جمهرة تفاسير السلف
تفسير قوله تعالى: (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (22) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولو قاتلكم الّذين كفروا لولّوا الأدبار ثمّ لا يجدون وليًّا ولا نصيرًا (22) سنّة اللّه الّتي قد خلت من قبل ولن تجد لسنّة اللّه تبديلاً}.
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أهل بيعة الرّضوان: {ولو قاتلكم الّذين كفروا} باللّه أيّها المؤمنون بمكّة {لولّوا الأدبار} يقول: لانهزموا عنكم، فولّوكم أعجازهم، وكذلك يفعل المنهزم من قرنه في الحرب {ثمّ لا يجدون وليًّا ولا نصيرًا} يقول: ثمّ لا يجد هؤلاء الكفّار المنهزمون عنكم، المولّوكم الأدبار، وليًّا يواليهم على حربكم، ولا نصيرًا ينصرهم عليكم، لأنّ اللّه تعالى ذكره معكم، ولن يغلب حزبٌ اللّه ناصره.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ولو قاتلكم الّذين كفروا لولّوا الأدبار} يعني كفّار قريشٍ، قال اللّه: {ثمّ لا يجدون وليًّا ولا نصيرًا} ينصرهم من اللّه). [جامع البيان: 21/286-287]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {وكف أيدي الناس عنكم} قال: الحليفان أسد وغطفان عليهم عيينة بن حصن معه مالك بن عوف النصري أبو النضر وأهل خيبر على بئر معونة فألقى الله في قلوبهم الرعب فانهزموا ولم يلقوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وفي قوله {ولو قاتلكم الذين كفروا} هم أسد وغطفان {لولوا الأدبار} حتى {ولن تجد لسنة الله تبديلا} يقول سنة الله في الذين خلوا من قبل أنه لن يقاتل أحد نبيه إلا خذله الله فقتله أو رعبه فانهزم ولن يسمع به عدو إلا إنهزموا واستسلموا). [الدر المنثور: 13/485-486] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار} يعني أهل مكة والله أعلم). [الدر المنثور: 13/488]
تفسير قوله تعالى: (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (23) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {سنّة اللّه الّتي قد خلت من قبل} يقول تعالى ذكره: لو قاتلكم هؤلاء الكفّار من قريشٍ، لخذلهم اللّه حتّى يهزمهم عنكم خذلانه أمثالهم من أهل الكفر به، الّذين قاتلوا أولياءه من الأمم الّذين مضوا قبلهم.
وأخرج قوله: {سنّة اللّه} نصبًا من غير لفظه، وذلك أنّ في قوله: {لولّوا الأدبار ثمّ لا يجدون وليًّا ولا نصيرًا} معنى سننت فيهم الهزيمة والخذلان، فلذلك قيل: {سنّة اللّه} مصدرًا من معنى الكلام لا من لفظه، وقد يجوز أن تكون تفسيرًا لما قبلها من الكلام.
وقوله: {ولن تجد لسنّة اللّه تبديلاً} يقول جلّ ثناؤه لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: ولن تجد يا محمّد لسنّة اللّه الّتي سنّها في خلقه تغييرًا، بل ذلك دائمٌ، للإحسان جزاؤه من الإحسان، وللإساءة والكفر العقاب والنّكال). [جامع البيان: 21/287-288]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {وكف أيدي الناس عنكم} قال: الحليفان أسد وغطفان عليهم عيينة بن حصن معه مالك بن عوف النصري أبو النضر وأهل خيبر على بئر معونة فألقى الله في قلوبهم الرعب فانهزموا ولم يلقوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وفي قوله {ولو قاتلكم الذين كفروا} هم أسد وغطفان {لولوا الأدبار} حتى {ولن تجد لسنة الله تبديلا} يقول سنة الله في الذين خلوا من قبل أنه لن يقاتل أحد نبيه إلا خذله الله فقتله أو رعبه فانهزم ولن يسمع به عدو إلا إنهزموا واستسلموا). [الدر المنثور: 13/485-486] (م)
تفسير قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (24) )
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا عبد بن حميدٍ، قال: حدّثني سليمان بن حربٍ، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ: أنّ ثمانين هبطوا على رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه من جبل التّنعيم عند صلاة الصّبح، وهم يريدون أن يقتلوه، فأخذوا أخذًا، فأعتقهم رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم، فأنزل اللّه: {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} الآية.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ). [سنن الترمذي: 5/239]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم}
- أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عفّان، حدّثنا حمّادٌ، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، أنّ ناسًا، من أهل مكّة هبطوا على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من جبل التّنعيم عند صلاة الفجر، فأخذهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فعفا عنهم، فأنزل الله عزّ وجلّ {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} [الفتح: 24] الآية
- أخبرنا محمّد بن عقيلٍ، أخبرنا عليّ بن الحسين، حدّثني أبي، عن ثابتٍ، قال: حدّثني عبد الله بن مغفّلٍ المزنيّ، قال: كنّا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالحديبية في أصل الشّجرة الّتي قال الله، وكأنّي بغصنٍ من أغصان تلك الشّجرة على ظهر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فرفعته عن ظهره، وعليّ بن أبي طالبٍ وسهيل بن عمرٍو بين يديه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: " اكتب: بسم الله الرّحمن الرّحيم " فأخذ سهيلٌ يده، فقال: ما نعرف الرّحمن الرّحيم، اكتب في قضيّتنا ما نعرف، فقال: «اكتب باسمك اللهمّ»، هذا ما صالح عليه محمّدٌ رسول الله أهل مكّة، فأمسك بيده فقال: فقد ظلمناك إن كنت رسولًا، اكتب في قضيّتنا ما نعرف، فقال: " اكتب: هذا ما صالح عليه محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب، وأنا رسول الله "، قال: فكتب، فبينما نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابًّا عليهم السّلاح، فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فأخذ الله بأبصارهم، فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «هل جئتم في عهد أحدٍ، أو هل جعل لكم أحدٌ أمانًا؟،» فقالوا: لا، فخلّى سبيلهم، فأنزل الله عزّ وجلّ {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} [الفتح: 24] إلى {بصيرًا} [الفتح: 24]). [السنن الكبرى للنسائي: 10/265]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكّة من بعد أن أظفركم عليهم وكان اللّه بما تعملون بصيرًا}.
يقول تعالى ذكره لرسوله صلّى اللّه عليه وسلّم: والّذين بايعوا بيعة الرّضوان {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم} يعني أنّ اللّه كفّ أيدي المشركين الّذين كانوا خرجوا على عسكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، بالحديبية يلتمسون غرّتهم ليصيبوا منهم، فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأتى بهم أسرى، فخلّى عنهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ومن عليهم ولم يقتلهم فقال اللّه للمؤمنين: وهو الّذي كفّ أيدي هؤلاء المشركين عنكم، وأيديكم عنهم ببطن مكّة، من بعد أن أظفركم عليهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك جاءت الآثار.
ذكر الرّواية بذلك:
- حدّثنا محمّد بن عليّ بن الحسن بن شقيقٍ، قال: سمعت أبي يقول، أخبرنا الحسين بن واقدٍ، قال: ثني ثابتٌ البنانيّ، عن عبد اللّه بن مغفّلٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان جالسًا في أصل شجرةٍ بالحديبية، وعلى ظهره غصنٌ من أغصان الشّجرة فرفعتها عن ظهره، وعليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه بين يديه وسهيل بن عمرٍو، وهو صاحب المشركين، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لعليٍّ: (اكتب بسم اللّه الرّحمن الرّحيم)، فأمسك سهيلٌ بيده، فقال: ما نعرف الرّحمن، اكتب في قضيّتنا ما نعرف فقال رسول اللّه: (اكتب باسمك اللّهمّ)، فكتب، فقال: (هذا ما صالح محمّدٌ رسول اللّه أهل مكّة)، فأمسك سهيلٌ بيده، فقال: لقد ظلمناك إن كنت رسولاً، اكتب في قضيّتنا ما نعرف قال: (اكتب هذا ما صالح عليه محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب وأنا رسول اللّه)، فخرج علينا ثلاثون شابًّا عليهم السّلاح، فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأخذ اللّه بأبصارهم، فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (هل خرجتم في أمان أحدٍ؟) فقلوا: لا، قال: فخلّى عنهم، قال: فأنزل اللّه {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكّة من بعد أن أظفركم عليهم}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا الحسين بن واقدٍ، عن ثابتٍ، عن عبد اللّه بن مغفّلٍ، قال: كنّا مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بالحديبية في أصل الشّجرة الّتي قال اللّه في القرآن، وكان غصنٌ من أغصان تلك الشّجرة على ظهر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فرفعته عن ظهره، ثمّ ذكر نحو حديث محمّد بن عليٍّ، عن أبيه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، قال: ثني من لا أتّهم، عن عكرمة، مولى ابن عبّاسٍ، أنّ قريشًا، كانوا بعثوا أربعين رجلاً منهم أو خمسين، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ليصيبوا لهم من أصحابه أحدًا، فأخذوا أخذًا، فأتي بهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وخلّى سبيلهم، وقد كانوا رموا في عسكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالحجارة والنّبل.
- قال ابن حميدٍ: قال سلمة: قال ابن إسحاق: ففي ذلك قال: {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} الآية.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: أقبل معتمرًا نبيّ اللّه، فأخذ أصحابه ناسًا من أهل الحرم غافلين، فأرسلهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فذلك الإظفار ببطن مكّة.
- حدّثنا محمّد بن سنانٍ القزّاز، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن عائشة، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنس بن مالكٍ، أنّ ثمانين رجلاً من أهل مكّة، هبطوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه من جبل التّنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم، فأخذهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأعتقهم، فأنزل اللّه {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} إلى آخر الآية.
- وكان قتادة يقول في ذلك ما: حدّثنا به بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} الآية، قال: بطن مكّة الحديبية ذكر لنا أنّ رجلاً من أصحاب رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم يقال له: زنيمٌ اطّلع الثّنيّة من الحديبية، فرماه المشركون بسهمٍ فقتلوه، فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خيلاً، فأتوه باثني عشر فارسًا من الكفّار، فقال لهم نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: هل لكم عليّ عهدٌ؟ هل لكم عليّ ذمّةٌ؟ قالوا: لا، فأرسلهم، فأنزل اللّه في ذلك القرآن {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} إلى قوله: {بما تعملون بصيرًا}.
وقال آخرون في ذلك ما: حدّثنا به ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب القمّيّ، عن جعفرٍ، عن ابن أبزى، قال: لمّا خرج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بالهدي، وانتهى إلى ذي الحليفة، قال له عمر: يا نبيّ اللّه، تدخل على قومٍ لك حربٌ بغير سلاحٍ ولا كراعٍ، قال: فبعث إلى المدينة فلم يدع بها كراعًا ولا سلاحًا إلاّ حمله؛ فلمّا دنا من مكّة منعوه أن يدخل، فسار حتّى أتى منًى، فنزل بمنًى، فأتاه عينه أنّ عكرمة بن أبي جهلٍ قد خرج عليك في خمس مئةٍ، فقال لخالد بن الوليد: يا خالد هذا ابن عمّك قد أتاك في الخيل، فقال خالدٌ: أنا سيف اللّه وسيف رسوله، فيومئذٍ سمّي سيف اللّه، يا رسول اللّه، ارم بي حيث شئت، فبعثه على خيلٍ، فلقي عكرمة في الشّعب فهزمه حتّى أدخله حيطان مكّة، ثمّ عاد في الثّانية فهزمه حتّى أدخله حيطان مكّة، ثمّ عاد في الثّالثة حتّى أدخله حيطان مكّة، فأنزل اللّه {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} إلى قوله {عذابًا أليمًا}. قال: فكفّ اللّه النّبيّ عنهم من بعد أن أظفره عليهم لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها من بعد أن أظفره عليهم كراهية أن تطأهم الخيل بغير علمٍ.
وقوله: {وكان اللّه بما تعملون بصيرًا} يقول تعالى ذكره: وكان اللّه بأعمالكم وأعمالهم بصيرًا لا يخفى عليه منها شيءٌ). [جامع البيان: 21/288-292]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو العبّاس السّيّاريّ، وأبو أحمد الصّيرفيّ بمرو قالا: ثنا إبراهيم بن هلالٍ، ثنا عليّ بن الحسن بن شقيقٍ، أنبأ الحسين بن واقدٍ، حدّثني ثابتٌ البنانيّ، عن عبد اللّه بن مغفّلٍ المزنيّ رضي اللّه عنه، قال: كنّا مع رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بالحديبية في أصل الشّجرة الّتي قال اللّه تعالى في القرآن، وكان غصنٌ من أغصان تلك الشّجرة على ظهر رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، فرفعته عن ظهره، وعليّ بن أبي طالبٍ وسهيل بن عمرٍو جالسان بين يدي رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، فقال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم لعليٍّ: «اكتب» فذكر من الحديث أسطرًا مخرّجةً في الكتابين من ذكر سهيل بن عمرٍو قال عبد اللّه بن مغفّلٍ: فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابًّا عليهم السّلاح، فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فأخذ اللّه بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «هل جئتم في عهد أحدٍ أو هل جعل لكم أحدٌ أمانًا؟» فقالوا: اللّهمّ لا. فخلّى سبيلهم، فأنزل اللّه عزّ وجلّ {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكّة من بعد أن أظفركم عليهم، وكان اللّه بما تعملون بصيرًا} [الفتح: 24] «هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين إذ لا يبعد سماع ثابتٍ من عبد اللّه بن مغفّلٍ» وقد اتّفقا على إخراج حديث معاوية بن قرّة على حديث حميد بن هلالٍ عنه وثابتٌ أسنّ منهما جميعًا). [المستدرك: 2/500]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (م ت د) أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أنّ ثمانين رجلاً من أهل مكّة، هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم مسلّحين - يريدون غرّة رسول الله صلى الله عليه وسلم - فأخذهم سلماً، فاستحياهم، وأنزل الله عزّ وجل: {وهو الذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم} [الفتح: 24] هذه رواية مسلم.
وفي رواية الترمذي، أنّ ثمانين نزلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الصبح؛ يريدون أن يقتلوه، فأخذوا، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله {وهو الذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم... } الآية.
وأخرجه أبو داود بنحوه من مجموع الروايتين.
[شرح الغريب]
(مسلحين) قوم مسلحون، أي: معهم سلاح.
(غرّة) الغرة: الغفلة.
(استحياهم): استبقاهم ولم يقتلهم.
(سلماً) - السّلم بكسر السين وفتحها: الصلح، وهو المراد في الحديث، على ما فسره الحميدي في غريبه، وكذا يكون قد رواه بدليل شرحه.
وقال الخطابي: إنه السلم - بفتح السين واللام -يريد به الاستسلام والإذعان، ومنه قوله تعالى: {وألقوا إليكم السّلم} أي: الانقياد.
والذي ذهب إليه الخطابي هو الأشبه بالقصة، فإنهم لم يؤخذوا عن صلح وإنما أخذوا قهراً، فأسلموا أنفسهم عجزاً، على أن الأول له وجه، وذلك: أنه لم يجر لهم معهم حرب، إنما صالحوهم على أن يؤخذوا أسرى ولا يقتلوهم، فسمي الانقياد إلى ذلك صلحاً. وهو السّلم، والله أعلم). [جامع الأصول: 2/359-360]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {وكف أيدي الناس عنكم} قال: الحليفان أسد وغطفان عليهم عيينة بن حصن معه مالك بن عوف النصري أبو النضر وأهل خيبر على بئر معونة فألقى الله في قلوبهم الرعب فانهزموا ولم يلقوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وفي قوله {ولو قاتلكم الذين كفروا} هم أسد وغطفان {لولوا الأدبار} حتى {ولن تجد لسنة الله تبديلا} يقول سنة الله في الذين خلوا من قبل أنه لن يقاتل أحد نبيه إلا خذله الله فقتله أو رعبه فانهزم ولن يسمع به عدو إلا إنهزموا واستسلموا). [الدر المنثور: 13/485-486] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 24 - 25
أخرج ابن أبي شيبة وأحمد، وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أنس قال: لما كان يوم الحديبية هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة في السلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عليهم فأخذوا فعفا عنهم فنزلت هذه الآية {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم}). [الدر المنثور: 13/488-489]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة} قال: بطن مكة الحديبية ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له زنيم أطلع الثنية زمان الحديبية فرماه المشركون فقتلوه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأتوا بأثني عشر فارسا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لكم عهد أو ذمة قالوا لا، فأرسلهم فأنزل الله في ذلك {وهو الذي كف أيديهم عنكم} الآية). [الدر المنثور: 13/489]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق وأحمد، وعبد بن حميد والبخاري وأبو داود والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة وبعث بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان أتاه عينه الخزاعي فقال: إني قد تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قد جمعوا لك الأحابيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أشيروا علي أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موثورين محزونين وإن لحوا تكن عنقا قطعها الله أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فقال أبو بكر: الله ورسوله أعلم يا رسول اللهن إنما جئنا معتمرين ولم نجيء لقتال أحد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: فروحوا إذن، فراحوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش، وسار النّبيّ صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: حل حل فألحت فقالوا: خلأت القصواء، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل، ثم قال: والذي نفس محمد بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها، ثم زجرها فوثبت فعدل بهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء إنما يتربضه الناس تربضا فلم يلبث الناس أن نزحوه فشكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، قال: فو الله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال: إني قد تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيتز فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لم نجيء لقتال أحد ولكن جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره، فقال بديل سأبلغهم ما تقول، فانطلق حتى أتى قريشا فقال: إنا قد جئناكم من عند الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم نعرضه عليكم فعلنا، فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا في أن تحدثنا عنه بشيء، وقال ذو الرأي منهم هات ما سمعته يقول، قال: سمعته يقول: كذا وكذا فحدثهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال: أي قوم ألستم بالولد قالوا: بلى، قال: ألست بالوالد قالوا: بلى، قال: فهل تتهموني قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا: بلى، قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته، قالوا: ائته، فأتاه فجعل يكلم النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال له النّبيّ صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديلز فقال عروة عند ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت قومك هل سمعت أحدا من العرب اجتاح أهله قبلك وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها وأرى أوباشا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر: أمصص بظر اللات أنحن نفر عنه وندعه فقال: من ذا قال: أبو بكر، قال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك، قال: وجعل يكلم النّبيّ صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النّبيّ صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النّبيّ صلى الله عليه وسلم ضرب المغيرة يده بنعل السيف وقال: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عروة رأسه فقال: من هذا قالوا: المغيرة بن شعبة، قال: أي غدر ألست أسعى في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء، ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم بعينيه، قال: فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف واحد منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له، فرجع عروة إلى أصحابه فقال: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك وفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف واحد منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم إبتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له وإنه عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها، فقال رجل من بني كنانة: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله القوم يلبون فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت، فقام رجل يقال له مكرز بن حفص فقال: دعوني آته فقالوا: ائته، فلما أشرف عليهم قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: هذا مكرز وهو رجل فاجر، فجعل يكلم النّبيّ صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: قد سهل لكم من أمركم، فجاء سهيل فقال هات أكتب بيننا وبينك كتابا، فدعا الكاتب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، قال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب، فقال المسلمون: والله ما نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: اكتب باسمك اللهم، ثم قال: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب: محمد بن عبد الله، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، قال الزهري وذلك لقوله: لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به، قال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضفطة ولكن لك من العام المقبل فكتب، فقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، فقال المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمر ويرسف في قيوده وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل: هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترد إلي، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: إنا لم نقض الكتاب بعد، قال: فوالله لا أصالحك على شيء أبدا، قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: فأجزه لي، قال: ما أنا بمجيزه، قال: بلى فافعل، قال: ما أنا بفاعل، فقال أبو جندل: أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما لقيت في الله وكان قد عذب عذابا شديدا في الله، فقال عمر بن الخطاب: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله قال: بلى، فقلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال: بلى، قلت: فلم نعطى الدنية في ديننا إذن قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري، قلت: أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال: بلى أفأخبرتك أنك تأتيه العام قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به، فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر: أليس هذا نبي الله حقا قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال: أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه تفز حتى تموت فو الله إنه لعلى الحق، قلت: أوليس كان يحدثنا إنا سنأتي البيت ونطوف به قال: بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به، قال عمر: فعملت لذلك أعمالا، فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا، فوالله ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك قال: نعم، قالت: فاخرج ثم لا تكلم أحدا منهم حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك.
فقام النّبيّ صلى الله عليه وسلم فخرج فلم يكلم أحدا منهم كلمة حتى فعل ذلك: نحر بدنه ودعا بحالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما، ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) (الممتحنة 10) حتى بلغ (بعصم الكوافر) فطلق عمر رضي الله عنه يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا: العهد الذي جعلته لنا فدفعه النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا، فاستله الآخر وقال: أجل والله إنه لجيد لقد جربت به وجربت، فقال له أبو بصير: أرني أنظر إليه، فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا، فلما انتهى إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: قد قتل والله صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي الله: قد أوفى الله بذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر، قال: وينفلت منهم أبو جندل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج رجل من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة، قال: فوالله ما يسمعون بعير لقريش خرجت إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحمن لما أرسل إليهم فمن أتاه منهم فهو آمنز فأرسل إليهم النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأنزل الله {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} حتى بلغ {حمية الجاهلية} وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه وبين البيت). [الدر المنثور: 13/489-498]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس قال: كاتب الكتاب يوم الحديبية علي بن أبي طالب). [الدر المنثور: 13/498-499]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد، وعبد بن حميد ومسلم والطبراني، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن سلمة بن الأكوع قال: قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مائة ثم إن المشركين من أهل مكة راسلونا في الصلح فلما اصطلحنا واختلط بعضنا ببعض أتيت شجرة فاضطجعت في ظلها فأتاني أربعة من مشركي أهل مكة فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمعضتهم وتحولت إلى شجرة أخرى فعلقوا سلاحهم واضطجعوا فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي: يا للمهاجرين قتل ابن زنيم فاخترطت سيفي فاشتددت على أولئك الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم وجعلته في يدي ثم قلت: والذي أكرم وجه محمد لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز من المشركين يقوده حتى وقفنا بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين من المشركين فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: دعوهم يكون لهم بدء الفجور ومنتهاه فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم}). [الدر المنثور: 13/499-500]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد والنسائي والحاكم وصححه، وابن جرير وأبو نعيم في الدلائل، وابن مردويه عن عبد الله بن مغفل قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصل الشجرة التي قال الله في القرآن وكان يقع من أغصان تلك الشجرة على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب وسهيل بن عمرو بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأخذ سهيل بيده قال: ما نعرف الرحمن ولا الرحيم أكتب في قضيتنا ما نعرف، قال: اكتب: باسمك اللهم، وكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة فأمسك سهيل بيده وقال: لقد ظلمناك إن كنت رسوله اكتب في قضيتنا ما نعرف فقال: اكتب هذا ما صالح محمد بن عبد الله فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأسماعهم، ولفظ الحاكم: بأبصارهم، فقمنا إليهم فأخذناهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل جئتم في عهد أحد أو هل جعل لكم أحد أمانا فقالوا: لا، فخلى سبيلهم فأنزل الله {وهو الذي كف أيديهم عنكم}). [الدر المنثور: 13/500-501]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن أبزي قال: لما خرج النّبيّ صلى الله عليه وسلم بالهدي وانتهى إلى ذي الحليفة قال له عمر: يا نبي الله تدخل على قوم لك حرب بغير سلاح ولا كراع فبعث إلى المدينة فلم يدع فيها سلاحا ولا كراعا إلا حمله فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل فسار حتى أتى منى فنزل بمنى فأتاه عيينة بن عكرمة بن أبي جهل قد خرج عليه في خمسمائة فقال لخالد بن الوليد: يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في الخيل فقال خالد: أنا سيف الله وسيف رسوله فيومئذ سمي سيف الله يا رسول الله إرم بي أين شئت فبعثه على خيل فلقيه عكرمة في الشعب فهزمه حتى أدخله حيطان مكة ثم عاد في الثانية حتى أدخله حيطان مكة ثم عاد في الثالثة فهزمه حتى أدخله حيطان مكة فأنزل الله {وهو الذي كف أيديهم عنكم} الآية، قال: فكف الله النّبيّ عنهم من بعد أن أظفره عليهم لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها كراهية أن تطأهم الخيل). [الدر المنثور: 13/501]
تفسير قوله تعالى: (هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (25) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما قال القتل والسباء). [تفسير عبد الرزاق: 2/227]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {هم الّذين كفروا وصدّوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفًا أن يبلغ محلّه ولولا رجالٌ مّؤمنون ونساءٌ مّؤمناتٌ لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم مّعرّةٌ بغير علمٍ ليدخل اللّه في رحمته من يشاء لو تزيّلوا لعذّبنا الّذين كفروا منهم عذابًا أليمًا}
- يقول تعالى ذكره: هؤلاء المشركون من قريشٍ هم الّذين جحدوا توحيد اللّه، وصدّوكم أيّها المؤمنون باللّه عن دخول المسجد الحرام، وصدّوا الهدي معكوفًا: يقول: محبوسًا عن أن يبلغ محلّه فموضع (أن) نصبٌ لتعلّقه إن شئت ب(معكوفٍ)، وإن شئت ب(صدّوا).
وكان بعض نحويّي البصرة يقول في ذلك: وصدّوا الهدي معكوفًا كراهية أن يبلغ محلّه.
وعنى بقوله تعالى ذكره: {أن يبلغ محلّه} أن يبلغ محلّ نحره، وذلك دخول الحرم، والموضع الّذي إذا صار إليه حلّ نحره، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ساق معه حين خرج إلى مكّة في سفرته تلك سبعين بدنةً.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: ثني محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن مسلمٍ الزّهريّ، عن عروة بن الزّبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، أنّهما حدّثاه، قالا: خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عام الحديبية يريد زيارة البيت، لا يريد قتالاً، وساق معه سبعين بدنةً وكان النّاس سبع مئة رجلٍ، فكانت كلّ بدنةٍ عن عشرةٍ.
بنحو الّذي قلنا في معنى قوله: {هم الّذين كفروا وصدّوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفًا أن يبلغ محلّه} قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {هم الّذين كفروا وصدّوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفًا} أي محبوسًا {أن يبلغ محلّه} وأقبل نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه معتمرين في ذي القعدة، ومعهم الهدي، حتّى إذا كانوا بالحديبية، صدّهم المشركون، فصالحهم نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على أن يرجع من عامه ذلك، ثمّ يرجع من العام المقبل، فيكون بمكّة ثلاث ليالٍ، ولا يدخلها إلاّ بسلاحٍ الرّاكب، ولا يخرج بأحدٍ من أهلها، فنحروا الهدي، وحلقوا، وقصّروا، حتّى إذا كان من العام المقبل، أقبل نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه حتّى دخلوا مكّة معتمرين في ذي القعدة، فأقام بها ثلاث ليالٍ، وكان المشركون قد فخروا عليه حين ردّوه، فأقصّه اللّه منهم فأدخله مكّة في ذلك الشّهر الّذي كانوا ردّوه فيه، فأنزل اللّه {الشّهر الحرام بالشّهر الحرام والحرمات قصاصٌ}.
- حدّثني محمّد بن عمارة الأسديّ، وأحمد بن منصورٍ الرّماديّ، واللّفظ لابن عمارة، قالا: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: بعثت قريشٌ سهيل بن عمرٍو، وحويطب بن عبد العزّى، وحفص بن فلانٍ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ليصالحوه فلمّا رآهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فيهم سهيل بن عمرٍو، قال: (قد سهّل اللّه لكم من أمركم، القوم ماتّون إليكم بأرحامهم وسائلوكم الصّلح، فابعثوا الهدي، وأظهروا التّلبية، لعلّ ذلك يليّن قلوبهم)، فلبّوا من نواحي العسكر حتّى ارتجّت أصواتهم بالتّلبية، فجاءوا فسألوه الصّلح؛ قال: فبينما النّاس قد توادعوا وفي المسلمين ناسٌ من المشركين، وفي المشركين ناسٌ من المسلمين قال: ففتك به أبو سفيان؛ قال: وإذا الوادي يسيل بالرّجال؛ قال: قال إياس، قال سلمة: فجئت بستّةٍ من المشركين متسلّحين أسوقهم، لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًّا، فأتيت بهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فلم يسلب ولم يقتل وعفا؛ قال: فشدّدنا على من في أيدي المشركين منّا، فما تركنا في أيديهم منّا رجلاً إلاّ استنقذناه؛ قال: وغلبنا على من في أيدينا منهم؛ ثمّ إنّ قريشًا بعثوا سهيل بن عمرٍو، وحويطبًا، فولوا صلحهم، وبعث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عليًّا في صلحه؛ فكتب عليٌّ بينهم: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، هذا ما صالح عليه محمّدٌ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قريشًا، صالحهم على أنّه لا إغلال ولا إسلال، وعلى أنّه من قدم مكّة من أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم حاجًّا أو معتمرًا، أو يبتغي من فضل اللّه، فهو آمنٌ على دمه وماله؛ ومن قدم المدينة من قريشٍ مجتازًا إلى مصر أو إلى الشّام يبتغي من فضل اللّه، فهو آمنٌ على دمه وماله؛ وعلى أنّه من جاء محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم من قريشٍ فهو إليهم ردٌّ، ومن جاءهم من أصحاب محمّدٍ فهو لهم فاشتدّ ذلك على المسلمين، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (من جاءهم منّا فأبعده اللّه، ومن جاءنا منهم فرددناه إليهم فعلم اللّه الإسلام من نفسه، جعل له مخرجًا) فصالحوه على أنّه يعتمر في عامٍ قابلٍ في هذا الشّهر، لا يدخل علينا بخيلٍ ولا سلاحٍ، إلاّ ما يحمل المسافر في قرابه، يثوي فينا ثلاث ليالٍ، وعلى أنّ هذا الهدي حيثما حبسناه محلّه لا يقدّمه علينا فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: نحن نسوقه وأنتم تردّون وجوهه، فسار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مع الهدي وسار النّاس.
- حدّثني محمّد بن عمارة، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا موسى، قال: أخبرني أبو مرّة، مولى أمّ هانئٍ، عن ابن عمر، قال: كان الهدي دون الجبال الّتي تطلع على وادي الثّنيّة عرض له المشركون، فردّوا وجوهه؛ قال: فنحر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم الهدي حين حبسوه، وهي الحديبية، وحلق، وتأسّى به أناسٌ حين رأوه حلق، وتربّص آخرون، فقالوا: لعلّنا نطوف بالبيت، فقال رسول اللّه: رحم اللّه المحلّقين، قيل: والمقصّرين، قال: رحم اللّه المحلّقين، قيل: والمقصّرين، قال: والمقصّرين.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا الحكم بن بشيرٍ، قال: حدّثنا عمر بن ذرٍّ الهمدانيّ، عن مجاهدٍ، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم اعتمر ثلاث عمر، كلّها في ذي القعدة، يرجع في كلّها إلى المدينة، منها العمرة الّتي صدّ فيها الهدي، فنحره في محلّه، عند الشّجرة، وشارطوه أن يأتي في العام المقبل معتمرًا، فيدخل مكّة، فيطوف بالبيت ثلاثة أيّامٍ، ثمّ يخرج، ولا يحبسون عنه أحدًا قدم معه، ولا يخرج من مكّة بأحدٍ كان فيها قبل قدومه من المسلمين؛ فلمّا كان من العام المقبل دخل مكّة، فأقام بها ثلاثًا يطوف بالبيت؛ فلمّا كان اليوم الثّالث قريبًا من الظّهر، أرسلوا إليه: إنّ قومك قد آذاهم مقامك، فنودي في النّاس: لا تغرب الشّمس وفيها أحدٌ من المسلمين قدم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عروة بن الزّبير، عن المسور بن مخرمة، قال: خرج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم زمن الحديبية في بضع عشرة مئةٍ من أصحابه، حتّى إذا كانوا بذي الحليفة قلّد الهدي وأشعره، وأحرم بالعمرة، وبعث بين يديه عينًا له من خزاعة يخبره عن قريشٍ، وسار النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، حتّى إذا كان بغدير الأشطاط قريبًا من عسفان، أتاه عينه الخزاعيّ، فقال: إنّي تركت كعب بن لؤيٍّ وعامر بن لؤيٍّ قد جمعوا لك الأحابيش، وجمعوا لك جموعًا، وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: أشيروا عليّ أترون أن نميل على ذراري هؤلاء الّذين أعانوهم فنصيبهم، فإن قعدوا قعدوا موتورين محزوبين وإن نجوا تكن عنقًا قطعها اللّه؟ أم ترون أنّا نؤمّ البيت، فمن صدّنا عنه قاتلناه؟ فقام أبو بكرٍ رضي اللّه عنه فقال: يا رسول اللّه: إنّا لم نأت لقتال أحدٍ، ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه؛ فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: فروحوا إذا. وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدًا قطّ كان أكثر مشاورةً لأصحابه من النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فراحوا حتّى إذا كانوا ببعض الطّريق، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ خالد بن الوليد بالغميم في خيلٍ لقريشٍ طليعةً، فخذوا ذات اليمين فواللّه ما شعر بهم خالدٌ حتّى إذا هو بقترة الجيش، فانطلق يركض نذيرًا لقريشٍ، وسار النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، حتّى إذا كان بالثّنيّة الّتي يهبط عليهم منها، بركت به راحلته؛ فقال النّاس: حل حل، فقال: (ما حل؟) فقالوا: خلأت القصواء، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (ما خلأت وما ذاك لها بخلقٍ، ولكنّها حبسها حابس الفيل)، ثمّ قال: (والّذي نفسي بيده لا يسألوني خطّةً يعظّمون بها حرمات اللّه إلاّ أعطيتهم إيّاها)، ثمّ زجرت فوثبت فعدل عنهم حتّى نزل بأقصى الحديبية على ثمدٍ قليل الماء، إنّما يتبرّضه النّاس تبرّضًا، فلم يلبثه النّاس أن نزحوه فشكي إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم العطش، فنزع سهمًا من كنانته، ثمّ أمرهم أن يجعلوه فيه، فواللّه ما زال يجيش لهم بالرّيّ حتّى صدروا عنه، فبينما هم كذلك جاء بديل بن ورقاء الخزاعيّ في نفرٍ من خزاعة، وكانوا عيبةً نصح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من أهل تهامة، فقال: إنّي تركت كعب بن لؤيٍّ، وعامر بن لؤيٍّ، قد نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّا لم نأت لقتال أحدٍ، ولكنّا جئنا معتمرين، وإنّ قريشًا قد نهكتهم الحرب، وأضرّت بهم، فإن شاءوا ماددناهم مدّةً، ويخلّوا بيني وبين النّاس، فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه النّاس فعلوا، وإلاّ فقد جمّوا وإن هم أبوا فوالّذي نفسي بيده لأقاتلنّهم على أمري هذا حتّى تنفرد سالفتي، أو لينفذنّ اللّه أمره) فقال بديلٌ: سنبلّغهم ما تقول، فانطلق حتّى أتى قريشًا، فقال: إنّا جئناكم من عند هذا الرّجل، وسمعناه يقول قولاً فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا؛ قال سفهاؤهم: لا حاجة لنا في أن تحدّثنا عنه بشيءٍ، وقال ذوو الرّأي منهم: هات ما سمعته؛ يقول: قال سمعته يقول كذا وكذا، فحدّثهم بما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقام عروة بن مسعودٍ الثّقفيّ، فقال: أي قوم، ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى؛ قال: أولست بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل أنتم تتّهموني؟ قالوا: لا؛ قال: ألستم تعلمون أنّي استنفرت أهل عكاظ، فلمّا بلّحوا عليّ جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى؛ قال: فإنّ هذا الرّجل قد عرض عليكم خطّة رشدٍ فاقبلوها، ودعوني آته؛ فقالوا: ائته، فأتاه، فجعل يكلّم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم نحوًا من مقالته لبديلٍ؛ فقال عروة عند ذلك: أي محمّد، أرأيت إن استأصلت قومك، فهل سمعت بأحدٍ من العرب اجتاح أصله قبلك وإن تكن الأخرى فواللّه إنّي لأرى وجوهًا وأشوابًا من النّاس خليقًا أن يفرّوا ويدعوك، فقال أبو بكرٍ: امصص بظر اللاّت، واللاّت: طاغية ثقيفٍ الّتي كانوا يعبدون، أنحن نفرّ وندعه؟ فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو بكرٍ، فقال: أما والّذي نفسي بيده لولا يدٌ كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك؛ وجعل يكلّم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فكلّما كلّمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائمٌ على رأس النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ومعه السّيف، وعليه المغفر؛ فكلّما أهوى عروة إلى لحية رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ضرب يده بنعل السّيف، وقال: أخّر يدك عن لحيته، فرفع رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة، قال: أي غدر أولست أسعى في غدرتك وكان المغيرة بن شعبة صحب قومًا في الجاهليّة، فقتلهم وأخذ أموالهم، ثمّ جاء فأسلم، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أمّا الإسلام فقد قبلناه، وأمّا المال فإنّه مال غدرٍ لا حاجة لنا فيه وإنّ عروة جعل يرمق أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بعينه، فواللّه إن تنخّم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم نخامةً إلاّ وقعت في كفّ رجلٍ منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضّأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلّم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدّون النّظر إليه تعظيمًا له، فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم، واللّه لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنّجاشيّ، واللّه ما رأيت ملكًا قطّ يعظّمه أصحابه ما يعظّم أصحاب محمّدٍ محمّدًا؛ واللّه إن تنخّم نخامةً إلاّ وقعت في كفّ رجلٍ منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضّأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلّموا عنده خفوا أصواتهم، وما يحدّون النّظر إليه تعظيمًا له، وإنّه قد عرض عليكم خطّة رشدٍ فاقبلوها فقال رجلٌ من كنانة: دعوني آته، فقالوا: ائته؛ فلمّا أشرف على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: هذا فلانٌ، وهو من قومٍ يعظّمون البدن، فابعثوها له، فبعثت له، واستقبله قومٌ يلبّون؛ فلمّا رأى ذلك قال: سبحان اللّه، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدّوا عن البيت، فلمّا رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلّدت وأشعرت، فما أرى أن يصدّوا عن البيت، فقام رجلٌ منهم يقال له مكرز بن حفصٍ، فقال: دعوني آته، فقالوا ائته، فلمّا أشرف على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: هذا مكرز بن حفصٍ، وهو رجلٌ فاجرٌ فجاء فجعل يكلّم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فبينما هو يكلّمه، إذ جاء سهيل بن عمرٍو، قال أيّوب: قال عكرمة: إنّه لمّا جاء سهيلٌ، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: قد سهّل لكم من أمركم. قال الزّهريّ: فجاء سهيل بن عمرٍو، فقال: هات نكتب بيننا وبينك كتابًا؛ فدعا الكاتب فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: اكتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، فقال: ما الرّحمن؟ فواللّه ما أدري ما هو، ولكن اكتب: باسمك اللّهمّ كما كنت تكتب، فقال المسلمون: واللّه لا نكتبها إلاّ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: اكتب باسمك اللّهمّ ثمّ قال: اكتب: هذا ما قاضى عليه محمّدٌ رسول اللّه، فقال سهيلٌ: واللّه لو كنّا نعلم أنّك رسول اللّه ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمّد بن عبد اللّه، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: واللّه إنّي لرسول اللّه وإن كذّبتموني، ولكن اكتب محمّد بن عبد اللّه؛ قال الزّهريّ: وذلك لقوله: واللّه لا يسألوني خطّةً يعظّمون بها حرمات اللّه إلاّ أعطيتهم إيّاها؛ فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: على أن تخلّوا بيننا وبين البيت، فنطوف به؛ قال سهيلٌ: واللّه لا تتحدّث العرب أنّا أخذنا ضغطةً، ولكن لك من العام المقبل، فكتب فقال سهيلٌ: وعلى أنّه لا يأتيك منّا رجلٌ وإن كان على دينك إلاّ رددته إلينا، فقال المسلمون: سبحان اللّه، وكيف يردّ إلى المشركين وقد جاء مسلمًا؟ فبينما هم كذلك، إذا جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرٍو يرسف في قيوده، قد خرج من أسفل مكّة حتّى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيلٌ: هذا يا محمّد أوّل من أقاضيك عليه أن تردّه إلينا، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (فأجزه لي)، فقال: ما أنا بمجيره لك، قال: (بلى فافعل)، قال: ما أنا بفاعلٍ؛ قال صاحبه مكرز وسهيلٌ إلى جنبه: قد أجرناه لك؛ فقال أبو جندلٍ: أي معاشر المسلمين، أأردّ إلى المشركين وقد جئت مسلمًا؟ ألا ترون ما قد لقيت؟ كان قد عذّب عذابًا شديدًا في اللّه.
قال عمر بن الخطّاب: واللّه ما شككت منذ أسلمت إلاّ يومئذٍ، فأتيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدّنيّة في ديننا إذن؟ قال: إنّي رسول اللّه، ولست أعصيه وهو ناصري، قلت: ألست تحدّثنا أنّا سنأتي البيت، فنطوف به؟ قال: بلى، قال: فأخبرتك أنّك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنّك آتيه ومتطوّفٌ به؛ قال: ثمّ أتيت أبا بكرٍ، فقلت: أليس هذا نبيّ اللّه حقًّا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدّنيّة في ديننا إذًا؟ قال: أيّها الرّجل إنّه رسول اللّه، وليس يعصي ربّه، فاستمسك بغرزه حتّى تموت، فواللّه إنّه لعلى الحقّ؛ قلت: أوليس كان يحدّثنا أنّا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنّك تأتيه العام؟ قال: لا، قال: فإنّك آتيه ومطوّفٌ به.
قال الزّهريّ: قال عمر: فعملت لذلك أعمالاً؛ فلمّا فرغ من قضيّته، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لأصحابه: (قوموا فانحروا ثمّ احلقوا)، قال: فواللّه ما قام منّا رجلٌ حتّى قال ذلك ثلاث مرّاتٍ؛ فلمّا لم يقم منهم أحدٌ، قام فدخل على أمّ سلمة، فذكر لها ما لقي من النّاس، فقالت أمّ سلمة: يا رسول اللّه أتحبّ ذلك؟ اخرج، ثمّ لا تكلّم أحدًا منهم كلمةً حتّى تنحر بدنك، وتدعو حالقك فيحلقك، فقام فخرج فلم يكلّم أحدًا منهم كلمةً، حتّى نحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه؛ فلمّا رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتّى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًّا؛ ثمّ جاءه نسوةٌ مؤمناتٌ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ عليه: {يا أيّها الّذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجراتٍ} حتّى بلغ {بعصم الكوافر} قال: فطلّق عمر يومئذٍ امرأتين كانتا له في الشّرك؛ قال: فنهاهم أن يردّوهنّ، وأمرهم أن يردّوا الصّداق حينئذٍ؛ قال رجلٌ للزّهريّ: أمن أجل الفروج؟ قال: نعم، فتزوّج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أميّة، ثمّ رجع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إلى المدينة، فجاءه أبو بصيرٍ رجلٌ من قريشٍ، وهو مسلمٌ، فأرسل في طلبه رجلان، فقالا: العهد الّذي جعلت لنا، فدفعه إلى الرّجلين، فخرجا به، حتّى إذا بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمرٍ لهم، فقال أبو بصيرٍ لأحد الرّجلين: واللّه إنّي لأرى سيفك هذا يا فلان جيّدًا، فاستلّه الآخر فقال: واللّه إنّه لجيّدٌ، لقد جرّبت به وجرّبت؛ فقال أبو بصيرٍ: أرني أنظر إليه، فأمكنه منه، فضربه به حتّى برد وفرّ الآخر حتّى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: رأى هذا ذعرًا، فقال: واللّه قتل صاحبي، وإنّي واللّه لمقتولٌ، فجاء أبو بصيرٍ فقال: قد واللّه أوفى اللّه ذمّتك ورددتني إليهم، ثمّ أنجاني اللّه منهم، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (ويل أمّه مسعر حربٍ لو كان له أحدٌ) فلمّا سمع عرف أنّه سيردّه إليهم؛ قال: فخرج حتّى أتى سيف البحر، وتفلّت أبو جندل بن سهيل بن عمرٍو، فلحق بأبي بصيرٍ، فجعل لا يخرج من قريشٍ رجلٌ قد أسلم إلاّ لحق بأبي بصيرٍ، حتّى اجتمعت منهم عصابةٌ، فواللّه ما يسمعون بعيرٍ خرجت لقريشٍ إلى الشّأم إلاّ اعترضوا لهم فقتلوهم، وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريشٌ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يناشدونه اللّه والرّحم لما أرسل إليهم، فمن أتاه فهو آمنٌ فأنزل اللّه {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} حتّى بلغ حميّة الجاهليّة وكانت حميّتهم أنّهم لم يقرّوا أنّه نبيٌّ، ولم يقرّوا ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم، وحالوا بينهم وبين البيت.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن المبارك، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الزّهريّ، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، قالا: خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم زمن الحديبية في بضع عشرة مائةٍ، ثمّ ذكر نحوه، إلاّ أنّه قال في حديثه: قال الزّهريّ: فحدّثني القاسم بن محمّدٍ، أنّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه قال: فأتيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقلت: ألست برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم؟ قال: (بلى)، قال أيضًا: وخرج أبو بصيرٍ والّذين أسلموا من الّذين ردّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى لحقوا بالسّاحل على طريق عير قريشٍ، يقتلون من فيها من الكفّار وتغنّموها؛ فلمّا رأى ذلك كفّار قريشٍ، ركب نفرٌ منهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقالوا له: إنّها لا تغني مدّتك شيئًا، ونحن نقتل وتنهب أموالنا، وإنّا نسألك أن تدخل هؤلاء في الّذين أسلموا منّا في صلحك وتمنعهم، وتحجز عنّا قتالهم، ففعل ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأنزل اللّه: {وهو الّذي كفّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} ثمّ ساق الحديث إلى آخره، نحو حديث ابن عبد الأعلى.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمّد بن مسلم بن شهابٍ الزّهريّ، عن عروة بن الزّبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم أنّهما حدّثاه، قالا: خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عام الحديبية، يريد زيارة البيت، لا يريد قتالاً، وساق معه هديه سبعين بدنةً، حتّى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبيّ، فقال له: يا رسول اللّه هذه قريشٌ قد سمعت بمسيرك، فخرجوا معهم العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النّمور، ونزلوا بذي طوًى يعاهدون اللّه، لا تدخلها عليهم أبدًا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم، قد قدّموها إلى كراع الغميم؛ قال: فقال صلّى اللّه عليه وسلّم: (يا ويح قريشٍ لقد أهلكتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلّوا بيني وبين سائر العرب فإن هم أصابوني كان ذلك الّذي أرادوا، وإن أظهرني اللّه عليهم دخلوا في الإسلام وافرين) ثمّ ذكر نحو حديث معمرٍ بزياداتٍ فيه كثيرةٍ، على حديث معمرٍ تركت ذكرها.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {والهدي معكوفًا أن يبلغ محلّه} قال: كان الهدي بذي طوًى، والحديبية خارجةٌ من الحرم، نزلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين غوّرت قريشٌ عليه الماء.
وقوله: {ولولا رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمناتٌ لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرّةٌ بغير علمٍ} يقول تعالى ذكره: ولولا رجالٌ من أهل الإيمان ونساءٌ منهم أيّها المؤمنون باللّه أن تطئوهم بخيلكم ورجلكم لم تعلموهم بمكّة، وقد حبسهم المشركون بها عنكم، فلا يستطيعون من أجل ذلك الخروج إليكم فتقتلوهم.
- كما: حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ولولا رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمناتٌ} حتّى بلغ {بغير علمٍ} هذا حين ردّ محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه أن يدخلوا مكّة، فكان بها رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمناتٌ، فكره اللّه أن يؤذوا أو يوطئوا بغير علمٍ، {فتصيبكم منهم معرّةٌ بغير علمٍ}.
واختلف أهل التّأويل في المعرّة الّتي عناها اللّه في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى بها الإثم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ولولا رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمناتٌ لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرّةٌ بغير علمٍ} قال: إثمٌ بغير علمٍ.
وقال آخرون: عنى بها غرم الدّية
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، {فتصيبكم منهم معرّةٌ بغير علمٍ} والمعرّة: الغرم أي أًن تصيبوا منهم معرّةٌ بغير علمٍ فتخرّجوا ديته فأمّا إثمٌ فلم يخشه عليهم.
والمعرّة: هي المفعلة من العرّ، وهو الجرب.
وإنّما المعنى: فتصيبكم من قبلهم معرّةٌ تعرّون بها، يلزمكم من أجلها كفّارة قتل الخطأ، وذلك عتق رقبةٍ مؤمنةٍ، من أطاق ذلك، ومن لم يطق فصيام شهرين.
وإنّما اخترت هذا القول دون القول الّذي قاله ابن إسحاق، لأنّ اللّه إنّما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها، ولم يكن قاتله علم إيمانه الكفّارة دون الدّية، فقال: {فإن كان من قومٍ عدوٍّ لكم وهو مؤمنٌ فتحرير رقبةٍ مؤمنةٍ} لم يوجب على قاتله خطأ ديته، فلذلك قلنا: عنى بالمعرّة في هذا الموضع الكفّارة.
و {أن} من قوله: {أن تطئوهم} في موضع رفعٍ ردًّا على الرّجال، لأنّ معنى الكلام: ولولا أن تطئوا رجالاً مؤمنين ونساءً مؤمناتٍ لم تعلموهم، فتصيبكم منهم معرّةٌ بغير علمٍ لأذن اللّه لكم أيّها المؤمنون في دخول مكّة، ولكنّه حال بينكم وبين ذلك {ليدخل اللّه في رحمته من يشاء} يقول: ليدخل اللّه في الإسلام من أهل مكّة من يشاء قبل أن تدخلوها، وحذف جواب لولا استغناءً بدلالة الكلام عليه.
وقوله: {لو تزيّلوا} يقول: لو تميّز الّذين في مشركي مكّة من الرّجال المؤمنين والنّساء المؤمنات الّذين لم تعلموهم منهم، ففارقوهم وخرجوا من بين أظهرهم {لعذّبنا الّذين كفروا منهم عذابًا أليمًا} يقول: لقتلنا من بقي فيها بالسّيف، أو لأهلكناهم ببعض ما يؤلمهم من عذابنا العاجل.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {لو زيّلوا} الآية، إنّ اللّه يدفع بالمؤمنين عن الكفّار.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله {لو تزيّلوا لعذّبنا الّذين كفروا منهم} يعني أهل مكّة كان فيهم مؤمنون مستضعفون: يقول اللّه لولا أولئك المستضعفون لو قد تزيّلوا، لعذّبنا الّذين كفروا منهم عذابًا أليمًا.
- حدّثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {لو تزيّلوا} لو تفرّقوا، فتفرّق المؤمن من الكافر، {لعذّبنا الّذين كفروا منهم عذابًا أليمًا}). [جامع البيان: 21/292-307]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {ولولا رجالٌ مؤمنون} [الفتح: 25].
- عن أبي جمعة الأنصاريّ جنيد بن سبعٍ قال: قاتلت النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - أوّل النّهار كافرًا، وقاتلت معه آخر النّهار مسلمًا، وكنّا ثلاثة رجالٍ وتسع نسوةٍ وفينا نزلت {ولولا رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمناتٌ} [الفتح: 25].
رواه الطّبرانيّ بإسنادين رجال أحدهما ثقاتٌ). [مجمع الزوائد: 7/107]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (وقال أبو يعلى الموصليّ: ثنا محمّد بن عبّادٍ المكّيّ، ثنا أبو سعيدٍ مولى بني هاشمٍ، عن أبي خلفٍ عن عبد اللّه بن عوف، سمعت أباجمعة جنبذ بن سبع، يقول: "قاتلت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أوّل النّهار كافرًا، وقاتلت معه أخر النّهار مسلمًا، وكنّا ثلاثة رجالٍ وسبع نسوةٍ، وفينا نزلت: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ... الآية) "). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/271]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال أبو يعلى: حدثنا محمّد بن عبّادٍ المكّيّ، ثنا أبو سعيدٍ مولى بني هاشمٍ، عن أبي خلفٍ، عن عبد اللّه بن عوفٍ قال: سمعت أبا جمعة جنيد بن سبعٍ يقول: قاتلت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أوّل النّهار كافرًا. وقاتلت معه آخر النّهار مسلمًا، وكنّا ثلاثة رجالٍ، وسبع نسوةٍ. وفينا نزلت: {ولولا رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمناتٌ} الآية.
أبو خلفٍ اسمه: حجرٌ). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/240]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن المنذر عن الضحاك وسعيد بن جبير {والهدي معكوفا} قال: محبوسا). [الدر المنثور: 13/502]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نحروا يوم الحديبية سبعين بدنة فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها). [الدر المنثور: 13/502]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني عن مالك بن ربيعة السلولي رضي الله عنه أنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الشجرة ويوم رد الهدي معكوفا قبل أن يبلغ محله وأن رجلا من المشركين قال يا محمد: ما يحملك على أن تدخل هؤلاء علينا ونحن كارهون فقال: هؤلاء خير منك ومن أجدادك يؤمنون بالله واليوم الآخر والذي نفسي بيده لقد رضي الله عنهم، قوله تعالى: {ولولا رجال مؤمنون} الآية). [الدر المنثور: 13/502]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج الحسن بن سفيان وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن قانع والباوردي والطبراني، وابن مردويه وأبو نعيم بسند جيد عن أبي جمعة حنيبذ بن سبيع قال: قاتلت النّبيّ صلى الله عليه وسلم أول النهار كافرا وقاتلت معه آخر النهار مسلما وفينا نزلت {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} وكنا تسعة نفر سبعة رجال وامرأتين). [الدر المنثور: 13/502-503]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم} قال: حين ردوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم {أن تطؤوهم} بقتلهم إياهم {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} يقول لو تزيل الكفار من المؤمنين لعذبهم الله عذابا أليما بقتلهم إياهم). [الدر المنثور: 13/503]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {ولولا رجال مؤمنون} قال: دفع الله عن المشركين يوم الحديبية بأناس من المؤمنين كانوا بين أظهرهم). [الدر المنثور: 13/503]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في الآية قال: هم أناس كانوا بمكة تكلموا بالإسلام كره الله أن يؤذوا وأن يوطأوا حين رد محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم الحديبية فتصيب المسلمين منهم معرة يقول ذنب بغير علم). [الدر المنثور: 13/503]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن زيد {فتصيبكم منهم معرة بغير علم} قال: إثم {لو تزيلوا} قال: لو تفرقوا). [الدر المنثور: 13/504]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} قال: هو القتل والسبي). [الدر المنثور: 13/504]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} قال: إن الله عز وجل يدفع بالمؤمنين عن الكفار). [الدر المنثور: 13/504]
تفسير قوله تعالى: (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني أشهل بن حاتم، عن شعبة، عن سلمة بن كهيلٍ قال: سمعت عباية يحدّث عن عليٍّ يقول: {وألزمهم كلمة التّقوى}، قال: لا إله إلا اللّه). [الجامع في علوم القرآن: 1/147]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا عبد الله بن كثير عن شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت عبادة يقول سمعت عليا يقول في هذه الآية وألزمهم كلمة التقوى لا إله إلا الله وحده). [تفسير عبد الرزاق: 2/229]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها قالا شهادة أن لا إله إلا الله.
أنا معمر عن الزهري قال بسم الله الرحمن الرحيم). [تفسير عبد الرزاق: 2/229]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا هشيم عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي في قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى قال لا إله إلا الله قال وأحسبه قال والله أكبر). [تفسير عبد الرزاق: 2/229]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أخبرني ابن عيينة عن شيخ مؤذن كان لأهل مكة عن علي الأسدي قال سمعهم بن عمر يقولون لا إله إلا الله والله أكبر فقال ابن عمر هي هي قال قلت ما هي هي يا أبا عبد الرحمن قال وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها). [تفسير عبد الرزاق: 2/229]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن سلمة بن كهيلٍ عن عباية بن ربعيٍّ عن عليّ في قوله: {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلّا اللّه والله أكبر [الآية: 26].
سفيان [الثوري] عن منصورٍ عن مجاهدٍ قال: لا إله إلا الله.
سفيان [الثوري] عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمونٍ مثله). [تفسير الثوري: 278]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا الحسن بن قزعة البصريّ، قال: حدّثنا سفيان بن حبيبٍ، عن شعبة، عن ثويرٍ، عن أبيه، عن الطّفيل بن أبيّ بن كعبٍ، عن أبيه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه.
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفه مرفوعًا إلاّ من حديث الحسن بن قزعة.
وسألت أبا زرعة، عن هذا الحديث فلم يعرفه مرفوعًا إلاّ من هذا الوجه). [سنن الترمذي: 5/239]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (وقوله تعالى: {إذ جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة}
- أخبرنا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا شبابة بن سوّارٍ، عن أبي زبرٍ عبد الله بن العلاء بن زبرٍ، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس، عن أبيّ بن كعبٍ، أنّه كان يقرأ: {إذ جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة حميّة الجاهليّة} [الفتح: 26]، ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام، فبلغ ذلك عمر فأغلظ له، قال: إنّك لتعلم أنّي كنت أدخل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فيعلّمني ممّا علّمه الله، فقال عمر: بل أنت رجلٌ عندك علمٌ وقرآنٌ، فاقرأ وعلّم ممّا علّمك الله ورسوله). [السنن الكبرى للنسائي: 10/263]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إذ جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة حميّة الجاهليّة فأنزل اللّه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التّقوى وكانوا أحقّ بها وأهلها وكان اللّه بكلّ شيءٍ عليمًا}.
يعني تعالى ذكره بقوله: {إذ جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة حميّة الجاهليّة} حين جعل سهيل بن عمرٍو في قلبه الحميّة، فامتنع أن يكتب في كتاب المقاضاة الّذي كتب بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم والمشركين: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، وأن يكتب فيه: محمّدٌ رسول اللّه، وامتنع هو وقومه من دخول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عامه ذلك.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، قال: كانت حميّتهم الّتي ذكر اللّه، إذ جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة حميّة الجاهليّة، أنّهم لم يقرّوا ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم وحالوا بينهم وبين البيت.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن المبارك، عن معمرٍ، عن الزّهريّ بنحوه.
- حدّثني عمرو بن محمّدٍ العثمانيّ، قال: حدّثنا إسماعيل بن أبي أويسٍ، قال: ثني أخي، عن سليمان، عن يحيى بن سعيدٍ، عن ابن شهابٍ، عن سعيد بن المسيّب، أنّ أبا هريرة أخبره أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا لا إله إلاّ اللّه، فمن قال لا إله إلاّ اللّه فقد عصم منّي ماله ونفسه إلاّ بحقّه وحسابه على اللّه وأنزل اللّه في كتابه، فذكر قومًا استكبروا فقال: {إنّهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلاّ اللّه يستكبرون}.
وقال اللّه: {إذ جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة حميّة الجاهليّة فأنزل اللّه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التّقوى وكانوا أحقّ بها وأهلها} وهي لا إله إلاّ اللّه محمّدٌ رسول اللّه، استكبر عنها المشركون يوم الحديبية، يوم كاتبهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على قضيّة المدّة.
و {إذ} من قوله: {إذ جعل الّذين كفروا} من صلة قوله: {لعذّبنا} وتأويل الكلام: لعذّبنا الّذين كفروا منهم عذابًا أليمًا، حين جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة.
والحميّة فعيلةٌ من قول القائل: حمى فلانٌ أنفه حميّةً ومحميّةً؛ ومنه قول المتلمّس:
ألا إنّني منهم وعرضي عرضهم كذا الرّأس يحمي أنفه أن يكشّما.
يعني بقوله: يحمي: يمنع وقال {حميّة الجاهليّة} لأنّ الّذي فعلوا من ذلك كان جميعه من أخلاق أهل الكفر، ولم يكن شيءٌ منه ممّا أذن اللّه لهم به، ولا أحدٌ من رسله.
وقوله: {فأنزل اللّه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} يقول تعالى ذكره فأنزل اللّه الصّبر والطّمأنينة والوقار على رسوله وعلى المؤمنين، إذ حمي الّذين كفروا حميّة الجاهليّة، ومنعوهم من الطّواف بالبيت، وأبوا أن يكتبوا في الكتاب بينه وبينهم بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، ومحمّدٌ رسول اللّه {وألزمهم كلمة التّقوى} يقال: ألزمهم قول لا إله إلاّ اللّه الّذي يتّقون بها النّار، وأليم العذاب.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل على اختلافٍ في ذلك منهم، وروي به الخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
ذكر قائلي ذلك بما قلنا فيه، والخبر الّذي ذكرناه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:
- حدّثنا الحسن بن قزعة الباهليّ، قال: حدّثنا سفيان بن حبيبٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن الطّفيل، عن أبيه، سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثني محمّد بن خالد بن خداشٍ العتكيّ، قال: سمعت سالمًا، سمع شعبة، سمع سلمة بن كهيلٍ، سمع عباية، سمع عليًّا، رضي اللّه عنه في قوله: {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثني ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا يحيى وعبد الرّحمن، قالا: حدّثنا سفيان، عن سلمة، عن عباية بن ربعيٍّ، عن عليٍّ رضي اللّه عنه، في قوله: {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أكبر.
- حدّثني محمّد بن عيسى الدّامغانيّ، قال: حدّثنا ابن المبارك، عن سفيان وشعبة، عن سلمة بن كهيلٍ، عن رجلٍ، عن عليٍّ رضي اللّه عنه قال: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أكبر.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا وهب بن جريرٍ، عن شعبة، عن سلمة، عن عباية، رجلٍ من بني تميمٍ، عن عليٍّ رضي اللّه عنه {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وألزمهم كلمة التّقوى} يقول: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، فهي كلمة التّقوى، يقول: فهي رأس التّقوى.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق، يحدّث عن عمرو بن ميمونٍ، أنّه كان يقول في هذه الآية {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثني محمّد بن عيسى، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرني سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمونٍ، مثله.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمونٍ {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه.
- قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وألزمهم كلمة التّقوى} وهي: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: هي لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله {وألزمهم كلمة التّقوى} هي لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثني سعد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: حدّثنا حفص بن عمر، قال: حدّثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، في قوله: {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثني ابن البرقيّ، قال: حدّثنا عمرو بن أبي سلمة، عن سعيد بن عبد العزيز، عن عطاءٍ الخراسانيّ، {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: لا إله إلاّ اللّه، محمّدٌ رسول اللّه.
- حدّثني الضّراريّ محمّد بن إسماعيل، قال: حدّثنا محمّد بن سوّارٍ، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد أبي خالدٍ المكّيّ، عن عليٍّ الأزديّ، قال: كنت مع ابن عمر بين مكّة ومنًى بالمأزمين، فسمع النّاس، يقولون: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أكبر، فقال: هي هي، فقلت: ما هي؟ قال: {وألزمهم كلمة التّقوى} الإخلاص {وكانوا أحقّ بها وأهلها}.
وقال آخرون: بل هي كلمة التّقوى، الإخلاص.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليّ بن الحسين الأزديّ، قال: حدّثنا يحيى بن يمانٍ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: الإخلاص.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ {كلمة التّقوى} كلمة الإخلاص.
وقال آخرون: هي قوله: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عيسى، قال: حدّثنا ابن المبارك، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، في قوله: {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم وقال آخرون: هي قول لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلّ شيءٍ قديرٌ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا ابن يمانٍ، قال: أخبرنا ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، وعطاءٍ، {وألزمهم كلمة التّقوى} قال: أحدهما الإخلاص.
وقال الآخر: كلمة التّقوى: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، وهو على كلّ شيءٍ قديرٌ.
وقوله: {وكانوا أحقّ بها وأهلها} يقول تعالى ذكره: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنون أحقّ بكلمة التّقوى من المشركين وأهلها: يقول: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنون أهل كلمة التّقوى دون المشركين.
وذكر أنّها في قراءة عبد اللّه وكانوا أهلها وأحقّ بها.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل. ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وكانوا أحقّ بها وأهلها} وكان المسلمون أحقّ بها، وكانوا أهلها: أي التّوحيد، وشهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله.
وقوله: {وكان اللّه بكلّ شيءٍ عليمًا} يقول تعالى ذكره: ولم يزل اللّه بكلّ شيءٍ ذا علمٍ، لا يخفى عليه شيءٌ هو كائنٌ، ولعلمه أيّها النّاس بما يحدث من دخولكم مكّة وبها رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمناتٌ لم تعلموهم، لم يأذن لكم بدخولكم مكّة في سفرتكم هذه). [جامع البيان: 21/307-315]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كلمة التقوى قال هي كلمة الإخلاص لا إله إلا الله). [تفسير مجاهد: 2/603]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا المبارك بن فضالة عن الحسن قال هم فارس والروم). [تفسير مجاهد: 2/603]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا عليّ بن محمّد بن عقبة الشّيبانيّ بالكوفة، ثنا إبراهيم بن إسحاق القاضي، ثنا يعلى بن عبيدٍ، ثنا سفيان الثّوريّ، عن سلمة بن كهيلٍ، عن عباية بن ربعيٍّ، عن عليٍّ رضي اللّه عنه، في قوله عزّ وجلّ: {وألزمهم كلمة التّقوى} [الفتح: 26] قال: «لا إله إلّا اللّه واللّه أكبر» هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه "). [المستدرك: 2/500]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (ت) أبي بن كعب - رضي الله عنه -: عن النبي صلى الله عليه وسلم {وألزمهم كلمة التّقوى} [الفتح: 26] قال: «لا إله إلا الله».أخرجه الترمذي). [جامع الأصول: 2/360]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 26.
أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي، وابن جرير والطبراني، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن سهل بن حنيف أنه قال يوم صفين: إتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية نرجى ء الصلح الذي كان بين النّبيّ صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: ألسنا على الحق وهم على الباطل قال: بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال: بلى، قال ففيم نعطى الدنية في ديننا ونرجع لما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب: إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا، فرجع متغيظا لم يصبر حتى جاء أبا بكر فقال يا أبا بكر: ألسنا على الحق وهم على الباطل قال: بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال: بلى، قال: فلم نعطى الدنية في ديننا قال: يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا، فنزلت سورة الفتح فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر رضي الله عنه فأقرأه إياها، قال يا رسول الله: أو فتح هو قال: نعم). [الدر المنثور: 13/504-505]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج النسائي والحاكم وصححه من طريق أبي إدريس عن أبي كعب رضي الله عنه أنه كان يقرأ [ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرم فأنزل الله سكينته على رسوله ] فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه فبعث إليه فدخل عليه فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال: من يقرأ منكم سورة الفتح فقرأ زيد على قراءتنا اليوم فغلظ له عمر فقال أبي أأتكلم قال: تكلم، فقال: لقد علمت أني كنت أدخل على النّبيّ صلى الله عليه وسلم ويقرئني وأنت بالباب فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت، قال: بل أقرى ء الناس). [الدر المنثور: 13/505-506]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {حمية الجاهلية} قال: حميت قريش أن يدخل عليهم محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا يدخلها علينا أبدا فوضع الله الحمية عن محمد وأصحابه). [الدر المنثور: 13/506]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الأجلح قال: كان حمزة بن عبد المطلب رجلا حسن الشعر حسن الهيئة صاحب صيد وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على أبي جهل فولع به وآذاه فرجع حمزة من الصيد وامرأتان تمشيان خلفه فقالت إحداهما لو علم ذا ما صنع بابن أخيه أقصر عن مشيته فالتفت إليهما فقال: وما ذاك قالت: أبو جهل فعل بمحمد كذا وكذا فدخلته الحمية فجاء حتى دخل المسجد وفيه أبو جهل فعلا رأسه بقوسه ثم قال: ديني دين محمد إن كنتم صادقين فامنعوني فقامت إليه قريش فقالوا يا أبا يعلى فأنزل الله {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية} إلى قوله {وألزمهم كلمة التقوى} قال: حمزة بن عبد المطلب، أما قوله تعالى: {وألزمهم كلمة التقوى}). [الدر المنثور: 13/506-507]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج الترمذي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن جرير والدار قطني في الأفراد، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي بن كعب عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم {وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله). [الدر المنثور: 13/507]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله {وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله). [الدر المنثور: 13/507]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه {وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله). [الدر المنثور: 13/507]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الحسين بن مروان في فوائده عن علي رضي الله عنه {وألزمهم كلمة التقوى} قالا: لا إله إلا الله والله أكبر). [الدر المنثور: 13/508]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه إلا حرمه الله على النار فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنا أحدثكم ما هي كلمة الإخلاص التي ألزمها الله محمدا وأصحابه وهي كلمة التقوى التي حض عليها نبي الله عمه أبا طالب عند الموت شهادة أن لا إله إلا الله). [الدر المنثور: 13/508]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما {وألزمهم كلمة التقوى} قال: شهادة لا إله إلا الله وهي رأس كل تقوى). [الدر المنثور: 13/508]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه والبيهقي عن علي الأزدي قال: كنت مع ابن عمر رضي الله عنه بين مكة ومنى فسمع الناس يقولون لا إله إلا الله والله أكبر فقال: هي هي فقلت: ما هي هي قال {وألزمهم كلمة التقوى}). [الدر المنثور: 13/508-509]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم والدارقطني في الأفراد عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم {وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له). [الدر المنثور: 13/509]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عن مجاهد وعطاء في قوله {وألزمهم كلمة التقوى} قال أحدهما: الإخلاص وقال الآخر: كلمة التقوى لا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير). [الدر المنثور: 13/509]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن مجاهد {وألزمهم كلمة التقوى} قال: كلمة الإخلاص). [الدر المنثور: 13/509]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن عمرو بن ميمون {وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله). [الدر المنثور: 13/509]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عكرمة رضي الله عنه {وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله). [الدر المنثور: 13/509]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد والحسن وقتادة وإبراهيم التيمي وسعيد بن جبير مثله). [الدر المنثور: 13/509-510]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عطاء الخراساني رضي الله عنه {وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله). [الدر المنثور: 13/510]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الزهري رضي الله عنه {وألزمهم كلمة التقوى} قال: بسم الله الرحمن الرحيم). [الدر المنثور: 13/510]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة {وكانوا أحق بها وأهلها} وكان المسلمون أحق بها وكانوا أهلها والله أعلم). [الدر المنثور: 13/510]