارث يقول:
أدام الله ذلك من صنيع = وحرّق في نواحيها السّعير
ستعلم أيّنا منها بنزهٍ = وتعلم أيّ أرضينا نضير
كذا رواه البخاريّ ولم يذكره ابن إسحاق.
وقال محمد ابن إسحاق: وقال كعب بن مالكٍ يذكر إجلاء بني النّضير وقتل ابن الأشرف:
لقد خزيت بغدرتها الحبور = كذاك الدهر ذو صرف يدور
وذلك أنّهم كفروا بربّ = عظيم أمره أمرٌ كبير
وقد أوتوا معًا فهمًا وعلمًا = وجاءهم من اللّه النّذير
نذير صادق أدّى كتابًا = وآياتٍ مبيّنةً تنير
فقال ما أتيت بأمر صدقٍ = وأنت بمنكرٍ منّا جدير
فقال: بلى لقد أديت حقًّا = يصدّقني به الفهم الخبير
فمن يتبعه يهد لكل رشد = ومن يكفر به يجز الكفور
فلمّا أشربوا غدرًا وكفرًا = وجدّ بهم عن الحقّ النفور
أرى اللّه النّبيّ برأي صدق = وكان اللّه يحكم لا يجور
فأيّده وسلّطه عليهم = وكان نصيره نعم النّصير
فغودر منهمو كعب صريعًا = فذلّت بعد مصرعة النّضير
على الكفّين ثمّ وقد علته = بأيدينا مشهّرة ذكور
بأمر محمّد إذ دس ليلا = إلى كعب أخا كعب يسير
فما كره فأنزله بمكر = ومحمود أخو ثقة جسور
فتلك بنو النّضير بدار سوء = أبارهم بما اجترموا المبير
غداة أتاهم في الزّحف رهوًا = رسول اللّه وهّو بهم بصير
وغسّان الحماة موازروه = على الأعداء وهو لهم وزير
فقال: السلم ويحكم فصدّوا = وحالف أمرهم كذبٌ وزور
فذاقوا غبّ أمرهم دبالا = لكلّ ثلاثة منهم بعير
وأجلوا عامدين لقينقاع = وغودر منهم نخل ودور
قال: وكان ممّا قيل من الأشعار في بني النّضير قول ابن لقيم العبسيّ -ويقال: قالها قيسبن بحر بن طريفٍ، قال ابن هشامٍ الأشجعيّ:
أهلي فداءٌ لامرئٍ غير هالك = أحلّ اليهود بالحسى المزنّم
يقيلون في جمر الغضاة وبدّلوا = أهيضب عودًا بالودي المكمّم
فإن يك ظني صادقًا بمحمد = يروا خيله بين الصّلا ويرمرم
يؤمّ بها عمرو بن بهثة إنّهم = عدو ما حيّ صديق كمجرم
عليهنّ أبطال مساعير في الوغى = يهزّون أطراف الوشيج المقوّم
وكلّ رقيق الشّفرتين مهنّدٍ = تورثن من أزمان عادٍ وجرهم
فمن مبلغٌ عني قريشًا رسالة = فهل بعدهم في المجد من متكرّم
بأنّ أخاكم فاعلمنّ محمّدًا = تليد النّدى بين الحجون وزمزم
فدينوا له بالحقّ تجسم أموركم = وتسموا من الدنيا إلى كل معظم
نبيٌّ تلافته من اللّه رحمةٌ = ولا تسألوه أمر غيب مرجّم
فقد كان في بدر لعمري عبرةٌ = لكم يا قريش والقليب الملمّم
غداة أتى في الخزرجيّة عامدًا = إليكم مطيعًا للعظيم المكرّم
معانًا بروح القدس ينكي عدوه = رسولا من الرّحمن حقّا بمعلم
رسولا من الرّحمن يتلو كتابه = فلمّا أنار الحقّ لم يتلعثم
أرى أمره يزداد في كلّ موطن = علوّا لأمر حمّه الله محكم
وقد أورد ابن إسحاق، رحمه اللّه، هاهنا أشعارًا كثيرةً، فيها آدابٌ ومواعظ وحكمٌ، وتفاصيل للقصّة، تركنا باقيها اختصارًا واكتفاءً بما ذكرناه، وللّه الحمد والمنّة.
قال ابن إسحاق: كانت وقعة بني النّضير بعد وقعة أحدٍ وبعد بئر معونة. وحكى البخاريّ، عن الزّهريّ، عن عروة أنّه قال: كانت وقعة بني النّضير بعد بدرٍ بستّة أشهرٍ). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 61-65]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وما أفاء اللّه على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ ولكنّ اللّه يسلّط رسله على من يشاء واللّه على كلّ شيءٍ قديرٌ (6) ما أفاء اللّه على رسوله من أهل القرى فللّه وللرّسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السّبيل كي لا يكون دولةً بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرّسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتّقوا اللّه إنّ اللّه شديد العقاب (7)}
يقول تعالى مبينًا لما الفيء وما صفته؟ وما حكمه؟ فالفيء: فكلّ مالٍ أخذ من الكفّار بغير قتالٍ ولا إيجاف خيلٍ ولا ركابٍ، كأموال بني النّضير هذه، فإنّها ممّا لم يوجف المسلمون عليه بخيلٍ ولا ركابٍ، أي: لم يقاتلوا الأعداء فيها بالمبارزة والمصاولة، بل نزل أولئك من الرّعب الّذي ألقى اللّه في قلوبهم من هيبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأفاءه اللّه على رسوله؛ ولهذا تصرّف فيه كما شاء، فردّه على المسلمين في وجوه البرّ والمصالح الّتي ذكرها اللّه، عزّ وجلّ، في هذه الآيات، فقال: {وما أفاء اللّه على رسوله منهم} أي: من بني النّضير {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ} يعني: الإبل، {ولكنّ اللّه يسلّط رسله على من يشاء واللّه على كلّ شيءٍ قديرٌ} أي: هو قديرٌ لا يغالب ولا يمانع، بل هو القاهر لكلّ شيءٍ). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 65]


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:23 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة