تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إنّ المتّقين في مقامٍ أمينٍ (51) في جنّاتٍ وعيونٍ (52) يلبسون من سندسٍ وإستبرقٍ متقابلين (53) كذلك وزوّجناهم بحورٍ عينٍ (54) يدعون فيها بكلّ فاكهةٍ آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من ربّك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنّما يسّرناه بلسانك لعلّهم يتذكّرون (58) فارتقب إنّهم مرتقبون (59)}
لـمّا ذكر تعالى حال الأشقياء عطف بذكر [حال] السّعداء -ولهذا سمّي القرآن مثاني- فقال: {إنّ المتّقين} أي: للّه في الدّنيا {في مقامٍ أمينٍ} أي: في الآخرة وهو الجنّة، قد أمنوا فيها من الموت والخروج، ومن كلّ همٍّ وحزنٍ وجزعٍ وتعبٍ ونصبٍ، ومن الشّيطان وكيده، وسائر الآفات والمصائب {في جنّاتٍ وعيونٍ} وهذا في مقابلة ما أولئك فيه من شجر الزّقّوم، وشرب الحميم). [تفسير ابن كثير: 7/ 261]
تفسير قوله تعالى: {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله تعالى: {يلبسون من سندسٍ وإستبرقٍ} وهو: رفيع الحرير، كالقمصان ونحوها {وإستبرقٍ} وهو ما فيه بريقٌ ولمعانٌ وذلك كالرّياش، وما يلبس على أعالي القماش، {متقابلين} أي: على السّرر لا يجلس أحدٌ منهم وظهره إلى غيره). [تفسير ابن كثير: 7/ 261]
تفسير قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {كذلك وزوّجناهم بحورٍ عينٍ} أي: هذا العطاء مع ما قد منحناهم من الزّوجات الحور العين الحسان اللّاتي {لم يطمثهنّ إنسٌ قبلهم ولا جانٌّ} [الرّحمن: 56، 74] {كأنّهنّ الياقوت والمرجان} [الرّحمن: 58] {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرّحمن: 60].
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا نوح بن حبيبٍ، حدّثنا نصر بن مزاحمٍ العطّار، حدّثنا عمر بن سعدٍ، عن رجلٍ عن أنسٍ -رفعه نوحٌ- قال: لو أنّ حوراء بزقت في بحرٍ لجّي، لعذب ذلك الماء لعذوبة ريقها). [تفسير ابن كثير: 7/ 261]
تفسير قوله تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آَمِنِينَ (55) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {يدعون فيها بكلّ فاكهةٍ آمنين} أي: مهما طلبوا من أنواع الثّمار أحضر لهم، وهم آمنون من انقطاعه وامتناعه، بل يحضر إليهم كلّما أرادوا). [تفسير ابن كثير: 7/ 261]
تفسير قوله تعالى: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56) فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} هذا استثناءٌ يؤكّد النّفي، فإنّه استثناءٌ منقطعٌ ومعناه: أنّهم لا يذوقون فيها الموت أبدًا، كما ثبت في الصّحيحين أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "يؤتى بالموت في صورة كبشٌ أملح، فيوقف بين الجنّة والنّار ثمّ يذبح، ثمّ يقال: يا أهل الجنّة خلودٌ فلا موت، ويا أهل النّار خلودٌ فلا موت" وقد تقدّم الحديث في سورة مريم.
وقال عبد الرّزّاق: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن أبي إسحاق، عن أبي مسلمٍ الأغرّ، عن أبي سعيدٍ وأبي هريرة، رضي اللّه عنهما، قالا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "يقال لأهل الجنّة: إن لكم أن تصحّوا فلا تسقموا أبدًا، وإنّ لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدًا، وإنّ لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدًا، وإنّ لكم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدًا". رواه مسلمٌ عن إسحاق بن راهويه وعبد بن حميدٍ، كلاهما عن عبد الرّزّاق به.
هكذا يقول أبو إسحاق وأهل العراق "أبو مسلمٍ الأغرّ"، وأهل المدينة يقولون: "أبو عبد اللّه الأغرّ".
وقال أبو بكر بن أبي داود السّجستانيّ: حدّثنا أحمد بن حفصٍ، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان، عن الحجّاج -هو ابن حجّاجٍ -عن عبادة، عن عبيد اللّه بن عمرٍو، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "من اتّقى اللّه دخل الجنّة، ينعم فيها ولا يبأس، ويحيا فيها فلا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه".
وقال أبو القاسم الطّبرانيّ: حدّثنا أحمد بن يحيى، حدّثنا عمرو بن محمّدٍ النّاقد، حدّثنا سليمان بن عبيد اللّه الرّقّيّ، حدّثنا مصعب بن إبراهيم، حدّثنا عمران بن الرّبيع الكوفيّ، عن يحيى بن سعيدٍ الأنصاريّ، عن محمّد بن المنكدر، عن جابرٍ، رضي اللّه عنه، قال: سئل نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: أينام أهل الجنّة؟ فقال: "النّوم أخو الموت، وأهل الجنّة لا ينامون".
وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره: حدّثنا أحمد بن القاسم بن صدقة المصريّ، حدّثنا المقدام بن داود، حدّثنا عبد اللّه بن المغيرة، حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "النّوم أخو الموت، وأهل الجنّة لا ينامون".
وقال أبو بكرٍ البزّار في مسنده: حدّثنا الفضل بن يعقوب، حدّثنا محمّد بن يوسف الفريابي، عن سفيان، عن محمّد بن المنكدر، عن جابرٍ قال: قيل: يا رسول اللّه، هل ينام أهل الجنّة؟ قال: "لا النّوم أخو الموت" ثمّ قال: "لا نعلم أحدًا أسنده عن ابن المنكدر، عن جابرٍ إلّا الثّوريّ، ولا عن الثّوريّ، إلّا الفريابيّ" هكذا قال، وقد تقدّم خلاف ذلك، واللّه أعلم.
وقوله: {ووقاهم عذاب الجحيم} أي: مع هذا النّعيم العظيم المقيم قد وقاهم، وسلّمهم ونجّاهم وزحزحهم من العذاب الأليم في دركات الجحيم، فحصل لهم المطلوب، ونجاهم من المرهوب؛
ولهذا قال: {فضلا من ربّك ذلك هو الفوز العظيم} أي: إنّما كان هذا بفضله عليهم وإحسانه إليهم كما ثبت في الصّحيح عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "اعملوا وسدّدوا وقاربوا، واعلموا أنّ أحدًا لن يدخله عمله الجنّة" قالوا: ولا أنت يا رسول اللّه؟ قال: "ولا أنا إلّا أن يتغمّدني اللّه برحمةٍ منه وفضلٍ").[تفسير ابن كثير: 7/ 261-263]
تفسير قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {فإنّما يسّرناه بلسانك لعلّهم يتذكّرون} أي: إنّما يسّرنا هذا القرآن الّذي أنزلناه سهلًا واضحًا بيّنًا جليًّا بلسانك الّذي هو أفصح اللّغات وأجلاها وأحلاها وأعلاها {لعلّهم يتذكّرون} أي: يتفهّمون ويعملون.
ثمّ لـمّا كان مع هذا البيان والوضوح من النّاس من كفر وخالف وعاند، قال اللّه تعالى لرسوله مسلّيًا له وواعدًا له بالنّصر، ومتوعّدًا لمن كذّبه بالعطب والهلاك: {فارتقب} أي: انتظر {إنّهم مرتقبون} أي: فسيعلمون لمن يكون النّصر والظّفر وعلو الكلمة في الدّنيا والآخرة، فإنّها لك يا محمّد ولإخوانك من النّبيّين والمرسلين ومن اتّبعكم من المؤمنين، كما قال تعالى: {كتب اللّه لأغلبنّ أنا ورسلي إنّ اللّه قويٌّ عزيزٌ} [المجادلة: 21]، وقال تعالى: {إنّا لننصر رسلنا والّذين آمنوا في الحياة الدّنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظّالمين معذرتهم ولهم اللّعنة ولهم سوء الدّار} [غافرٍ: 51، 52] ). [تفسير ابن كثير: 7/ 263]