تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون * ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم * إنهم ألفوا آباءهم ضالين * فهم على آثارهم يهرعون}
الألف من قوله تعالى: "أذلك" للتقرير، والمراد تقرير قريش والكفار، وجاء خير نزلا بلفظة التفضيل بين شيئين لا اشتراك بينهما من حيث كان الكلام تقريرا، والاحتجاج يقتضي أن يوقف المتكلم خصمه على قسمين أحدهما فاسد، ويحمله بالتقرير على اختيار أحدهما، ولو كان الكلام خبرا لم يجز ولا أفاد أن يقول: الجنة خير من شجرة الزقوم. وأما قوله تعالى: {خير مستقرا} فهذا على اعتقادهم في أن لهم مستقرا خيرا، وقد تقدم إيعاب هذا المعنى. وفي بعض البلاد الجدبة المجاورة للصحارى شجرة مرة مسمومة لها لبن إن مس جسم أحد تورم ومات منه في أغلب الأمر، تسمى شجرة الزقوم، والتزقم في كلام العرب: البلع على شدة وجهد).[المحرر الوجيز: 7/ 290]
تفسير قوله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {إنا جعلناها فتنة للظالمين}، قال قتادة، ومجاهد، والسدي: يريد أبا جهل ونظراءه، وذلك أنه لما نزلت قال الكفار: وكيف يخبر محمد عن النار أنها تنبت الأشجار وهي تأكلها وتذهبها؟ ففتنوا بذلك أنفسهم وجهلة من أتباعهم، وقال أبو جهل: إنما الزقوم التمر بالزبد، ونحن نتزقمه). [المحرر الوجيز: 7/ 290]
تفسير قوله تعالى: {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله: {في أصل الجحيم} معناه ملاصق نهاياتها التي لها كالجدران، وفي قراءة ابن مسعود: [إنها شجرة ثابتة في أصل الجحيم]). [المحرر الوجيز: 7/ 290]
تفسير قوله تعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله: {كأنه رءوس الشياطين} اختلف الناس في معناه، فقالت فرقة: شبه بثمر شجرة معروفة يقال لها: رؤوس الشياطين، وهي بناحية اليمن، يقال لها: أستن، وهي التي ذكر النابغة في قوله:
من أستن سود أسافله
ويقال: إنه الشجر الذي يقال له: الصوم، وهو الذي يعني ساعدة بن جؤية في قوله:
موكل بشدوف الصوم يرقبها ... من المعازب مخطوف الحشا زرم
وقالت فرقة: شبه برؤوس صنف من الحيات يقال له: الشياطين، وهي ذوات أعراف، ومنه قول الشاعر:
عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف
وقالت فرقة: شبه بما استقر في النفوس من كراهة رؤس الشياطين وقبحها وإنكانت لم تر، وهذا كما تقول للأشعث المنتفش الشعر الكريه المنظر: هذا وجه شيطان، ونحو هذا قول امرئ القيس الكندي:
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
فإنما شبه بما استقر في النفوس من هيئتها). [المحرر الوجيز: 7/ 290-292]
تفسير قوله تعالى: {فَإِنَّهُمْ لَآَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) }
تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"الشوب": المزاج والخلط، قاله ابن عباس، وقتادة. وقرأ شيبان النحوي بضم الشين، قال الزجاج: فتح الشين المصدر وضمها الاسم. و"الحميم": السخن جدا من الماء ونحوه، فيريد به هاهنا شرابهم الذي هو طينة الخبال صديدهم وما ينماع منهم، هذا قول جماعة من المفسرين). [المحرر الوجيز: 7/ 292]
تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ثم إن مرجعهم} يحتمل أن يكون لهم انتقال أجساد في وقت الأكل والشرب ثم يرجعون إلى معظم الجحيم، ذكره الرماني، وشبه بقوله تعالى: {يطوفون بينها وبين حميم آن}، ويحتمل أن يكون الرجوع إنما هو من حال ذلك الأكل المعذب إلى حال الاحتراق دون أكل، وبكل احتمال قيل. وفي مصحف ابن مسعود: [وأن منقلبهم لإلى الجحيم]، وفي كتاب أبي حاتم عنه: "مقيلهم"، من القائلة).[المحرر الوجيز: 7/ 292]
تفسير قوله تعالى: {إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آَبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (69) فَهُمْ عَلَى آَثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {إنهم ألفوا} إلى آخر الآية تمثيل لقريش، و"يهرعون"، قال قتادة، والسدي، وابن زيد: معناه: يسرعون كأنهم يساقون بعجلة، وهذا تكسبهم للكفر وحرصهم عليه، والإهراع: سير شديد، قال مجاهد، كهيئة الهرولة فيه شبه رعدة، وكأنه أيضا شبه سير الفازع). [المحرر الوجيز: 7/ 293]
تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (71) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (72) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (74) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان عاقبة المنذرين * إلا عباد الله المخلصين * ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون * ونجيناه وأهله من الكرب العظيم * وجعلنا ذريته هم الباقين * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على نوح في العالمين}
مثل تعالى لقريش في هذه الآية بالأمم التي ضلت قديما، وجاءها الإنذار، وأهلكها الله بعدله، وقوله: {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} يقتضي الإخبار بأنه عذبهم، ولذلك حسن الاستثناء في قوله: {إلا عباد الله}). [المحرر الوجيز: 7/ 293]