تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز}
الخطاب بقوله تعالى: {يا أيها الناس} قيل: هو خطاب يعم العالم، وقيل: هو خطاب للمؤمنين حينئذ الذين أراد الله -تعالى- أن يبين عندهم خطأ الكافرين، ولا شك أن المخاطب هم ولكنه خطاب يعم جميع الناس، متى نظره أحد في أمر عبادة الأوثان توجه له الخطاب.
واختلف المتأولون في فاعل "ضرب"، من هو؟ فقالت فرقة: المعنى: ضرب أهل الكفر مثلا لله أصنامهم وأوثانهم. فاستمعوا أنتم أيها الناس لأمر هذه الآلهة، وقالت فرقة: المعنى: ضرب الله تعالى مثلا لهذه الأصنام وهو كذا وكذا، فالمثال والمثل في القول الأول هي الأصنام، والذي جعل له المثال الله -تعالى- والمثال في التأويل الثاني هو في الذباب وأمره، والذي جعل له هي الأصنام، ومعنى "ضرب": أثبت وألزم، وهذا كقوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة}، وقولنا: ضربت الجزية وضرب البعث، ويحتمل أن يكون "ضرب المثل" من الضرب الذي هو المثل، ومن قولك: "هذا ضرب هذا"، فكأنه قال: مثل مثل.
وقرأت فرقة: "يدعون" بالياء من تحت، والضمير للكفار، وقرأت فرقة: "يدعون" بضم الياء وفتح العين على ما لم يسم فاعله والضمير للأصنام.
وبدأ -تعالى- بنفي الخلق والاختراع عنهم من حيث هي صفة ثابتة له مختصة به،
[المحرر الوجيز: 6/273]
فكأنه قال: ليس لهم صفتي، ثم ثنى بالأمر الذي بلغ بهم غاية التعجيز، وذكر تعالى أمر سلب الذباب لأنه كان كثيرا محسوسا عند العرب، وذلك أنهم كانوا يضمخون أوثانهم بأنواع الطيب فكان الذباب يذهب بذلك، وكانوا متألمين من هذه الجهة فجعلت مثلا. و"الذباب" جمعه "أذبة" في القليل و"ذبان" في الكثير كغراب وأغربة وغربان، ولا يقال ذبابات إلا في الذيول لا في الحيوان.
واختلف المتأولون في قوله تعالى: {ضعف الطالب والمطلوب} فقالت فرقة: أراد بالطالب الأصنام وبالمطلوب الذباب -أي: أنهم ينبغي أن يكونوا طالبين لما سلب من طيبهم على معهود الأنفة من الحيوان. وقالت فرقة: معناه ضعف الكفار في طلبهم الصواب والفضيلة من جهة الأصنام، وضعف الأصنام في إعطاء ذلك وإنالته.
قال القاضي أبو محمد -رحمه الله:
ويحتمل أن يريد ضعف الطالب وهو الذباب في استلابه ما على الأصنام، وضعف الأصنام في ألا منعة لهم، وعلى كل قول فدل ضعف الذباب الذي هو محسوس مجمع عليه وضعف الأصنام في ألا منعة لهم عن هذا المجمع على ضعفه على أن الأصنام في أحط رتبة وأخس منزلة). [المحرر الوجيز: 6/274]
تفسير قوله تعالى: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ما قدروا الله حق قدره} خطاب للناس المذكورين، والضمير في "قدروا" للكفار، والمعنى: ما وفوه حقه من التعظيم والتوحيد، ثم أخبر بقوة الله -تعالى- وعزته، وهما صفتان مناقضتان لعجز الأصنام). [المحرر الوجيز: 6/274]
تفسير قوله تعالى: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (75)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون}
روي أن هذه الآية إلى قوله تعالى: "الأمور" نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة:
[المحرر الوجيز: 6/274]
{أأنزل عليه الذكر من بيننا} الآية، فأخبر الله تعالى أنه "يصطفي" أي: من الملائكة رسلا إلى الأنبياء وغيرهم حسبما ورد في الأحاديث، ومن الناس وهم الأنبياء المبعوثون لإصلاح الخلق، الذين اجتمعت لهم النبوءة والرسالة). [المحرر الوجيز: 6/275]
تفسير قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (76)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ما بين أيديهم وما خلفهم} عبارة عن إحاطة علمه بهم، وحقيقتها: ما قبلهم من الحوادث وما بعدهم، و"الأمور" جمع "أمر"، ليس يراد به المصدر). [المحرر الوجيز: 6/275]