تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102) وما أكثر النّاس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسألهم عليه من أجرٍ إن هو إلا ذكرٌ للعالمين (104)}
يقول تعالى لعبده ورسوله محمّدٍ، صلوات اللّه وسلامه عليه، لمّا قصّ عليه نبأ إخوة يوسف، وكيف رفعه اللّه عليهم، وجعل له العاقبة والنّصر والملك والحكم، مع ما أرادوا به من السّوء والهلاك والإعدام: هذا وأمثاله يا محمّد من أخبار الغيوب السّابقة، {نوحيه إليك} ونعلمك به لما فيه من العبرة لك والاتّعاظ لمن خالفك، {وما كنت لديهم} حاضرًا عندهم ولا مشاهدًا لهم {إذ أجمعوا أمرهم} أي: على إلقائه في الجبّ، {وهم يمكرون} به، ولكنّا أعلمناك به وحيًّا إليك، وإنزالًا عليك، كما قال تعالى: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون} [آل عمران: 44] وقال تعالى: {وما كنت بجانب الغربيّ إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشّاهدين} [القصص: 44] إلى أن قال: {وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا ولكن رحمةً من ربّك} [القصص: 46] وقال {وما كنت ثاويًا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنّا كنّا مرسلين} [القصص: 45] وقال {ما كان لي من علمٍ بالملإ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إليّ إلا أنّما أنا نذيرٌ مب} [ص: 69، 70]
يقرّر تعالى أنّه رسوله، وأنّه قد أطلعه على أنباء ما قد سبق ممّا فيه عبرةٌ للنّاس ونجاةٌ لهم في دينهم ودنياهم؛ ومع هذا ما آمن أكثر النّاس؛ ولهذا قال: {وما أكثر النّاس ولو حرصت بمؤمنين} وقال {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلّوك عن سبيل اللّه} [الأنعام: 116] إلى غير ذلك من الآيات). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 417]
تفسير قوله تعالى: {وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وما تسألهم عليه من أجرٍ} أي: وما تسألهم يا محمّد على هذا النّصح والدّعاء إلى الخير والرّشد من أجرٍ، أي: من جعالة ولا أجرةٍ على ذلك، بل تفعله ابتغاء وجه اللّه، ونصحًا لخلقه.
{إن هو إلا ذكرٌ للعالمين} أي: يتذكّرون به ويهتدون، وينجون به في الدّنيا والآخرة). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 417]
تفسير قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وكأيّن من آيةٍ في السّماوات والأرض يمرّون عليها وهم عنها معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم باللّه إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن تأتيهم غاشيةٌ من عذاب اللّه أو تأتيهم السّاعة بغتةً وهم لا يشعرون (107)}
يخبر تعالى عن [غفلة] أكثر النّاس عن التّفكّر في آيات اللّه ودلائل توحيده، بما خلقه اللّه في السّموات والأرض من كواكب زاهراتٍ ثوابت، وسيّاراتٍ وأفلاكٍ دائراتٍ، والجميع مسخّراتٌ، وكم في الأرض من قطعٍ متجاوراتٍ وحدائق وجنّاتٍ وجبالٍ راسياتٍ، وبحارٍ زاخراتٍ، وأمواجٍ متلاطماتٍ، وقفارٍ شاسعاتٍ، وكم من أحياءٍ وأمواتٍ، وحيوانٍ ونباتٍ، وثمراتٍ متشابهةٍ ومختلفاتٍ، في الطّعوم والرّوائح والألوان والصّفات، فسبحان الواحد الأحد، خالق أنواع المخلوقات، المتفرّد بالدّوام والبقاء والصّمديّة ذي الأسماء والصّفات). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 418]
تفسير قوله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وما يؤمن أكثرهم باللّه إلا وهم مشركون} قال ابن عبّاسٍ: من إيمانهم، إذا قيل لهم: من خلق السّموات؟ ومن خلق الأرض؟ ومن خلق الجبال؟ قالوا: "اللّه"، وهم مشركون به. وكذا قال مجاهدٌ، وعطاءٌ وعكرمة، والشّعبيّ، وقتادة، والضّحّاك، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم.
وهكذا في الصّحيحين أنّ المشركين كانوا يقولون في تلبيتهم: لبّيك لا شريك لك، إلّا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك. وفي الصّحيح: أنّهم كانوا إذا قالوا: "لبّيك لا شريك لك" يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "قد قد"، أي حسب حسب، لا تزيدوا على هذا.
وقال اللّه تعالى: {إنّ الشّرك لظلمٌ عظيمٌ} [لقمان: 13] وهذا هو الشّرك الأعظم الّذي يعبد مع اللّه غيره، كما في الصّحيحين. عن ابن مسعودٍ قلت: يا رسول اللّه، أيّ الذّنب أعظم؟ قال: "أن تجعل للّه ندًّا وهو خلقك".
وقال الحسن البصريّ في قوله: {وما يؤمن أكثرهم باللّه إلا وهم مشركون} قال: ذلك المنافق يعمل إذا عمل رياء النّاس، وهو مشركٌ بعمله ذاك، يعني قوله تعالى: {إنّ المنافقين يخادعون اللّه وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصّلاة قاموا كسالى يراءون النّاس ولا يذكرون اللّه إلا قليلا} [النّساء: 142].
وثمّ شركٌ آخر خفيٌّ لا يشعر به غالبًا فاعله، كما روى حمّاد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النّجود، عن عروة قال: دخل حذيفة على مريضٍ، فرأى في عضده سيرًا فقطعه -أو: انتزعه -ثمّ قال: {وما يؤمن أكثرهم باللّه إلا وهم مشركون}
وفي الحديث: "من حلف بغير اللّه فقد أشرك". رواه التّرمذيّ وحسنّه من رواية ابن عمر
وفي الحديث الّذي رواه أحمد وأبو داود وغيره، عن ابن مسعودٍ، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ الرّقى والتّمائم والتّولة شرك".
وفي لفظٍ لهما: " [الطيرة شركٌ] وما منّا إلّا ولكنّ اللّه يذهبه بالتّوكّل".
ورواه الإمام أحمد بأبسط من هذا فقال: حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن يحيى الجزّار عن ابن أخي، زينب [عن زينب] امرأة عبد اللّه بن مسعودٍ قالت: كان عبد اللّه إذا جاء من حاجةٍ فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق كراهية أن يهجم منّا على أمرٍ يكرهه، قالت: وإنّه جاء ذات يومٍ فتنحنح وعندي عجوزٌ ترقيني من الحمرة فأدخلتها تحت السّرير، قالت: فدخل فجلس إلى جانبي، فرأى في عنقي خيطًا، قال: ما هذا الخيط؟ قالت: قلت: خيطٌ رقى لي فيه. قالت: فأخذه فقطعه، ثمّ قال: إنّ آل عبد اللّه لأغنياءٌ عن الشّرك، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "إنّ الرّقى والتّمائم والتّولة شركٌ". قالت، قلت له: لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف، فكنت أختلف إلى فلانٍ اليهوديّ يرقيها، فكان إذا رقاها سكنت؟ قال: إنّما ذاك من الشّيطان. كان ينخسها بيده، فإذا رقيتها كفّ عنها: إنّما كان يكفيك أن تقولي كما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أذهب البأس ربّ النّاس، اشف وأنت الشّافي، لا شفاء إلّا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا".
وفي حديثٍ آخر رواه الإمام أحمد، عن وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى بن عبد الرّحمن قال: دخلنا على عبد اللّه بن عكيم وهو مريضٌ نعوده، فقيل له: تعلّقت شيئًا؟ فقال: أتعلّق شيئًا! وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "من تعلّق شيئًا وكل إليه" ورواه النّسائيّ عن أبي هريرة.
وفي مسند الإمام أحمد، من حديث عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "من علّق تميمةً فقد أشرك" وفي روايةٍ: "من تعّلق تميمةً فلا أتمّ اللّه له، ومن تعلّق ودعةً فلا ودع اللّه له"
وعن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "قال اللّه: أنا أغنى الشّركاء عن الشّرك، ومن عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه". رواه مسلمٌ.
وعن أبي سعيد بن أبي فضالة قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: "إذا جمع اللّه الأوّلين والآخرين ليومٍ لا ريب فيه، ينادي منادٍ: من كان أشرك في عملٍ عمله للّه فليطلب ثوابه من عند غير اللّه، فإنّ اللّه أغنى الشّركاء عن الشّرك". رواه أحمد.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا يونس، حدّثنا ليث، عن يزيد -يعني: ابن الهاد -عن عمرٍو، عن محمود بن لبيدٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشّرك الأصغر". قالوا: وما الشّرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: "الرياء، يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الّذين كنتم تراءون في الدّنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاءً".
وقد رواه إسماعيل بن جعفرٍ، عن عمرو بن أبي عمرٍو مولى المطّلب، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، به.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا حسنٌ، أنبأنا ابن لهيعة، أنبأنا ابن هبيرة، عن أبي عبد الرّحمن الحبلي، عن عبد اللّه بن عمرٍو قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "من ردّته الطّيرة عن حاجةٍ، فقد أشرك". قالوا: يا رسول اللّه، ما كفّارة ذلك؟ قال: "أن يقول أحدهم: اللّهمّ لا خير إلّا خيرك ولا طير إلّا طيرك، ولا إله غيرك".
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عبد اللّه بن نميرٍ، حدّثنا عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن أبي عليٍّ -رجلٍ من بني كاهلٍ -قال: خطبنا أبو موسى الأشعريّ فقال: يا أيّها النّاس، اتّقوا هذا الشّرك، فإنّه أخفى من دبيب النّمل. فقام عبد اللّه بن حزن وقيس بن المضارب فقالا واللّه لتخرجنّ ممّا قلت أو لنأتينّ عمر مأذونًا لنا أو غير مأذونٍ، قال: بل أخرج مما قلت، خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم [ذات يومٍ] فقال: "يا أيّها النّاس، اتّقوا هذا الشّرك فإنّه أخفى من دبيب النّمل". فقال له من شاء اللّه أن يقول: فكيف نتّقيه وهو أخفى من دبيب النّمل يا رسول اللّه؟ قال: "قولوا: اللّهمّ إنّا نعوذ بك [من] أن نشرك بك شيئًا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه".
وقد روي من وجهٍ آخر، وفيه أنّ السّائل في ذلك هو الصّدّيق، كما رواه الحافظ أبو يعلى الموصليّ، من حديث عبد العزيز بن مسلمٍ، عن ليث بن أبي سليمٍ، عن أبي محمّدٍ، عن معقل بن يسار قال: شهدت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم -أو قال: حدّثني أبو بكرٍ الصّدّيق عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "الشّرك أخفى فيكم من دبيب النّمل". فقال أبو بكرٍ: وهل الشّرك إلّا من دعا مع اللّه إلهًا آخر؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "الشّرك فيكم أخفى من دبيب النّمل". ثمّ قال: "ألا أدلّك على ما يذهب عنك صغير ذلك وكبيره؟ قل: اللّهمّ، أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك ممّا لا أعلم".
وقد رواه الحافظ أبو القاسم البغويّ، عن شيبان بن فرّوخ، عن يحيى بن كثيرٍ، عن الثّوريّ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن أبي بكرٍ الصّدّيق قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: "الشّرك أخفى في أمّتي من دبيب النّمل على الصّفا". قال: فقال أبو بكرٍ: يا رسول اللّه، فكيف النّجاة والمخرج من ذلك؟ فقال: "ألا أخبرك بشيءٍ إذا قلته برئت من قليله وكثيره وصغيره وكبيره؟ ". قال: بلى، يا رسول اللّه، قال: "قل: اللّهمّ، إنّي أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم".
قال الدّارقطنيّ: يحيى بن كثيرٍ هذا يقال له: "أبو النّضر"، متروك الحديث.
وقد روى الإمام أحمد، وأبو داود، والتّرمذيّ، وصحّحه، والنّسائيّ، من حديث يعلى بن عطاءٍ، سمعت عمرو بن عاصمٍ سمعت أبا هريرة قال: قال أبو بكرٍ الصّدّيق، رضي اللّه عنه: يا رسول اللّه، علّمني شيئًا أقوله إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعي. قال: "قل: اللّهمّ، فاطر السّموات والأرض، عالم الغيب والشّهادة، ربّ كلّ شيءٍ ومليكه، أشهد أن لا إله إلّا أنت، أعوذ بك من شرّ نفسي، ومن شرّ الشّيطان وشركه".
وزاد أحمد في روايةٍ له من حديث ليثٍ من أبي سليمٍ، [عن مجاهد] عن أبي بكر الصديق قال: أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن أقول = فذكر هذا الدّعاء وزاد في آخره: "وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجرّه إلى مسلمٍ"). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 418-422]
تفسير قوله تعالى: {أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {أفأمنوا أن تأتيهم غاشيةٌ من عذاب اللّه أو تأتيهم السّاعة بغتةً وهم لا يشعرون} أي: أفأمن هؤلاء المشركون [باللّه] أن يأتيهم أمرٌ يغشاهم من حيث لا يشعرون، كما قال تعالى: {أفأمن الّذين مكروا السّيّئات أن يخسف اللّه بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلّبهم فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوّفٍ فإنّ ربّكم لرءوفٌ رحيمٌ} [النّحل: 45 -47] وقال تعالى: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتًا وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحًى وهم يلعبون أفأمنوا مكر اللّه فلا يأمن مكر اللّه إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 97 -99]). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 422]