التوكيد الواجب
يجب توكيد الفعل المضارع إن وقع جوابا للقسم، وكان مثبتًا مستقبلا غير مفصول من لام القسم بفاصل.
وهذه الحالة هي أكثر أنواع التوكيد وقوعًا في القرآن، بلغت مواضعها 202 موضع. وقد بلغ من كثرتها أن وجدت ستة أفعال مؤكدة توكيدًا واجبًا في آية واحدة، وهي قوله تعالى: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [4: 119].
فإن كان المضارع منفيًا كقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [4: 65]. {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا} [12: 85].
أو كان مفصولاً من لام القسم بفاصل، كقوله تعالى: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} [3: 185]. {فلسوف تعلمون} [26: 49]. {ولسوف يعطيك ربك} [93: 5].
أو كان المضارع للحال كقراءة الحسن: (لأقسم) امتنع التوكيد. إذا اجتمعت هذه الشروط على المضارع وجب توكيده بالنون؛ كما وجب ألا تفارقه اللام، صرح بذلك سيبويه في مواضع من كتابه:
قال في [جـ1/ 454]: «فإذا حلفت على فعل غير منفي لم يقع لزمته اللام، ولزمت اللام النون الخفيفة، أو الثقيلة».
وقال في [2/ 149]: «ومن مواضعها الفعل الذي لم يجب الذي دخلته لام القسم فذلك لا تفارقه الخفيفة والثقيلة لزمه ذلك؛ كما لزمته اللام للقسم». وانظر [1/ 455، 456].
وابن يعيش ينقل عن أبي علي الفارس: أن التوكيد مع استعمال هذه الشروط غير لازم أن ذلك مذهب سيبويه قال في [9/ 39]: «وذهب أبو علي إلى أن النون هنا غير لازمة، وحكاه عن سيبويه». انظر [الإيضاح: 323].
وقال في صفحة 43: «وذهب أبو علي على أنه يجوز ألا تلحق هذه النون الفعل، قال: لحاقها أكثر، وزعم أنه رأى سيبويه، والنصوص عليه خلاف ذلك».
وكذلك نسب ابن عطية إلى سيبويه قال: وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد، قاله سيبويه، [البحر: 3/ 136].
ما جاء في القرآن إنما جاء مؤكدًا بالنون ومتصلاً باللام، وقد جاء في بعض الشواذ من غير توكيد.
1- {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} [3: 187].
في [القرطبي: 2/ 1547]: «في قراءة ابن مسعود: (ليبينونه) دون النون الثقيلة».
وفي [البحر: 3/ 136] : «قرأ عبد الله (ليبينونه) بغير نون التوكيد.
والكوفيون يجيزون ذلك في سعة الكلام؛ فيجيزون: والله لأقوم، والله أقومن. . .
قال الشاعر:
بعيشك يا سلمى لأوقن أنني = لما شئت مستحيل ولو أنه القتل
2- {وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم} [4: 118-119].
قرأ أبي بن كعب: (وأضلنهم، وأمنينهم، وآمرنهم) فتكون جملاً مقولة، لا مقسمًا عليها.