تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({لقد كفر الّذين قالوا إنّ اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا اللّه ربّي وربّكم إنّه من يشرك باللّه فقد حرّم اللّه عليه الجنّة ومأواه النّار وما للظّالمين من أنصارٍ (72) لقد كفر الّذين قالوا إنّ اللّه ثالث ثلاثةٍ وما من إلهٍ إلا إلهٌ واحدٌ وإن لم ينتهوا عمّا يقولون ليمسّنّ الّذين كفروا منهم عذابٌ أليمٌ (73) أفلا يتوبون إلى اللّه ويستغفرونه واللّه غفورٌ رحيمٌ (74) ما المسيح ابن مريم إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرّسل وأمّه صدّيقةٌ كانا يأكلان الطّعام انظر كيف نبيّن لهم الآيات ثمّ انظر أنّى يؤفكون (75)}
يقول تعالى حاكمًا بتكفير فرق النّصارى، من الملكيّة واليعقوبيّة والنّسطوريّة، ممّن قال منهم بأنّ المسيح هو اللّه، تعالى اللّه عن قولهم وتنزّه وتقدّس علوًّا كبيرًا.
هذا وقد تقدّم إليهم المسيح بأنّه عبد اللّه ورسوله، وكان أوّل كلمةٍ نطق بها وهو صغيرٌ في المهد أن قال: {إنّي عبد اللّه آتاني الكتاب وجعلني نبيًّا} ولم يقل: أنا اللّه، ولا ابن اللّه. بل قال: {إنّي عبد اللّه آتاني الكتاب وجعلني نبيًّا} إلى أن قال: {وإنّ اللّه ربّي وربّكم فاعبدوه هذا صراطٌ مستقيمٌ} [مريم:30-36].
وكذلك قال لهم في حال كهولته ونبّوته، آمرًا لهم بعبادة اللّه ربّه وربّهم وحده لا شريك له؛ ولهذا قال تعالى: {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا اللّه ربّي وربّكم إنّه من يشرك باللّه} أي: فيعبد معه غيره {فقد حرّم اللّه عليه الجنّة ومأواه النّار} أي: فقد أوجب له النّار، وحرّم عليه الجنّة، كما قال تعالى: {إنّ اللّه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النّساء:48، 116]، وقال تعالى: {ونادى أصحاب النّار أصحاب الجنّة أن أفيضوا علينا من الماء أو ممّا رزقكم اللّه قالوا إنّ اللّه حرّمهما على الكافرين} [الأعراف:50].
وفي الصّحيح: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعث مناديًا ينادي في النّاس: "إنّ الجنّة لا يدخلها إلّا نفسٌ مسلمةٌ"، وفي لفظٍ: "مؤمنةٌ".
وتقدّم في أوّل سورة النّساء عند قوله: {إنّ اللّه لا يغفر أن يشرك به} [النّساء: 48، 116] حديث يزيد بن بابنوس عن عائشة: الدّواوين ثلاثةٌ فذكر منهم ديوانًا لا يغفره اللّه، وهو الشّرك باللّه، قال اللّه تعالى: {من يشرك باللّه فقد حرّم اللّه عليه الجنّة [ومأواه النّار]} الحديث في مسند أحمد.
ولهذا قال [اللّه] تعالى إخبارًا عن المسيح أنّه قال لبني إسرائيل: {إنّه من يشرك باللّه فقد حرّم اللّه عليه الجنّة ومأواه النّار وما للظّالمين من أنصارٍ} أي: وما له عند اللّه ناصرٌ ولا معينٌ ولا منقذٌ ممّا هو فيه). [تفسير القرآن العظيم: 3/157-158]
تفسير قوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله {لقد كفر الّذين قالوا إنّ اللّه ثالث ثلاثةٍ} قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسن الهستجاني، حدّثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم، حدّثنا الفضل، حدّثني أبو صخرٍ في قول اللّه: {لقد كفر الّذين قالوا إنّ اللّه ثالث ثلاثةٍ} قال: هو قول اليهود: {عزيرٌ ابن اللّه} وقول النّصارى: {المسيح ابن اللّه} [التّوبة:30] فجعلوا اللّه ثالث ثلاثةٍ.
وهذا قولٌ غريبٌ في تفسير الآية: أنّ المراد بذلك طائفتا اليهود والنّصارى والصّحيح: أنّها أنزلت في النّصارى خاصّةً، قاله مجاهدٌ وغير واحدٍ.
ثمّ اختلفوا في ذلك فقيل: المراد بذلك كفّارهم في قولهم بالأقانيم الثّلاثة، وهو أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم الكلمة المنبثقة من الأب إلى الابن، تعالى اللّه عن قولهم علوًّا كبيرًا، قال ابن جريرٍ وغيره: والطّوائف الثّلاث من الملكيّة واليعقوبيّة والنّسطورية تقول بهذه الأقانيم. وهم مختلفون فيها اختلافًا متباينًا ليس هذا موضع بسطه، وكلّ فرقةٍ منهم تكفّر الأخرى، والحقّ أنّ الثّلاث كافرةٌ.
وقال السّدّي وغيره: نزلت في جعلهم المسيح وأمّه إلهين مع اللّه، فجعلوا اللّه ثالث ثلاثةٍ بهذا الاعتبار، قال السّدّيّ: وهي كقوله تعالى في آخر السّورة: {وإذ قال اللّه يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للنّاس اتّخذوني وأمّي إلهين من دون اللّه قال سبحانك} الآية [المائدة:116].
وهذا القول هو الأظهر، واللّه أعلم. قال اللّه تعالى: {وما من إلهٍ إلا إلهٌ واحدٌ} أي: ليس متعدّدًا، بل هو وحده لا شريك له، إله جميع الكائنات وسائر الموجودات.
ثمّ قال: تعالى متوعّدًا لهم ومتهدّدًا: {وإن لم ينتهوا عمّا يقولون} أي: من هذا الافتراء والكذب {ليمسّنّ الّذين كفروا منهم عذابٌ أليمٌ} أي: في الآخرة من الأغلال والنّكال). [تفسير القرآن العظيم: 3/158]
تفسير قوله تعالى: {أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {أفلا يتوبون إلى اللّه ويستغفرونه واللّه غفورٌ رحيمٌ} وهذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته بخلقه، مع هذا الذّنب العظيم وهذا الافتراء والكذب والإفك، يدعوهم إلى التّوبة والمغفرة، فكلّ من تاب إليه تاب عليه). [تفسير القرآن العظيم: 3/158]
تفسير قوله تعالى: {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {ما المسيح ابن مريم إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرّسل} أي: له سويّة أمثاله من سائر المرسلين المتقدّمين عليه، وأنّه عبدٌ من عباد اللّه ورسولٌ من رسله الكرام، كما قال: {إن هو إلا عبدٌ أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} [الزّخرف:59].
وقوله: {وأمّه صدّيقةٌ} أي: مؤمنةٌ به مصدّقةٌ له. وهذا أعلى مقاماتها فدلّ على أنّها ليست بنبيّةٍ، كما زعمه ابن حزمٍ وغيره ممّن ذهب إلى نبوّة سارّة أمّ إسحاق، ونبوّة أمّ موسى، ونبوّة أمّ عيسى استدلالًا منهم بخطاب الملائكة لسارّة ومريم، وبقوله: {وأوحينا إلى أمّ موسى أن أرضعيه} [القصص: 7]، [قالوا] وهذا معنى النّبوّة، والّذي عليه الجمهور أنّ اللّه لم يبعث نبيًّا إلّا من الرّجال، قال اللّه تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} [يوسف: 109]، وقد حكى الشّيخ أبو الحسن الأشعريّ، رحمه اللّه، الإجماع على ذلك.
وقوله: {كانا يأكلان الطّعام} أي: يحتاجان إلى التّغذية به، وإلى خروجه منهما، فهما عبدان كسائر النّاس وليسا بإلهين كما زعمت فرق النّصارى الجهلة، عليهم لعائن اللّه المتتابعة إلى يوم القيامة.
ثمّ قال تعالى: {انظر كيف نبيّن لهم الآيات} أي: نوضّحها ونظهرها، {ثمّ انظر أنّى يؤفكون} أي: ثمّ انظر بعد هذا البيان والوضوح والجلاء أين يذهبون؟ وبأيّ قولٍ يتمسّكون؟ وإلى أيّ مذهبٍ من الضّلال يذهبون؟). [تفسير القرآن العظيم: 3/158-159]
تفسير قوله تعالى: {قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({قل أتعبدون من دون اللّه ما لا يملك لكم ضرًّا ولا نفعًا واللّه هو السّميع العليم (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحقّ ولا تتّبعوا أهواء قومٍ قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيرًا وضلّوا عن سواء السّبيل (77)}
يقول تعالى منكرًا على من عبد غيره من الأصنام والأنداد والأوثان، ومبّينًا له أنّها لا تستحقّ شيئًا من الإلهيّة: {قل} أي: يا محمّد لهؤلاء العابدين غير اللّه من سائر فرق بني آدم، ودخل في ذلك النّصارى وغيرهم: {أتعبدون من دون اللّه ما لا يملك لكم ضرًّا ولا نفعًا} أي: لا يقدر على إيصال ضررٍ إليكم، ولا إيجاد نفعٍ {واللّه هو السّميع العليم} أي: فلم عدلتم عن إفراد السّميع لأقوال عباده، العليم بكلّ شيءٍ إلى عبادة جماد لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئًا، ولا يملك ضرًّا ولا نفعًا لغيره ولا لنفسه). [تفسير القرآن العظيم: 3/159]