تفسير قوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (حدّثني اللّيث بن سعد أن سعد بن أبي وقاص كان بارا بأمه [فا = .. ] في أن تكلمه يرجع إلى دينه، فقالت: أنا أكفيكموه [فـ ......]، قال: أما في هذه فلا أطيعك ولكني أطيعك فما سوى ذلك.
قال الليث: فيزعمون أن هذه الآية أنزلت فيه، والله أعلم: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما}، {وصاحبهما في الدنيا معروفا}، الآية كلها؛
قال لي الليث: فصارت له ولغيره). [الجامع في علوم القرآن: 2/170] (م)
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، ومحمّد بن المثنّى، قالا: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن سماك بن حربٍ، قال: سمعت مصعب بن سعدٍ، يحدّث، عن أبيه سعدٍ، قال: أنزلت فيّ أربع آياتٍ، فذكر قصّةً، فقالت أمّ سعدٍ: أليس قد أمر اللّه بالبرّ، واللّه لا أطعم طعامًا ولا أشرب شرابًا حتّى أموت أو تكفر، قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الآية {ووصّينا الإنسان بوالديه حسنًا} الآية.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ). [سنن الترمذي: 5/194]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ووصّينا الإنسان بوالديه حسنًا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما إليّ مرجعكم فأنبّئكم بما كنتم تعملون}.
يقول تعالى ذكره: {ووصّينا الإنسان} فيما أنزلنا إلى رسولنا {بوالديه} أن يفعل بهما {حسنًا}.
واختلف أهل العربيّة في وجه نصب (الحسن)، فقال بعض نحويّي البصرة: نصب ذلك على نيّة تكرير (وصّينا). وكأنّ معنى الكلام عنده: ووصّينا الإنسان بوالديه، وصّيناه حسنًا، وقال: قد يقول الرّجل وصّيته خيرًا: أي بخيرٍ.
وقال بعض نحويّي الكوفة: معنى ذلك: ووصّينا الإنسان أن يفعل حسنًا، ولكنّ العرب تسقط من الكلام بعضه إذا كان فيما بقي الدّلالة على ما سقط، وتعمل ما بقي فيما كان يعمل فيه المحذوف، فنصب قوله {حسنًا} وإن كان المعنى ما وصفت {وصّينا}، لأنّه قد ناب عن السّاقط، وأنشد في ذلك:
عجبت من دهماء إذ تشكونا = ومن أبي دهماء إذ يوصينا
خيرًا بها كأنّنا جافونا
وقال: معنى قوله: يوصينا خيرًا: أن نفعل بها خيرًا، فاكتفى بـ(يوصينا) منه، وقال: ذلك نحو قوله {فطفق مسحًا} أي يمسح مسحًا.
وقوله: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما} يقول: ووصّينا الإنسان، فقلنا له: إن جاهداك والداك لتشرك بي ما ليس لك به علمٌ أنّه ليس لي شريكٌ، فلا تطعهما فتشرك بي ما ليس لك به علمٌ اتباع مرضاتهما، ولكن خالفهما في ذلك.
{إليّ مرجعكم} يقول تعالى ذكره: إليّ معادكم ومصيركم يوم القيامة {فأنبّئكم بما كنتم تعملون} يقول: فأخبركم بما كنتم تعملون في الدّنيا من صالح الأعمال وسيّئاتها، ثمّ أجازيكم عليها المحسن بالإحسان، والمسيء بما هو أهله.
وذكر أنّ هذه الآية نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بسبب سعد بن أبي وقّاصٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {ووصّينا الإنسان بوالديه حسنًا} إلى قوله: {فأنبّئكم بما كنتم تعملون} قال: نزلت في سعد بن أبي وقّاصٍ لمّا هاجر، قالت أمّه: واللّه لا يظلّني بيتٌ حتّى يرجع، فأنزل اللّه في ذلك أن يحسن إليهما، ولا يطيعهما في الشّرك). [جامع البيان: 18/362-363]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ووصّينا الإنسان بوالديه حسنًا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما إليّ مرجعكم فأنبّئكم بما كنتم تعملون (8)
قوله تعالى: ووصّينا الإنسان إلى قوله: فلا تطعهما
- حدّثنا يونس بن حبيبٍ، ثنا أبو داود، ثنا شعبة أخبرني سماك بن حربٍ قال: سمعت مصعب بن سعيدٍ يحدّث، عن سعدٍ قال: قالت أمّ سعدٍ: أليس قد أمر الله بطاعة الوالدين؟ فلا آكل طعامًا ولا أشرب شرابًا حتّى تكفر باللّه، فامتنعت من الطّعام والشّراب حتّى جعلوا يشجرون فاها بالعصا، فنزلت هذه الآية ووصّينا الإنسان بوالديه حسنًا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ قال: سمعت سعيدًا، عن قتادة قوله: ووصّينا الإنسان بوالديه حسنًا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما... الآية قال: نزلت في سعد بن مالكٍ لمّا هاجر قالت أمّه: واللّه لا يظلّني ظلٌّ حتّى يرجع. فأنزل اللّه في ذلك أن يحسن إليها، ولا يطعهما في الشّرك.
قوله تعالى: إليّ مرجعكم
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا زيد بن حبابٍ، عن أبي سنانٍ، عن الضّحّاك في قوله: إليّ مرجعكم قال: البرّ والفاجر.
قوله تعالى: فأنبّئكم بما كنتم تعملون
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرّحمن الدّشتكيّ أنبأ عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع بن أنسٍ قال: يبعثهم اللّه من بعد الموت فيبعث أولياءه وأعداءه، فينبّئهم بما عملوا لهم.
- قرأت على محمّد بن الفضل بن موسى، ثنا محمّد بن علي بن الحسين ابن شقيقٍ، ثنا محمّد بن مزاحمٍ، ثنا بكير بن معروفٍ، عن مقاتل بن حيّان قال: ينبّئهم يوم القيامة بكلّ شيءٍ نطقوا به سيّئةً أو حسنةً). [تفسير القرآن العظيم: 9/3036]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون * والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين.
أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قالت أمي: لا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر بمحمد فامتنعت من الطعام والشراب حتى جعلوا يسجرون فاها بالعصا فنزلت هذه الآية {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} الآية). [الدر المنثور: 11/530]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} قال: أنزلت في سعد بن مالك رضي الله عنه لما هاجر قالت أمه: والله لا يظلني ظل حتى يرجع فأنزل الله في ذلك أن يحسن إليهما ولا يطيعهما في الشرك). [الدر المنثور: 11/530-531]
تفسير قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {والّذين آمنوا وعملوا الصّالحات لندخلنّهم في الصّالحين}.
يقول تعالى ذكره: {والّذين آمنوا} باللّه ورسوله {وعملوا الصّالحات} من الأعمال، وذلك أن يؤدّوا فرائض اللّه، ويجتنبوا محارمه {لندخلنّهم في الصّالحين} في مدخل الصّالحين، وذلك الجنّة). [جامع البيان: 18/363]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: والّذين آمنوا وعملوا الصالحات
تقدم تفسيره.
قوله تعالى: لندخلنّهم في الصّالحين
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، أنبأ أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول: في الصّالحين قال: مع الصّالحين مع الأنبياء والمؤمنين). [تفسير القرآن العظيم: 9/3036-3037]
تفسير قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه ولئن جاء نصرٌ من ربّك ليقولنّ إنّا كنّا معكم أوليس اللّه بأعلم بما في صدور العالمين}.
يقول تعالى ذكره: ومن النّاس من يقول: أقررنا باللّه فوحّدناه، فإذا آذاه المشركون في إقراره باللّه، جعل فتنة النّاس إيّاه في الدّنيا، كعذاب اللّه في الآخرة، فارتدّ عن إيمانه باللّه، راجعًا على الكفر به {ولئن جاء نصرٌ من ربّك} يا محمّد أهل الإيمان به {ليقولنّ} هؤلاء المرتدّون عن إيمانهم، الجاعلون فتنة النّاس كعذاب اللّه: {إنّا كنّا} أيّها المؤمنون {معكم} ننصركم على أعدائكم، كذبًا وإفكًا. يقول اللّه: {أوليس اللّه بأعلم} أيّها القوم من كلّ أحدٍ {بما في صدور العالمين} جميع خلقه القائلين آمنّا باللّه وغيرهم، فإذا أوذي في اللّه ارتدّ عن دين اللّه فكيف يخادع من كان لا يخفى عليه خافيةٌ، ولا يستتر عنه سرٌّ ولا علانيةٌ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله {ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه} قال: فتنته أن يرتدّ عن دين اللّه إذا أوذي في اللّه.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه} إلى قوله: {وليعلمنّ المنافقين} قال: أناسٌ يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاءٌ من اللّه أو مصيبةٌ في أنفسهم افتتنوا، فجعلوا ذلك في الدّنيا كعذاب اللّه في الآخرة.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه} الآية: ناسٍ من المنافقين بمكّة كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا وأصابهم بلاءٌ من المشركين، رجعوا إلى الكفر مخافة من يؤذيهم، وجعلوا أذى النّاس في الدّنيا كعذاب اللّه.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قول اللّه {فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه} قال: هو المنافق إذا أوذي في اللّه رجع عن الدّين وكفر، وجعل فتنة النّاس كعذاب اللّه.
وذكر أنّ هذه الآية نزلت في قومٍ من أهل الإيمان كانوا بمكّة، فخرجوا مهاجرين، فأدركوا وأخذوا فأعطوا المشركين لمّا نالهم أذاهم ما أرادوا منهم.
ذكر الخبر بذلك:
- حدّثنا أحمد بن منصورٍ الرّماديّ، قال: حدّثنا أبو أحمد الزّبيريّ، قال: حدّثنا محمّد بن شريكٍ، عن عمرو بن دينارٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان قومٌ من أهل مكّة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدرٍ معهم، فأصيب بعضهم وقتل بعضهم، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت: {إنّ الّذين توفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} إلى آخر الآية، قال: فكتب إلى من بقي بمكّة من المسلمين بهذه الآية أن لا عذر لهم، فخرجوا، فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة، فنزلت فيهم هذه الآية: {ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه} إلى آخر الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا وأيسوا من كلّ خيرٍ، ثمّ نزلت فيهم: {ثمّ إنّ ربّك للّذين هاجروا من بعد ما فتنوا، ثمّ جاهدوا وصبروا إنّ ربّك من بعدها لغفورٌ رحيمٌ} فكتبوا إليهم بذلك: إنّ اللّه قد جعل لكم مخرجًا، فخرجوا، فأدركهم المشركون، فقاتلوهم، حتّى نجا من نجا، وقتل من قتل.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله {ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه فإذا أوذي في اللّه} إلى قوله: {وليعلمنّ المنافقين} قال: هذه الآيات أنزلت في القوم الّذين ردّهم المشركون إلى مكّة، وهذه الآيات العشر مدنيّةٌ إلى ههنا وسائرها مكّيٌّ). [جامع البيان: 18/364-366]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه ولئن جاء نصرٌ من ربّك ليقولنّ إنّا كنّا معكم أوليس اللّه بأعلم بما في صدور العالمين (10)
قوله تعالى: ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه فإذا أوذي في الله...
- حدّثنا أحمد بن منصورٍ وأحمد الزّبيريّ، ثنا محمّد بن شريكٍ، عن عمرو بن دينارٍ عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: كان قومٌ من أهل مكّة أسلموا، وكانوا يستخفّون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدرٍ معهم فأصيب بعضهم وقتل بعضٌ قال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمون وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت إنّ الّذين توفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم... إلى آخر الآية قال: فكتب إليّ من بقي من المسلمين بهذه الآية لا عذر لهم، فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة، فنزلت فيهم هذه الآية ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه... إلى آخر الآية فكتب المسلمون إليهم بذلك فخرجوا وأيسوا من كلّ خيرٍ.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبانة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: فإذا أوذي في اللّه إلى قوله: وليعلمنّ المنافقين أناسٌ يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاءٌ من النّاس أو مصيبةٌ في أنفسهم أو أموالهم افتتنوا، فجعلوا ذلك في الدّنيا كعذاب اللّه في الآخرة.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه قال: كان ناسٌ من المؤمنين آمنوا وهاجروا فلحقهم أبو سفيان فردّ بعضهم إلى مكّة فعذّبهم فافتتنوا فأنزل فيهم هذا.
قوله تعالى: فإذا أوذي في اللّه
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ البيروتيّ قراءةً أخبرني محمّد بن شعيب بن شابور، أخبرني عثمان بن عطاءٍ، عن أبيه عطاءٍ الخرسانيّ فإذا أوذي في اللّه فيقال: إذا أصابه بلاءٌ في اللّه.
- وبه في قوله: جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه فيقال: إذا أصابه بلاءٌ في اللّه عدل عذاب النّاس بعذاب اللّه.
- أخبرنا محمّد بن سعد بن عطيّة فيما كتب إليّ حدّثني أبي حدّثني عمّي حدّثني أبي عن أبيه عطيّة، عن ابن عبّاسٍ قوله: فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه قال: فتنةٌ ال... يرتدّ، عن دين اللّه إذا أوذي في اللّه.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيدٍ في قول اللّه: فإذا أوذي في اللّه جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه قال: هذا المنافق: أوذي في اللّه رجع، عن الدّين فكفر، وجعل فتنة النّاس كعذاب اللّه.
قوله تعالى: كعذاب اللّه
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ البيروتيّ قراءةً أخبرني محمّد بن شعيب بن شابور أخبرني عثمان بن عطاءٍ عن أبيه عطاءٍ جعل فتنة النّاس كعذاب اللّه فقال: إذا صابه بلاءٌ في اللّه عدل عذاب اللّه بعذاب النّاس، وعذاب اللّه لا ينقطع ولا يزول وعذاب النّاس ينقطع.
- حدّثنا أبي ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان قال: بلغني، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قال: عذاب أهل التّكذيب بالصّيحة والزّلزلة وعذاب أهل التّوحيد بالسّيف). [تفسير القرآن العظيم: 9/3037-3038]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيمنا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله إلى قوله وليعلمن المنافقين قال هم أناس آمنوا بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الناس أو مصيبة في أنفسهم أو في أمواله افتتنوا فجعلوا ما أصابهم في الدنيا كعذاب الله في الآخرة). [تفسير مجاهد: 493]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين * وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين.
أخرج الفريابي، وابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله} إلى قوله {وليعلمن المنافقين} قال: أناس يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الناس أو مصيبة في أنفسهم أو أموالهم فتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الآخرة). [الدر المنثور: 11/531]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله {ومن الناس من يقول آمنا بالله} قال: كان أناس من المؤمنين آمنوا وهاجروا فلحقهم أبو سفيان فرد بعضهم إلى مكة فعذبهم فافتتنوا فأنزل الله فيهم هذا). [الدر المنثور: 11/531]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء رضي الله عنه في قوله {فإذا أوذي في الله} قال: إذا أصابه بلاء في الله عدل بعذاب الله عذاب الناس). [الدر المنثور: 11/531]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {فتنة الناس} قال: يرتد عن دين الله إذا أوذي في الله). [الدر المنثور: 11/531]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد، وابن أبي شيبه، وعبد بن حميد والترمذي وصححه، وابن ماجه وأبو يعلى، وابن حبان وأبو نعيم والبيهقي في شعب الإيمان والضياء عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد أخفت في الله وما يخاف احد ولقد أتت علي ثالثة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا ما يواري ابط بلال). [الدر المنثور: 11/532]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الضحاك رضي الله عنه في قوله {ومن الناس من يقول آمنا بالله} قال: ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون فإذا أوذوا وأصابهم بلاء من المشركين رجعوا إلى الكفر والشرك مخافة من يؤذيهم وجعلوا أذى الناس في الدنيا كعذاب الله). [الدر المنثور: 11/532]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه {ومن الناس من يقول آمنا بالله} إلى قوله {وليعلمن المنافقين} قال: هذه الآيات نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة وهذه الآيات العشر مدنية). [الدر المنثور: 11/532]
تفسير قوله تعالى: (وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وليعلمنّ اللّه الّذين آمنوا وليعلمنّ المنافقين}.
يقول تعالى ذكره: وليعلمنّ اللّه أولياء اللّه، وحزبه أهل الإيمان باللّه منكم أيّها القوم، وليعلمنّ المنافقين منكم حتّى يميز كلّ فريقٍ منكم من الفريق الآخر بإظهار اللّه ذلك منكم بالمحن والابتلاء والاختبار وبمسارعة المسارع منكم إلى الهجرة من دار الشّرك إلى دار الإسلام، وتثاقل المتثاقل منكم عنها). [جامع البيان: 18/367]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وليعلمنّ اللّه الّذين آمنوا وليعلمنّ المنافقين (11)
قوله تعالى: وليعلمنّ اللّه الّذين آمنوا وليعلمنّ المنافقين
- حدّثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبانة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: وليعلمنّ اللّه الّذين آمنوا وليعلمنّ المنافقين: أناسٌ آمنوا بألسنتهم فإذا أصابهم بلاءٌ من النّاس أو مصيبةٌ في أنفسهم أو أموالهم فتنوا). [تفسير القرآن العظيم: 9/3038]
تفسير قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقال الّذين كفروا للّذين آمنوا اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيءٍ إنّهم لكاذبون}.
يقول تعالى ذكره: وقال الّذين كفروا باللّه من قريشٍ للّذين آمنوا باللّه منهم: {اتّبعوا سبيلنا} يقول: قالوا: كونوا على مثل ما نحن عليه من التّكذيب بالبعث بعد الممات وجحود الثّواب والعقاب على الأعمال {ولنحمل خطاياكم} يقول: قالوا فإنّكم إن اتّبعتم سبيلنا في ذلك، فبعثتم من بعد الممات، وجوزيتم على الأعمال، فإنّا نتحمّل آثام خطاياكم حينئذٍ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} قال: قول كفّار قريشٍ بمكّة لمن آمن منهم، يقول: قالوا: لا نبعث نحن ولا أنتم، فاتّبعونا إن كان عليكم شيءٌ فهو علينا.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {وقال الّذين كفروا} هم القادة من الكفّار، قالوا لمن آمن من الأتباع: اتركوا دين محمّدٍ واتّبعوا ديننا.
وهذا: أعني قوله {اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} وإن كان خرج مخرج الأمر، فإنّ فيه تأويل الجزاء، ومعناه ما قلت: إن اتّبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كما قال الشّاعر:
فقلت ادعي وأدعو فإنّ أندى = لصوتٍ أن ينادي داعيان
يريد: ادعي ولأدع، ومعناه: إن دعوت دعوت.
وقوله: {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيءٍ إنّهم لكاذبون} وهذا تكذيبٌ من اللّه للمشركين القائلين للّذين آمنوا {اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} يقول جلّ ثناؤه: وكذبوا في قيلهم ذلك لهم، ما هم بحاملين من آثام خطاياهم من شيءٍ، إنّهم لكاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم، من حمل خطاياهم إن هم اتّبعوهم). [جامع البيان: 18/367-368]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وقال الّذين كفروا
- به، عن مجاهدٍ قوله: وقال الّذين كفروا قال: كفّار قريشٍ.
- حدّثنا أبي ثنا عبد العزيز بن منيبٍ، ثنا الفضل بن خالدٍ أبو معاذٍ النّحويّ، عن عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك وقال الّذين كفروا هم القادة من الكفّار للّذين آمنوا، قال لمن آمن واتّبع: اتركوا دين محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
قوله تعالى: اتّبعوا سبيلنا
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبانه، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: اتّبعوا سبيلنا قول كفّار قريشٍ بمكّة لمن آمن منهم قالوا: لا نبعث نحن ولا أنتم فاتّبعونا.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو الدّرداء المروزيّ، ثنا أبو معاذٍ، عن عبيدٍ، عن الضّحّاك قوله: اتّبعوا سبيلنا ديننا.
قوله تعالى: ولنحمل خطاياكم
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبانة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: ولنحمل خطاياكم قول كفّار قريشٍ بمكّة لمن آمن منهم اتّبعونا، فإن كان عليكم شيءٌ فهو علينا.
قوله تعالى: وما هم بحاملين الآية
- أخبرنا موسى بن هارون الطّوسيّ فيما كتب إليّ، ثنا الحسين بن محمّدٍ، ثنا شيبان بن عبد الرّحمن، عن قتادة قوله: وما هم بحاملين من خطاياهم قال: ما هم بعاملين). [تفسير القرآن العظيم: 9/3038-3039]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيمثنا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم قال هذا قول كفار قريش بمكة لمن آمن منهم قالوا لا نبعث نحن ولا أنتم فاتبعونا فان كان عليكم شيء فهو علينا). [تفسير مجاهد: 494]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين أمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون * وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون.
أخرج الفريابي، وابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} قال: قول كفار قريش بمكة لمن آمن منهم قالوا: لا نبعث نحن ولا أنتم فاتبعونا فان كان عليكم شيء فعلينا). [الدر المنثور: 11/532-533]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الضحاك {وقال الذين كفروا} هم القادة من الكفار {للذين آمنوا} لمن آمن من الأتباع {اتبعوا سبيلنا} ديننا واتركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم). [الدر المنثور: 11/533]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه {وما هم بحاملين} قال: بفاعلين {وليحملن أثقالهم} قال: أوزارهم {وأثقالا مع أثقالهم} قال: أوزار من أضلوا). [الدر المنثور: 11/533]
تفسير قوله تعالى: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وليحملن أثقالهم قال من دعا قوما إلى ضلالة فعليه مثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيء). [تفسير عبد الرزاق: 2/96]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {أثقالًا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13] : «أوزارًا مع أوزارهم»). [صحيح البخاري: 6/113]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله أثقالًا مع أثقالهم أوزارًا مع أوزارهم هو قول أبي عبيدة أيضًا وروى عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة في هذه الآية قال من دعا قومًا إلى ضلالةٍ فعليه مثل أوزارهم ولابن أبي حاتمٍ من وجهٍ آخر عن قتادة قال وليحملن أثقالهم أي أوزارهم وأثقالًا مع أثقالهم أوزار من أضلّوا). [فتح الباري: 8/510]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (أثقالاً مع أثقالهم أوزاراً مع أوزارهم
أشار به إلى قوله تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم} (العنكبوت: 13) وفسره بقوله: أوزاراً مع أوزارهم، وكذا فسره أبو عبيدة أي: بسبب من أضلّوا وصدوا عن سبيل الله عز وجل فيحملون أوزارهم كاملة يوم القيامة). [عمدة القاري: 19/109]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({أثقالًا مع أثقالهم}) [العنكبوت: 13] أي (أوزارًا مع أوزارهم) بسبب إضلالهم لهم لقوله عليه الصلاة والسلام: "من سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من وزره شيء" أي وليحملن أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم وأوزارًا مثل أوزار من أضلوا مع أوزارهم وسقط لغير الأصيلي أوزارًا مع). [إرشاد الساري: 7/285]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وليحملنّ أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم وليسألنّ يوم القيامة عمّا كانوا يفترون}.
يقول تعالى ذكره: وليحملنّ هؤلاء المشركون باللّه القائلون للّذين آمنوا به اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم أوزار أنفسهم وآثامها، وأوزار من أضلّوا وصدّوا عن سبيل اللّه مع أوزارهم، وليسئلنّ يوم القيامة عمّا كانوا يكذّبونهم في الدّنيا بوعدهم إيّاهم الأباطيل، وقيلهم لهم: اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم فيفترون الكذب بذلك.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وليحملنّ أثقالهم} أي أوزارهم {وأثقالاً مع أثقالهم} يقول أوزار من أضلّوا.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله {وليحملنّ أثقالهم، وأثقالاً مع أثقالهم} وقرأ قوله: {ليحملوا أوزارهم} كاملةً يوم القيامة ومن أوزار الّذين يضلّونهم بغير علمٍ ألا ساء ما يزرون، قال: فهذا قوله {وأثقالاً مع أثقالهم} ). [جامع البيان: 18/369]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وليحملنّ أثقالهم وأثقالًا مع أثقالهم وليسألنّ يوم القيامة عمّا كانوا يفترون (13)
قوله تعالى: وليحملنّ أثقالهم
- حدّثنا أبي ثنا هشام بن عمّارٍ، ثنا صدقة، ثنا عثمان بن حفص بن أبى العاتكة حدّثني سليمان بن حبيبٍ المحاربيّ، عن أبي أمامة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بلّغ ما أرسل به، ثمّ قال: إيّاكم والظّلم، فإنّ اللّه تبارك وتعالى يقسم يوم القيامة فيقول: وعزّتي لا يحوزني اليوم ظلمٌ، ثمّ ينادي منادٍ فيقول: أين فلان بن فلانٍ؟ فيأتي تتبعه من الحسنات أمثال الجبال فيشخص النّاس إليها أبصارهم حتى يقول بين يدي اللّه الرّحمن عزّ وجلّ، ثمّ يأمر المنادي فينادي من كانت له تباعةٌ أو ظلامةٌ- عند فلان بن فلانٍ، فهلمّ. فيقبلون حتّى يجتمعوا قيامًا بين يدي الرّحمن، فيقول الرّحمن: اقضوا عن عبدي فيقولون: كيف نقضي، عنه؟ فيقول لهم: خذوا لهم من حسناته فلا يزالون يأخذون منها حتّى لا يبقى له حسنة، وقد بقي من أصحاب الظلامات، فيقول: اقضوا، عن عبدي: فيقولون: كيف نقضي، عنه؟ فيقول لهم: خذوا لهم من حسناته، فلا يزالون يأخذون منها حتّى لا يبقى له حسنة، وقد بقي من أصحاب الظلامات فيقول: اقضوا، عن عبدي، فيقولون: لم يبق له حسنةٌ، فيقول خذوا من سيّئاتهم فاحملوها عليه. ثمّ نزع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بهذه الآية الكريمة وليحملنّ أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم، وليسئلن يوم القيامة عمّا كانوا يفترون.
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ قال: سمعت سعيد، عن قتادة وليحملن أثقالهم أي أوزارهم.
قوله تعالى: وأثقالًا مع أثقالهم
- به، عن قتادة وأثقالا مع أثقالهم أوزار من أضلّوا.
- أخبرنا أبو عبد اللّه الطّهرانيّ فيما كتب إليّ، ثنا عبد الرّزّاق، أنبأ معمرٌ، عن قتادة في قوله وليحملنّ أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم قال: من دعا قومًا إلى الضّلالة فعليه مثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا.
قوله تعالى: وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون
- حدثنا أحمد بن أبي الحواري، ثنا أبو بشرٍ الحذّاء، عن أبي حمزة البيسان ، عن معاذ بن جبلٍ قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «يا معاذ، إنّ المؤمن يسأل يوم القيامة، عن جميع سمعةٍ، حتّى عن كحل عينيه وعن فتات الطّينة بإصبعيه فلا ألقينّك تأتي يوم القيامة واحدٌ أسعد بما آتاك اللّه منك.
قوله تعالى: يفترون
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ أنبأ بشرٌ بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: يفترون قال: ما كانوا يكذبون في الدّنيا.
الوجه الثّاني
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد النّرسيّ، ثنا يزيد، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: عمّا كانوا يفترون قال: أي يشركون). [تفسير القرآن العظيم: 9/3039-3041]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم قال هو كقوله ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم). [تفسير مجاهد: 494]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه {وما هم بحاملين} قال: بفاعلين {وليحملن أثقالهم} قال: أوزارهم {وأثقالا مع أثقالهم} قال: أوزار من أضلوا). [الدر المنثور: 11/533] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه في المصنف، وابن المنذر عن ابن الحنفية رضي الله عنه قال: كان أبو جهل وصناديد قريش يتلقون الناس إذا جاؤا إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم يسلمون يقولون: انه يحرم الخمر ويحرم الزنا ويحرم ما كانت تصنع العرب فارجعوا فنحن نحمل أوزاركم، فنزلت هذه الآية {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} ). [الدر المنثور: 11/533]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} قال: هي مثل التي في النحل {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم} النحل الآية 25). [الدر المنثور: 11/533]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} قال: حملهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم من العذاب شيئا). [الدر المنثور: 11/534]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة فأتبع عليها وعمل بها فعليه مثل أوزار الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا قال عون: وكان الحسن رضي الله عنه مما يقرأ عليها {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} إلى آخر الآية). [الدر المنثور: 11/534]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظلم فان الله يقول يوم القيامة: وعزتي لا يجيزني اليوم ظلم ثم ينادي مناد فيقول: أين فلان بن فلان فيأتي فيتبعه من الحسنات أمثال الجبال فيشخص الناس إليها أبصارهم ثم يقوم بين يدي الرحمن ثم يأمر المنادي ينادي: من كانت له تباعة أو ظلامة عند فلان بن فلان فهلم فيقومون حتى يجتمعوا قياما بين يدي الرحمن فيقول الرحمن: اقضوا عن عبدي فيقولون: كيف نقضي عنه فيقول: خذوا له من حسناته، فلا يزالون يأخذون منها حتى لا تبقى منها حسنة وقد بقي من أصحاب الظلامات فيقول: اقضوا عن عبدي فيقولون: لم يبق له حسنة فيقول: خذوا من سيئاته فاحملوها عليه ثم نزع النّبيّ صلى الله عليه وسلم بهذه الآية {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} ). [الدر المنثور: 11/534-535]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد عن حذيفة رضي الله عنه قال: سأل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسك القوم ثم ان رجلا أعطاه فأعطى القوم فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم من سن خيرا فاستن به كان له أجره ومن أجور من تبعهم غير منتقص من أجورهم شيئا ومن أسن شرا فاستن به كان عليه وزره ومن أوزار من تبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا). [الدر المنثور: 11/535]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الترمذي وحسنه، وابن مردويه عن أبي هريرة وأبي الدرداء قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا سبق المفردون، قيل: يا رسول الله ومن المفردون قال: الذين يهترون في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا). [الدر المنثور: 11/535-536]