[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16)}
قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ((ثم أنشأناه خلقا آخر) [14] وقف حسن. وكذلك: (أحسن الخالقين)...
(ثم إنكم بعد ذلك لميتون) [15] وقف حسن.
ومثله: (تبعثون) [16])[إيضاح الوقف والابتداء: 2/791]
قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({خلقًا آخر} كاف. {أحسن الخالقين} أكفى منه. ومثله {لميتون}. {تبعثون} تام. وقيل: كاف)[المكتفى: 400]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ({من طين- 12- ج} للعدول عن المظهر إلى كناية عن غير مذكور، فإن المراد من الإنسان آدم، ومن الهاء في «جعلناه» جنس ولده، مع عطف ظاهر الكلام. {مكين- 13- ص} للعطف. {لحما- 14- ق} قد قيل للابتداء بإنشاء نفخ الروح تعظيمًا وتنبيهًا على الاعتبار. {خلقا آخر- 14- ط}. {الخالقين- 14- ط} لأن «ثم» لترتيب الأخبار، فإن
بين الإحياء والإفناء مهلة. {لميتون- 15- ط} كذلك، دلالة على التمكث بينهما.)[علل الوقوف: 2/725-726]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (من طين (كاف) والمراد بالإنسان آدم دون ذريته لأنَّه انسل من طين، وقوله جعلناه نطفة عائد على ذريته وإن كان لم يذكر لشهرته، وليس عائدًا على آدم لأنَّه لم يخلق من نطفة بل انسل من الطين أي استخرج منه، قال أمية بن أبي الصلت:
خلق البرية من سلالة منتن = وإلى السلالة كلها سنعود .
في قرار مكين (جائز) ومثله لحمًا وكذا آخر .
الخالقين (كاف) ومثله لميتون .
تبعثون (تام))[منار الهدى: 261]

- أقوال المفسرين