[أم حذيفة]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وقال في براءة: {إلا تنفروا يعذّبكم عذابًا أليمًا ويستبدل قومًا غيركم ولا تضرّوه شيئًا}؛ وقال: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلّفوا عن رسول اللّه ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنّهم لا يصيبهم ظمأٌ ولا نصبٌ ولا مخمصةٌ في سبيل الله ولا يطؤون موطئًا يغيظ الكفّار ولا ينالون من عدوٍّ نيلاً}، الآية كلها؛
فنسختها واستثنى بالآية التي تليها، فقال: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}). [الجامع في علوم القرآن: 3/74-75] (م)
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الحسن في قوله تعالى من كل فرقة منهم طائفة لينفقوا في الدين قال يتفقه الذين خرجوا مما يريهم الله من الظهور على المشركين والنصر ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم). [تفسير عبد الرزاق: 1/291]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر وقال قتادة ليتفقه الذين قعدوا مع النبي ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم قال ينذر الذين خرجوا إذا رجعوا إليهم). [تفسير عبد الرزاق: 1/291]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( [الآية (122) : قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون} ]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن سليمان الأحول، عن عكرمة، قال : سمعته، يقول: لمّا نزلت: {إلّا تنفروا يعذّبكم عذابًا أليمًا ويستبدل قومًا غيركم} قال المنافقون: قد بقي من النّاس ناسٌ لم ينفروا، فهلكوا، وكان قومٌ تخلّفوا ليتفقّهوا ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم، فنزل العذر لأولئك: {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم} و (أنزل) اللّه في أولئك: {والّذين يحاجّون في الله من بعد ما استجيب له حجّتهم داحضةٌ عند ربّهم} ). [سنن سعيد بن منصور: 5/300]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون}.
يقول تعالى ذكره: ولم يكن المؤمنون لينفروا جميعًا.
وقد بيّنّا معنى الكافّة بشواهده وأقوال أهل التّأويل فيه، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في المعنى الّذي عناه اللّه بهذه الآية وما النّفر الّذي كرهه لجميع المؤمنين، فقال بعضهم: هو نفرٌ كان من قومٍ كانوا بالبادية بعثهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يعلّمون النّاس الإسلام، فلمّا نزل قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلّفوا عن رسول اللّه} انصرفوا عن البادية إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم خشية أن يكونوا ممّن تخلّف عنه وممّن عنّي بالآية. فأنزل اللّه في ذلك عذرهم بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} وكره انصراف جميعهم من البادية إلى المدينة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ} قال: ناسٌ من أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم خرجوا في البوادي، فأصابوا من النّاس معروفًا ومن الخصب ما ينتفعون به، ودعوا من وجدوا من النّاس إلى الهدى، فقال النّاسٌ لهم: ما نراكم إلاّ قد تركتم أصحابكم وجئتمونا فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرجًا، وأقبلوا من البادية كلّهم حتّى دخلوا على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال اللّه: {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ} يبتغون الخير، {ليتفقّهوا} وليسمعوا ما في النّاس، وما أنزل اللّه بعدهم، {ولينذروا قومهم} النّاس كلّهم، {إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون}.
- حدّثنا المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله، إلاّ أنّه قال في حديثه: فقال اللّه: {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ} خرج بعضٌ وقعد بعضٌ، يبتغون الخير.
- قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ نحو حديثه، عن أبي حذيفة.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ نحو حديث المثنّى عن أبي حذيفة، غير أنّه قال في حديثه: ما نراكم إلاّ قد تركتم صاحبكم، وقال: {ليتفقّهوا} ليسمعوا ما في النّاس.
وقال آخرون: معنى ذلك: وما كان المؤمنون لينفروا جميعًا إلى عدوّهم ويتركوا نبيّهم صلّى اللّه عليه وسلّم وحده.
- كما حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} قال: ليذهبوا كلّهم، فلولا نفر من كلّ حيٍّ وقبيلةٍ طائفةٌ وتخلّف طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين، ليتفقّه المتخلّفون مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في الدّين، ولينذر المتخلّفون النّافرين إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} يقول: ما كان المؤمنون لينفروا جميعًا ويتركوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وحده، {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ} يعني عصبةً، يعني السّرايا، ولا يتسرّوا إلاّ بإذنه، فإذا رجعت السّرايا، وقد نزل بعدهم قرآنٌ تعلّمه القاعدون من النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قالوا: إنّ اللّه قد أنزل على نبيّكم بعدكم قرآنًا وقد تعلّمناه؛ فيمكث السّرايا يتعلّمون ما أنزل اللّه على نبيّهم بعدهم ويبعث سرايا أخر، فذلك قوله: {ليتفقّهوا في الدّين} يقول: يتعلّمون ما أنزل اللّه على نبيّه، ويعلّمونه السّرايا إذا رجعت إليهم لعلّهم يحذرون.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً}، إلى قوله: {لعلّهم يحذرون} قال: هذا إذا بعث نبيّ اللّه الجيوش أمرهم أن لا يعرّوا نبيّه؛ وتقيم طائفةٌ مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تتفقّه في الدّين، وتنطلق طائفةٌ تدعو قومها وتحذّرهم وقائع اللّه فيمن خلا قبلهم.
- حدّثنا الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} الآية، كان. نبيّ اللّه إذا غزا بنفسه لم يحلّ لأحدٍ من المسلمين أن يتخلّف عنه إلاّ أهل العذر، وكان إذا أقام فأسرت السّرايا لم يحلّ لهم أن ينطلقوا إلاّ بإذنه. فكان الرّجل إذا أسرى فنزل بعده قرآنٌ تلاه نبيّ اللّه على أصحابه القاعدين معه، فإذا رجعت السّريّة قال لهم الّذين أقاموا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ اللّه أنزل بعدكم على نبيّه قرآنًا فيقرئونهم ويفقّهونهم في الدّين. وهو قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} يقول: إذا أقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ} يعني بذلك أنّه لا ينبغي للمسلمين أن ينفروا جميعًا ونبيّ اللّه قاعدٌ، ولكن إذا قعد نبيّ اللّه تسرّت السّرايا وقعد معه معظم النّاس.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما هؤلاء الّذين نفروا بمؤمنين، ولو كانوا مؤمنين لم ينفر جميعهم؛ ولكنّهم منافقون، ولو كانوا صادقين أنّهم مؤمنون لنفر بعضٌ ليتفقّه في الدّين ولينذر قومه إذا رجع إليهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} فإنّها ليست في الجهاد، ولكن لمّا دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على مضرٍ بالسّنين، أجدبت بلادهم، وكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها حتّى يحلّوا بالمدينة من الجهد، ويعتلّوا بالإسلام وهم كاذبون، فضيّقوا على أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأجهدوهم. وأنزل اللّه يخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّهم ليسوا مؤمنين، فردّ رسول اللّه عشائرهم، وحذّر قومهم أن يفعلوا فعلهم؛ فذلك قوله: {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون}.
وقد روي عن ابن عبّاسٍ في ذلك قولٌ ثالثٌ، وهو ما:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً}، إلى قوله: {لعلّهم يحذرون} قال: كان ينطلق من كلّ حيٍّ من العرب عصابةٌ فيأتون النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيسألونه عمّا يريدونه من دينهم ويتفقّهون في دينهم، ويقولون لنبيّ اللّه: ما تأمرنا أن نفعله وأخبرنا ما نقول لعشائرنا إذا انطلقنا إليهم قال فيأمرهم نبيّ اللّه بطاعة اللّه وطاعة رسوله، ويبعثهم إلى قومهم بالصّلاة والزّكاة. وكانوا إذا أتوا قومهم نادوا: إنّ من أسلم فهو منّا وينذرونهم، حتّى إنّ الرّجل ليعرف أباه وأمّه. وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يخبرهم وينذرون قومهم، فإذا رجعوا إليهم يدعونهم إلى الإسلام وينذرونهم النّار ويبشّرونهم بالجنّة.
وقال آخرون: إنّما هذا تكذيبٌ من اللّه لمنافقين أزروا بأعراب المسلمين وعزّروهم في تخلّفهم خلاف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وهم ممّن قد عذره اللّه بالتّخلّف.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني الحرث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان الأحول، عن عكرمة، قال: لمّا نزلت هذه الآية: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلّفوا عن رسول اللّه}، إلى: {إنّ اللّه لا يضيع أجر المحسنين} قال ناسٌ من المنافقين: هلك من تخلّف فنزلت: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً}، إلى: {لعلّهم يحذرون}، ونزلت: {والّذين يحاجّون في اللّه من بعد ما استجيب له حجّتهم داحضةٌ} الآية.
- حدّثنا المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه بن الزّبير، عن ابن عيينة، قال: حدّثنا سليمان الأحول، عن عكرمة، قال: سمعته يقول: لمّا نزلت: {إلاّ تنفروا يعذّبكم عذابًا أليمًا} و{ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب} = إلى قوله: {ليجزيهم اللّه أحسن ما كانوا يعملون} قال المنافقون: هلك أصحاب البدو الّذين تخلّفوا عن محمّدٍ ولم ينفروا معه وقد كان ناسٌ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خرجوا إلى البدو إلى قومهم يفقّهونهم، فأنزل اللّه: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ}، إلى قوله: {لعلّهم يحذرون}، ونزلت: {والّذين يحاجّون في اللّه من بعد ما استجيب له} الآية.
واختلف الّذين قالوا عنى بذلك النّهي عن نفر الجميع في السّريّة وترك النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام وحده في المعنيّين بقوله: {ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} فقال بعضهم: عنى به الجماعة المتخلّفة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. وقالوا: معنى الكلام: فهلاّ نفر من كلّ فرقةٍ طائفةٌ للجهاد ليتفقّه المتخلّفون في الدّين ولينذروا قومهم الّذين نفروا في السّريّة إذا رجعوا إليهم من غزوهم وذلك قول قتادة، وقد ذكرنا رواية ذلك عنه من رواية سعيد بن أبي عروبة.
- وقد حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال. حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين} الآية، قال: ليتفقّه الّذين قعدوا مع نبيّ اللّه. {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} يقول: لينذروا الّذين خرجوا إذا رجعوا إليهم.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الحسن، وقتادة، {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} قالا. كافّةً، ويدعوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقال آخرون منهم: بل معنى ذلك: لتتفقّه الطّائفة النّافرة دون المتخلّفة وتحذّر النّافرة المتخلّفة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الحسن: {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين} قال: ليتفقّه الّذين خرجوا بما يريهم اللّه من الظّهور على المشركين والنّصرة، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.
وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصّواب أن يقال: تأويله. وما كان المؤمنون لينفروا جميعًا ويتركوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وحده، وأنّ اللّه نهى بهذه الآية المؤمنين به أن يخرجوا في غزو وجهادٍ وغير ذلك من أمورهم ويدعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وحيدًا، ولكن عليهم إذا سرى رسول اللّه سريّةً أن ينفر معها من كلّ قبيلةٍ من قبائل العرب وهي الفرقة. {طائفةٌ} وذلك من الواحد إلى ما بلغ من العدد، كما قال اللّه جلّ ثناؤه: {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ} يقول: فهلاّ نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ وهذا إلى هاهنا على أحد الأقوال الّتي رويت عن ابن عبّاسٍ، وهو قول الضّحّاك وقتادة.
وإنّما قلنا هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصّواب، لأنّ اللّه تعالى ذكره حظر التّخلّف خلاف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على المؤمنين به من أهل المدينة مدينة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم، ومن الأعراب لغير عذرٍ يعذرون به إذا خرج رسول اللّه لغزو وجهاد عدوٍّ قبل هذه الآية بقوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلّفوا عن رسول اللّه}، ثمّ عقّب ذلك جلّ ثناؤه بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} فكان معلومًا بذلك إذ كان قد عرّفهم في الآية الّتي قبلها اللاّزم لهم من فرض النّفر والمباح لهم من تركه في حال غزو رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وشخوصه عن مدينته لجهاد عدوٍّ، وأعلمهم أنّه لا يسعهم التّخلّف خلافه إلاّ لعذرٍ بعد استنهاضه بعضهم وتخليفه بعضهم أن يكون عقيب تعريفهم ذلك تعريفهم الواجب عليهم عند مقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بمدينته وإشخاص غيره عنها، كما كان الابتداء بتعريفهم الواجب عند شخوصه وتخليفه بعضهم.
وأمّا قوله: {ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} فإنّ أولى الأقوال في ذلك بالصّواب قول من قال: ليتفقّه الطّائفة النّافرة بما تعاين من نصر اللّه أهل دينه وأصحاب رسوله على أهل عداوته والكفر به، فيفقه بذلك من معاينته حقيقة علم أمر الإسلام وظهوره على الأديان من لم يكن فقهه، ولينذروا قومهم فيحذروهم أن ينزل بهم من بأس اللّه مثل الّذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممّن ظفر بهم المسلمون من أهل الشّرك إذا هم رجعوا إليهم من غزوهم. {لعلّهم يحذرون} يقول: لعلّ قومهم إذا هم حذّروهم ما عاينوا من ذلك يحذرون، فيؤمنون باللّه ورسوله، حذرًا أن ينزل بهم ما نزل بالّذين أخبروا خبرهم.
وإنّما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصّواب، وهو قول الحسن البصريّ الّذي روّيناه عنه؛ لأنّ النّفر قد بيّنّا فيما مضى أنّه إذا كان مطلقًا بغير صلةٍ بشيءٍ أنّ الأغلب من استعمال العرب إيّاه في الجهاد والغزو فإذا كان ذلك هو الأغلب من المعاني فيه، وكان جلّ ثناؤه قال: {فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين} علم أنّ قوله: ليتفقّهوا إنّما هو شرطٌ للنّفر لا لغيره، إذ كان يليه دون غيره من الكلام.
فإن قال قائلٌ: وما تنكر أن يكون معناه: ليتفقّه المتخلّفون في الدّين؟
قيل: ننكر ذلك لاستحالته؛ وذلك أنّ نفر الطّائفة النّافرة لو كان سببًا لتفقّه المتخلّفة، وجب أن يكون مقامها معهم سببًا لجهلهم وترك التّفقّه؛ وقد علمنا أنّ مقامهم لو أقاموا ولم ينفروا لم يكن سببًا لمنعهم من التّفقّه.
وبعد، فإنّه قال جلّ ثناؤه: {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} عطفًا به على قوله: {ليتفقّهوا في الدّين} ولا شكّ أنّ الطّائفة النّافرة لم ينفروا إلاّ والإنذار قد تقدّم من اللّه إليها، وللإنذار وخوف الوعيد نفرت، فما وجه إنذار الطّائفة المتخلّفة الطّائفة النّافرة وقد تساوتا في المعرفة بإنذار اللّه إيّاهما؟ ولو كانت إحداهما جائزٌ أن توصف بإنذار الأخرى، لكان أحقّهما بأن يوصف به الطّائفة النّافرة، لأنّها قد عاينت من قدرة اللّه ونصرة المؤمنين على أهل الكفر به ما لم تعاين المقيمة، ولكن ذلك إن شاء اللّه كما قلنا من أنّها تنذر من حيّها وقبيلتها ومن لم يؤمن باللّه إذا رجعت إليه أن ينزل به ما أنزل بمن عاينته ممّن أظفر اللّه به المؤمنين من نظرائه من أهل الشّرك). [جامع البيان: 12/75-85]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون (122)
قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً.
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح ثنا حجّاجٌ عن ابن جريجٍ وعثمان بن عطاءٍ عن عطاءٍ الخراسانيّ عن ابن عبّاسٍ قوله: انفروا خفافًا وثقالا وقوله: إلا تنفروا يعذّبكم عذابًا أليمًا فنسخ هؤلاء الآيات وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً يقول: لتنفر طائفةٌ، ولتمكث طائفةٌ مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ ثنا معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً يعني: ما كان المؤمنون لينفروا جميعًا، ويتركوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في المدينة وحده.
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع الجرجانيّ ثنا وهب بن جريرٍ ثنا أبي قال: سمعت عبد اللّه بن عبيد بن عميرٍ في قوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً إلى آخر الآية، قال: كان المؤمنون لحرصهم على الجهاد إذا بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالمدينة في رقةً من النّاس، فأنزل اللّه عزّ وجلّ وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً أمروا إذا بعث النّبيّ- صلّى اللّه عليه وسلّم- سريّةً أن تخرج طائفةٌ وتقيم طائفةٌ فيحفظ المقيمون على الّذين خرجوا ما أنزل اللّه من القرآن، وما يسنّ من السّنن فإذا رجعوا إلى إخوانهم أخبروهم بذلك، وإذا خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يتخلّف عنه أحدٌ إلّا بإذنٍ، أو عذرٍ.
قوله تعالى: كافّةً.
- حدّثنا أبو زرعة ثنا منجابٌ أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روقٍ عن الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ قوله: كافّةً يقول: جميعًا- وروي عن أبي العالية والرّبيع بن أنسٍ وعكرمة والضّحّاك وقتادة والسّدّيّ ومقاتل بن حيّان: نحو ذلك.
قوله تعالى: فلولا.
- حدّثنا ابن أبي موسى ثنا هارون بن حاتمٍ ثنا عبد الرّحمن بن أبي حمّادٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ عن أبي مالكٍ: وكلّ ما في القرآن فلولا فهو فهلا، إلا حرفين: في يونس فلولا كانت قريةٌ آمنت، والآخر فلولا كان من القرون من قبلكم.
قوله تعالى: فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ.
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ ثنا معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قوله: فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ يعني: عصبة السّرايا ولا يتسرّوا إلا بإذنه.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قوله: فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ناسٌ من أصحاب محمّدٍ- صلّى اللّه عليه وسلّم- خرجوا في البوادي، فأصابوا من النّاس معروفًا، ومن الخصب ما ينتفعون به، ودعوا من وجدوا من النّاس إلى الهدى فقال لهم النّاس: ما نراكم إلا تركتم أصحابكم وجئتمونا، فوجدوا في أنفسهم من ذلك تحرّجًا، وأقبلوا من البادية كلّهم، حتّى دخلوا على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال اللّه عزّ وجلّ: فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ خرج بعضٌ وقعد بعضٌ، يبتغون الخير ليتفقّهوا ويسمعوا ما في النّاس، وما أنزل بعدهم.
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ فيما كتب إليّ ثنا أبي ثنا عمّي الحسين عن أبيه عن جدّه عن ابن عبّاسٍ قوله: فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم قال: كان ينطلق من كلّ حيٍّ من العرب عصابةٌ، فيأتون النّبيّ- صلّى اللّه عليه وسلّم- فيسألونه عمّا يريدونه من أمر دينهم ويتفقّهون في دينهم، ويقولون لنبي الله صلّى اللّه عليه وسلّم: ما تأمرنا أن نفعله؟ وأخبرنا بما نقوله لعشائرنا إذا انطلقنا إليهم؟ قال: فيأمرهم نبيّ اللّه- صلّى اللّه عليه وسلّم- بطاعة اللّه وطاعة رسوله ويبعثهم إلى قومهم على الصّلاة والزّكاة، وكانوا إذا أتوا قومهم نادوا: من أسلم فهو منّا، وينذرونهم، حتّى أنّ الرّجل ليفارق أباه وأمّه.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن عليٍّ ثنا عامر بن الفرات عن أسباطٍ عن السّدّيّ قوله: فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم قال: أقبلت أعراب هذيلٍ، وأصابهم الجوع واستعانوا بتمر المدينة، وأظهروا الإسلام ودخلوا، فقال عتبة بن مسعودٍ أخو عبد اللّه بن مسعودٍ له أشعرت أنّه قدم منّا ألفٌ أهل بيتٍ أسلموا جميعًا؟ فقال عبد اللّه: واللّه لوددت أنّه لم يبق منهم، فكانوا يفخرون على المؤمنين ويقولون: نحن أسلمنا طائعين بغير قتالٍ، وأنتم قاتلتم، فنحن خيرٌ منكم، فآذوا المؤمنين فأنزل اللّه فيهم يخبرهم بأمرهم فقال: وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً يقول: جميعًا فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ يقول: من كلّ بطنٍ منهم طائفةٌ، فأتوا محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم فسمعوا كلامه، ثم رجعوا فأخبروهم الخبر، فجئتم على بصيرةٍ، ولكن إنّما جئتم من أجل الطعام.
قوله تعالى: طائفة.
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ ثنا معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قوله: طائفةٌ يعني: عصبةً.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ ثنا وكيعٌ عن سفيان عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قال: الطّائفة: رجلٌ.
قوله تعالى: ليتفقّهوا في الدّين.
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح ثنا حجّاج بن محمّدٍ عن ابن جريجٍ وعثمان بن عطاءٍ عن عطاءٍ الخراسانيّ عن ابن عبّاسٍ في قوله: فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين يقول: لتنفر طائفةٌ، ولتمكث طائفةٌ مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فالماكثون مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم هم الّذين يتفقّهون في الدّين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزو لعلّهم يحذرون.
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ ثنا معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قوله: فلولا نفر من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين يعني: السّرايا، فإذا رجعت السّرايا وقد نزل بعدهم قرآنٌ، تعلمه القاعدون مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: إنّ اللّه قد أنزل على نبيّكم بعدكم قرآنًا، وقد تعلّمنا سرايا آخرين فذلك قوله تعالى: ليتفقّهوا في الدين يقول: ليتعلّموا ما أنزل اللّه على نبيّهم، ويعلّموا السّرايا إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون.
- حدّثنا أبي ثنا محمّد بن عبد الأعلى ثنا محمّد بن ثورٍ عن معمرٍ عن الحسن من كلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدّين قال: ليتفقّه الّذين خرجوا بما يريهم اللّه من الظّهور على المشركين والنّصر، وينذروا قومهم.
قوله تعالى: ولينذروا قومهم.
[الوجه الأول]
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح ثنا حجّاج بن محمّدٍ عن ابن جريجٍ وعثمان بن عطاءٍ عن عطاءٍ الخراسانيّ عن ابن عبّاسٍ في قوله: ولينذروا قومهم ينذرون إخوانهم.
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ ثنا معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قوله: ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم: يعلّموه السّرايا.
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ العوفيّ فيما كتب إليّ ثنا أبي ثنا عمّي الحسين عن زبية عن جدّه عن ابن عبّاسٍ قوله: ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم قال: ينذرون قومهم إذا رجعوا إليهم يدعونهم إلى الإسلام، وينذرونهم النّار، ويبشّرونهم الجنّة.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ
قوله: ولينذروا قومهم قال: النّاس كلّهم.
قوله تعالى: إذا رجعوا إليهم.
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح ثنا حجّاج بن محمّدٍ عن ابن جريجٍ وعثمان بن عطاءٍ الخراسانيّ عن ابن عبّاسٍ قوله: إذا رجعوا إليهم قال: من الغزو.
قوله تعالى: لعلّهم يحذرون.
- وبه عن ابن عبّاسٍ لعلّهم يحذرون ما نزل من بعدهم من قضاء اللّه وكتابه، وحدوده.
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ ثنا معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فإنّها ليست في الجهاد، ولكن لمّا دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على مضرٍ بالسّنين، أجدبت بلادهم فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها حتّى يحلّوا بالمدينة من الجهد، ويعتلّوا بالإسلام وهم كاذبون فضيّقوا على أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وأجهدوهم فأنزل اللّه جلّ ثناؤه يخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى عشائرهم، وحذّر قومهم أن يفعلوا فعلهم فذلك قوله: ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون). [تفسير القرآن العظيم: 6/1909-1913]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة وذلك أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في البوادي فأصابوا من الناس معروفا من الخصب ما ينتفعون به ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى فقال لهم الناس ما نراكم إلا قد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا من ذلك في أنفسهم تحرجا وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة يعني بعضا ويقعد بعض ليتفقهوا وليسمعوا ما في الناس وما انزل بعدهم ولينذروا قومهم يعني لينذروا الناس كلهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون). [تفسير مجاهد: 288-289]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (د) ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال: في قوله تعالى: {إلّا تنفروا يعذّبكم عذاباً أليماً} [التوبة: 39] و {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلّفوا عن رسول اللّه} [التوبة: 120] قال: نسختها {وما كان المؤمنون لينفروا كافّةً} [التوبة: 122]. أخرجه أبو داود). [جامع الأصول: 2/190] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 122.
أخرج أبو داود في ناسخه، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال: نسخ هؤلاء الآيات (انفروا خفافا وثقالا) (التوبة الآية 41) و(إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) (التوبة الآية 39) قوله {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} يقول: لتنفر طائفة ولتمكث طائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فالماكثون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين يتفقهون في الدين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزو لعلهم يحذرون ما نزل من بعدهم من قضاء الله في كتابه وحدوده.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في المدخل عن ابن عباس في قوله {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} يعني ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم وحده: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} يعني عصبة يعني السرايا
فلا يسيرون إلا بإذنه فإذا رجعت السرايا وقد نزل قرآن تعلمه القاعدون من النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالوا: إن الله قد أنزل على نبيكم بعدنا قرآنا وقد تعلمناه فتمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم بعدهم ويبعث سرايا أخر فذلك قوله {ليتفقهوا في الدين} يقول يتعلمون ما أنزل الله على نبيه ويعلمونه السرايا إذا رجعت إليهم {لعلهم يحذرون}.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} قال: ليست هذه الآية في الجهاد ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر بالسنين أجدبت بلادهم فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من الجهد ويعتلوا بالإسلام وهم كاذبون فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم فأنزل الله تعالى يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم ليسوا بمؤمنين فردهم إلى عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم فذلك قوله {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}.
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان المؤمنون يحرضهم على الجهاد إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية خرجوا فيها وتركوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة في رقة من الناس فأنزل الله تعالى {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} أمروا إذ بعث النّبيّ صلى الله عليه وسلم سرية أن تخرج طائفة وتقيم طائفة فيحفظ المقيمون على الذين خرجوا ما أنزل الله من القرآن وما يسن من السنن فإذا رجع إخوانهم أخبروهم بذلك وعلموهم وإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتخلف عنه أحد إلا بإذن أو عذر.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ عن عكرمة قال: لما نزلت (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) (التوبة الآية 39) (وما كان لأهل المدينة) (التوبة الآية 120) الآية، قال المنافقون: هلك أهل البدو الذين تخلفوا عن محمد صلى الله عليه وسلم ولم يغزوا معه وقد كان ناس خرجوا إلى البدو وإلى قومهم يفقهونهم فأنزل الله تعالى {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية، ونزلت (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة) (الشورى الآية 16) الآية.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية، قال: ناس من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم خرجوا في البوادي فأصابوا من الناس معروفا ومن الخصب ما ينتفعون به ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى فقال لهم الناس: ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم وجئتونا، فوجدوا في أنفسهم من ذلك تحرجا وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} خرج بعض وقعد بعض يبتغون الخير {ليتفقهوا في الدين} وليسمعوا ما في الناس وما أنزل بعدهم {ولينذروا قومهم} قال: الناس كلهم إذا رجعوا إليهم {لعلهم يحذرون}). [الدر المنثور: 7/594-597]

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123) )

قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (- أخبرنا مسعر، قال: حدثني معن وعون، أو أحدهما، أن رجلًا أتى عبد الله ابن مسعودٍ، فقال: اعهد إلي؟ فقال: إذا سمعت الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا} فارعها سمعك، فإنها خيرٌ يأمر به، أو شرٌّ ينهى عنه). [الزهد لابن المبارك: 2/ 18]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا عبدة بن سليمان، عن الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيّها الّذين آمنوا} فإنّ موضعه في التّوراة: يا أيّها المساكين). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 318]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار وليجدوا فيكم غلظةً واعلموا أنّ اللّه مع المتّقين}.
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: يا أيّها الّذين صدّقوا اللّه ورسوله قاتلوا من وليكم من الكفّار دون من بعد منهم، يقول لهم: ابدءوا بقتال الأقرب فالأقرب إليكم دارًا دون الأبعد فالأبعد. وكان الّذي يلون المخاطبين بهذه الآية يومئذٍ الرّوم، لأنّهم كانوا سكّان الشّام يومئذٍ، والشّام كانت أقرب إلى المدينة من العراق.
فأمّا بعد أن فتح اللّه على المؤمنين البلاد، فإنّ الفرض على أهل كلّ ناحيةٍ قتال من وليهم من الأعداء دون الأبعد منهم ما لم يضطرّ إليهم أهل ناحيةٍ أخرى من نواحي بلاد الإسلام، فإن اضطرّوا إليهم لزم عونهم ونصرهم، لأنّ المسلمين يدٌ على من سواهم.
ولصحّة كون ذلك، تأوّل كلّ من تأوّل هذه الآية أنّ معناها إيجاب الفرض على أهل كلّ ناحيةٍ قتال من وليهم من الأعداء.
ذكر الرّواية بذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن شبيب بن غرقدة، عن عروة البارقيّ، عن رجلٍ، من بني تميمٍ، قال: سألت ابن عمر عن قتال الدّيلم، قال: عليك بالرّوم.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، وأحمد بن إسحاق، وسفيان بن وكيعٍ، قالوا: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا سفيان، عن يونس، عن الحسن، {قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار} قال: الدّيلم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن الرّبيع، عن الحسن: أنّه كان إذا سئل عن قتال الرّوم، والدّيلم، تلا هذه الآية: {قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب قال: حدّثنا عمران أخي قال: سألت جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين فقلت: ما ترى في قتال الدّيلم؟ فقال: قاتلوهم ورابطوهم، فإنّهم من الّذين قال اللّه: {قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن الرّبيع، عن الحسن أنّه سئل عن الشّام والدّيلم، فقال: {قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار} الدّيلم.
- حدّثني عليّ بن سهلٍ، قال: حدّثنا الوليد، قال: سمعت أبا عمرٍو، وسعيد بن عبد العزيز، يقولان: يرابط كلّ قومٍ ما يليهم من مسالحهم وحصونهم. ويتأوّلان قول اللّه: {قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار}.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار} قال: كان الّذين يلونهم من الكفّار العرب، فقاتلوهم حتّى فرغ منهم. فلمّا فرغ قال اللّه: {قاتلوا الّذين لا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر}.. حتّى بلغ {وهم صاغرون} قال: فلمّا فرغ من قتال من يليه من العرب أمره بجهاد أهل الكتاب، قال: وجهادهم أفضل الجهاد عند اللّه.
وأمّا قوله: {وليجدوا فيكم غلظةً} فإنّ معناه: وليجد هؤلاء الكفّار الّذين تقاتلونهم {فيكم} أي منكم شدّةً عليهم {واعلموا أنّ اللّه مع المتّقين} يقول: وأيقنوا عند قتالكم إيّاهم أنّ اللّه معكم وهو ناصركم عليهم، فإن اتّقيتم اللّه وخفتموه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، فإنّ اللّه ناصر من اتّقاه ومعينه). [جامع البيان: 12/85-88]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (يا أيّها الّذين آمنوا قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار وليجدوا فيكم غلظةً واعلموا أنّ اللّه مع المتّقين (123)
قوله تعالى: يا أيّها الّذين آمنوا قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار.
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي وأبو زرعة قالا: ثنا أبو نعيمٍ، ثنا سفيان عن الرّبيع عن الحسن: أنّه سئل عن الشّام والرّوم والدّيلم، فقال قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار يعني الدّيلم.
- حدّثنا أبي ثنا أبو الرّبيعٍ الزّهرانيّ ثنا يعقوب بن عبد اللّه الأشعريّ ثنا أخي عمران بن عبد اللّه الأشعريّ قال: سألت جعفر بن محمد يقول في قتال الدّيلم؟
قال: قاتلوهم ورابطوهم، فإنّهم من الّذين قال اللّه عزّ وجلّ قاتلوا الّذين يلونكم من الكفار.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا عليّ بن الحسن ثنا أبو الجماهر ثنا سعيد بن بشيرٍ عن قتادة قوله: يا أيّها الّذين آمنوا قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار يريد المشركين الّذين حول المدينة، أحبّ أن يقاتل كلّ قومٍ من يليهم إلا أنّه قال: على مكانٍ يخاف فيه على المسلمين.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قول اللّه عزّ وجلّ: قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار قال: كان الّذين يلونه من الكفّار: العرب فقاتلهم حتّى فرغ منهم.
قوله تعالى: وليجدوا فيكم غلظةً.
- حدّثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روقٍ عن الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ قوله: وليجدوا فيكم غلظةً قال: شدّةً). [تفسير القرآن العظيم: 6/1913-1914]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 123.
أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} قال: الأدنى فالأدنى.
وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك، مثله.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في الآية قال: كان الذين يلونه من الكفار العرب فقاتلهم حتى فرغ منهم.
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن جعفر بن محمد، أنه سئل عن قتال الديلم فقال: قاتلوهم فإنهم من الذين قال الله تعالى {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن، أنه كان إذا سئل عن قتال الروم والديلم تلا هذه الآية {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} قال: شدة.
وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر، أنه سئل عن غزو الديلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} قال: الروم.
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله {وليجدوا فيكم غلظة} قال: شدة). [الدر المنثور: 7/597-598]