[محمد أبو زيد]

دراسة (حتى) في القرآن الكريم

(حتى) التي ينصب بعدها المضارع
هي بمعنى (إلى أن) أو (كي) عند سيبويه والمبرد والجمهور.
في [المقتضب:2/38]: «فأما التي في معنى (إلى أن) فقولك: أنا أسير حتى تطلع الشمس، وأنا أنام حتى يسمع الآذان.
وأما الوجه الذي تكون فيه بمنزلة (كي) فقولك: أطع الله حتى يدخلك الجنة، وأنا أكلم زيدا حتى يأمر لي بشيء» وانظر [سيبويه:1/413].
وزاد ابن مالك وغيره معنى (إلا أن) قال في [التسهيل:ص230]: «وبعد (حتى) المرادفة (إلى) أو (كي) الجارة أو (إلا أن)».
(حتى) في جميع مواقعها كانت بمعنى (إلى) واحتملت أن تكون بمعنى (كي) في هذه المواضع:
1- {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} [2: 193].
{حتى} بمعنى (إلى) أو (كي) [العكبري:1/47]، [البحر:2/68].
2- {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} [2: 217]
بمعنى (إلى) أو (كي). [العكبري:1/52]، [البحر:2/149-150].
واقتصر الزمخشري على التعليل. [الكشاف:1/131]، وكذلك ابن هشام في [المغني:1/112]، وجوز الدماميني الأمرين [1/256].
3- {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [49: 9].
جعلها ابن هشام للتعليل في [المغني:1/112]، وجوز الأمرين [الدماميني:1/526].
4- {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا} [63: 7].
اقتصر ابن هشام على التعليل [المغني:1/112]، وكذلك [الجمل:4/341]، وجوز الدماميني الأمرين [1/256].
5- {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [8: 39]
6- {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [9: 6]
بمعنى (إلى) أو (كي). [العكبري:2/6]، [البحر:5/11].
7- {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} [47: 31]
جعل أبو البقاء [العكبري:1/31] {حتى} بمعنى (إلا أن) في قوله تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} [2: 102].
قال أبو حيان في [البحر:1/330]: «وهذا معنى لحتى لا أعلم أحدًا من المتقدمين ذكره، وقد ذكره ابن مالك في التسهيل، وأنشد على غيره:
ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل»
وفي [المغني:1/112]: «والظاهر في هذه الآية خلافه وأن المراد معنى الغاية».
في رأيي أن {حتى} تحتمل أن تكون بمعنى (إلى أن) وأن تكون بمعنى (إلا أن) في هذه المواضع:
1- {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [2: 55].
2- {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} [2: 120].
3- {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} [2: 191].
4- {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [2: 221].
5- {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} [2: 221].
6- {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [2: 222].
7- {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [2: 230].
8- {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [4: 43].
9- {لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به} [12: 66].
10- {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله} [12: 80].
11- {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا} [12: 80].
12- {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [6: 68].
13- {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [4: 140].
14- {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم} [26: 201]

جاءت {حتى} غاية لمحذوف في قوله تعالى:
1- {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} [3: 179].
غاية لما تضمنه الكلام السابق... أنه تعالى يخلص ما بينكم بالابتلاء والامتحان إلى أن يميز الخبيث من الطيب. [البحر:3/126]، [الجمل:1/240].
2- {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا} [9: 43].
غاية لما تضمنه الاستفهام، أي ما كان لك أن تأذن لهم، هكذا قدره الحوفي. وقال أبو البقاء: متعلق بمحذوف دل عليه الكلام تقديره: هلا أخرتهم إلى أن يتبين. [البحر:5/47]، [العكبري:2/49].
3- {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا} [18: 60]
أي لا أبرح أسير. [الكشاف:2/395]، [البحر:6/144].
4- {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} [6: 152].
في [أبي السعود:2/146]: «غاية لما يفهم من الاستثناء، (لا) للنهي، كأنه قيل: احفظوه حتى يصير بالغا رشيدا فحينئذ سلموه له» [الجمل:2/107]، [البحر:4/252].

جاء التعليق على أمر مستحيل الوقوع في قوله تعالى:
1- {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} [2: 120].
علق رضاهم عنه بأمر مستحيل الوقوع من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. [البحر:1/368].
2- {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [7: 40].
[القرطبي:3/2642].