[شيماء رأفت]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (حم (1) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى {حم (1) والكتاب المبين (2) إنّا جعلناه قرآنًا عربيًّا لّعلّكم تعقلون}
قال أبو جعفرٍ: قد بيّنّا فيما مضى قوله {حم} بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع). [جامع البيان: 20/545]

تفسير قوله تعالى: (وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {والكتاب المبين} قسمٌ من اللّه تعالى أقسم بهذا الكتاب الّذي أنزله على نبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: {والكتاب المبين} لمن تدبّره وفكّر في عبره، وعظاته، هداه، ورشده، وأدلّته على حقيقته، وأنّه تنزيلٌ من حكيمٍ حميدٍ، لا اختلاقٌ من محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم ولا افتراءٌ من أحدٍ
{إنّا جعلناه قرآنًا عربيًّا} يقول: إنّا أنزلناه قرآنًا عربيًّا بلسان العرب، إذ كنتم أيّها المنذرون به من رهط محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم عربًا {لّعلّكم تعقلون} يقول: لتعقلوا معانيه وما فيه من مواعظ، ولم ينزله بلسان العجم، فيجعله أعجميًّا، فتقولوا: نحن عربٌ، وهذا كلامٌ أعجميّ لا نفقه معانيه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباط، عن السّدّيّ، {حم (1) والكتاب المبين} هو هذا الكتاب المبين.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {حم (1) والكتاب المبين} مبينٌ واللّه بركته، وهداه ورشده). [جامع البيان: 20/545-546]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {إنّا جعلناه قرآنًا عربيًّا} يقول: إنّا أنزلناه قرآنًا عربيًّا بلسان العرب، إذ كنتم أيّها المنذرون به من رهط محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم عربًا {لّعلّكم تعقلون} يقول: لتعقلوا معانيه وما فيه من مواعظ، ولم ينزله بلسان العجم، فيجعله أعجميًّا، فتقولوا: نحن عربٌ، وهذا كلامٌ أعجميّ لا نفقه معانيه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل). [جامع البيان: 20/545] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 1 - 3 أما قوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا}.
أخرج ابن مردويه، عن طاووس رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى ابن عباس من حضرموت فقال له: يا ابن عباس اخبرني عن القرآن أكلام من كلام الله أم خلق من خلق الله قال: بل كلام من كلام الله، أو ما سمعت الله يقول: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) (التوبة الآية 6) فقال له الرجل: أفرأيت قوله {إنا جعلناه قرآنا عربيا} قال: كتبه الله في اللوح المحفوظ بالعربية، أما سمعت الله يقول (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) (البروج الآية 22) المجيد: هو العزيز أي كتبه الله في اللوح المحفوظ). [الدر المنثور: 13/183]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن مقاتل بن حيان رضي الله عنه قال: كلام أهل السماء العربية، ثم قرأ {حم والكتاب المبين} {إنا جعلناه قرآنا عربيا} الآيتين). [الدر المنثور: 13/183]

تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وإنه في أم الكتب لدينا قال في أصل الكتاب وجملته عندنا). [تفسير عبد الرزاق: 2/194]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا وكيعٌ، عن العلاء بن عبد الكريم سمعه من ابن سابطٍ: {وإنّه في أمّ الكتاب لدينا لعليٌّ حكيمٌ} قال: في أمّ الكتاب كلّ شيءٍ هو كائنٌ إلى يوم القيامة). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 301]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :(وقال قتادة: " في أمّ الكتاب: جملة الكتاب أصل الكتاب " ). [صحيح البخاري: 6/130]

- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال قتادة في أمّ الكتاب جملة الكتاب أصل الكتاب قال عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة في قوله وإنّه في أم الكتاب قال في أصل الكتاب وجملته). [فتح الباري: 8/569]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال قتادة في أمّ الكتاب: جملة الكتاب أصل الكتاب.
أشار به إلى قوله تعالى: {وإنّه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} (الزخرف: 4) وفسّر قتادة بقوله جملة الكتاب وأصله وقال المفسّرون أم الكتاب اللّوح المحفوظ الّذي عند الله تعالى منه نسخ). [عمدة القاري: 19/161]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال قتادة) فيما رواه عبد الرزاق ({في أم الكتاب} جملة الكتاب أصل الكتاب) وأم كل شيء أصله والمراد المحفوظ لأنه أصل الكتب السماوية وسقط قوله وقال قتادة الخ لغير أبي ذر). [إرشاد الساري: 7/333-334]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإنّه في أمّ الكتاب لدينا لعليّ حكيمٌ}.
يقول تعالى ذكره: وإنّ هذا الكتاب في أصل الكتاب الّذي منه نسخ هذا الكتاب عندنا {لعليّ}: يقول: لذو علوٍّ ورفعةٍ، {حكيمٌ}: قد أحكمت آياته، ثمّ فصّلت فهو ذو حكمةٍ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب قال: حدّثنا ابن عليّة، عن هشامٍ الدّستوائيّ، عن القاسم بن أبي بزّة قال: حدّثنا عروة بن عامرٍ، أنّه سمع ابن عبّاسٍ، يقول: أوّل ما خلق اللّه القلم، فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق قال: فالكتاب عنده قال: {وإنّه في أمّ الكتاب لدينا لعليّ حكيمٌ}.
- حدّثني أبو السّائب قال: حدّثنا ابن إدريس قال: سمعت أبي، عن عطيّة بن سعدٍ، في قول اللّه تبارك وتعالى: {وإنّه في أمّ الكتاب لدينا لعليّ حكيمٌ} يعني القرآن في أمّ الكتاب الّذي عند اللّه منه نسخ.
- حدّثني أبو السّائب قال: حدّثنا ابن إدريس قال: سمعت مالكًا، يروي عن عمران، عن عكرمة، {وإنّه في أمّ الكتاب لدينا} قال: أمّ الكتاب القرآن.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {وإنّه في أمّ الكتاب لدينا} قال: أمّ الكتاب: أصل الكتاب وجملته.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وإنّه في أمّ الكتاب} أي جملة الكتاب أي أصل الكتاب.
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباط، عن السّدّيّ، {وإنّه في أمّ الكتاب} يقول: في الكتاب الّذي عند اللّه في الأصل.
وقوله: {لدينا لعليّ حكيمٌ} وقد ذكرنا معناه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {لدينا} أي: عندنا {لعليّ حكيمٌ} يخبر عن منزلته وفضله وشرفه). [جامع البيان: 20/546-547]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 4
أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أن أول ما خلق الله من شيء القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة والكتاب عنده ثم قرأ {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} ). [الدر المنثور: 13/183-184]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه والديلمي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض وهو عنده فوق العرش، الخلق منتهون إلى ما في ذلك الكتاب وتصديق ذلك في كتاب الله: (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) " . ! ). [الدر المنثور: 13/184]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {وإنه في أم الكتاب} قال: في أصل الكتاب وجملته). [الدر المنثور: 13/184]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه {وإنه في أم الكتاب} قال: القرآن عند الله {في أم الكتاب} ). [الدر المنثور: 13/184]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله: {وإنه في أم الكتاب لدينا} قال: الذكر الحكيم فيه كل شيء كان وكل شيء يكون وما نزل من كتاب فمنه). [الدر المنثور: 13/184]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن ابن سابط رضي الله عنه في قوله: {وإنه في أم الكتاب} ما هو كائن إلى يوم القيامة وكل ثلاثة من الملائكة يحفظون فوكل جبريل عليه السلام بالوحي ينزل به إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام وبالهلاك إذا أراد أن يهلك قوما كان صاحب ذلك ووكل أيضا بالنصر في الحروب إذا أراد الله أن ينصر ووكل ميكائيل عليه السلام بالقطر أن يحفظه ووكل ملك الموت عليه السلام بقبض الأنفس فإذا ذهبت الدنيا جمع بين حفظهم وحفظ أهل الكتاب فوجده سواء). [الدر المنثور: 13/184-185]

تفسير قوله تعالى: (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5) )

قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (- أخبرنا جويبر، عن أبي سهل، عن الحسن، قال: لم يبعث الله نبيًا إلا أنزل عليه كتابًا، فإن قبله قومه وإلا رفع، فذلك قوله عز وجل: {أفنضرب عنكم الذكر صفحًا أن كنتم قومًا مسرفين} [سورة الزخرف: 5]، أي: لا تقبلوه فتقبله قلوب نقية، قالوا: قبلنا ربنا، قالها ثلاث مرات، ولو لم يفعلوا رفع، فلم ينزل منه شيء على ظهر الأرض). [الزهد لابن المبارك: 2/466]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :(وقال مجاهدٌ: {أفنضرب عنكم الذّكر} [الزخرف: 5] : «أي تكذّبون بالقرآن، ثمّ لا تعاقبون عليه؟» ). [صحيح البخاري: 6/130]

- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال مجاهدٌ أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا أي تكذّبون بالقرآن ثمّ لا تعاقبون عليه وصله الفريابيّ من طريق ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ بلفظه وروى الطّبريّ من طريق العوفيّ عن ابن عبّاسٍ قال أفحسبتم أن نصفح عنكم ولم تفعلوا ما أمرتم به). [فتح الباري: 8/566]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وأما أقوال مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 5 الزخرف {أفنضرب عنكم الذّكر صفحا} قال تكذبون بالقرآن فلا تعاقبون فيه). [تغليق التعليق: 4/306] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال مجاهدٌ: {أفنضرب عنكم الذّكر} (الزخرف: 5) أي تكذّبون بالقرآن ثمّ لا تعاقبون عليه.
أي: قال مجاهد في قوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين} وفسره بقوله: {أي تكذبون بالقرآن ثمّ لا تعاقبون} ؟ يعني: أفنعرض عن المكذبين بالقرآن ولا تعاقبهم؟ وقيل: معناه أفنضرب عنكم العذاب ونمسك ونعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم، وروي هذا أيضا عن ابن عبّاس، والسّديّ، وعن الكسائي: أفنطوي عنكم الذّكر طيا فلا تدعون ولا توعظون؟ وهذا من فصيحات القرآن، والعرب تقول لمن أمسك على الشّيء ما أعرض عنه صفحا والأصلح في ذلك أنّك إذا أعرضت عنه وليته صفحة عنقك، وضربت عن كذا وأضربت إذا تركته، وأمسكت عنه، وليس في بعض النّسخ، وقال مجاهد). [عمدة القاري: 19/158]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال مجاهد) مما وصله الفريابي في قوله: ({أفنضرب عنكم الذكر} [الزخرف: 5] أي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه) وقال الكلبي أفنترككم سدّى لا نأمركم ولا ننهاكم). [إرشاد الساري: 7/332]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :( {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا أن كنتم قومًا مسرفين} [الزخرف: 5] : «مشركين، واللّه لو أنّ هذا القرآن رفع حيث ردّه أوائل هذه الأمّة لهلكوا» ). [صحيح البخاري: 6/130]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا أن كنتم قوما مسرفين مشركين)
واللّه لو أنّ هذا القرآن رفع حيث ردّه أوائل هذه الأمّة لهلكوا وصله ابن أبي حاتمٍ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكنّ اللّه عاد عليهم بعائدته ورحمته فكرّره عليهم ودعاهم إليه). [فتح الباري: 8/569]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا هشام بن خالد ثنا شعيب ثنا سعيد عن قتادة أفنضرب عنكم الذّكر صفحا قال والله لو أن هذا القرآن رفع حين ردته أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله عاد بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه
وبه في قوله 5 الزخرف {أن كنتم قوما مسرفين} أي مشركين). [تغليق التعليق: 4/309]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال قتادة في أم الكتاب جملة الكتاب أصل الكتاب أفنضرب عنكم الذّكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين مشركين والله لو أن هذا القرآن رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأوّلين عقوبة الأوّلين جزءا عدلا
أخبرنا أحمد بن محمّد بن راشد في كتابه أن أبا بكر بن محمّد الرضي الله تبارك وتعالى رضي اللّه عنهن الرب عزّ وجلّ أخبرهم أنا عبد الرّحمن بن مكي إجازة أن الحافظ أبا طاهر السلفي أخبرهم أنا أبو بكر أحمد بن علّي بن الحسين أنا أبو علّي بن شاذان أنا أبو بكر النجاد ثنا أبو داود ثنا محمّد بن عبيد ثنا محمّد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله 39 الرّعد يمح الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب قال جملة الكتاب وأصله
ورواه عبد الرّزّاق في تفسيره عن معمر مثله). [تغليق التعليق: 4/308-309]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (بابٌ: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين} (الزخرف: 5) مشركين والله لو أنّ هذا القرآن رفع حيث ردّه أوائل هذه الأمّة لهلكوا)
مر الكلام فيه عن قريب في قوله: {أفنضرب عنكم الذّكر} أي: يكذبون بالقرآن. قوله: (إن كنتم) ، يعني: بأن كنتم على معنى المضيّ، وقيل: معناه: إذ كنتم. كما في قوله تعالى: {وذروا ما بقي من الرّبا إن كنتم مؤمنين} (البقرة: 278) وقوله: إن أردن تحصّنًا. قوله: (مسرفين) ، أي: مشركين مجاوزين الحد وأمر الله تعالى، وقال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله عز وجل عاد بعبادته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك). [عمدة القاري: 19/161]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({أفنضرب عنكم الذكر صفحًا أن كنتم قومًا مسرفين}) [الزخرف: 5] بفتح الهمزة أي لأن كنتم. قال في الأنوار. وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الإعراض، وقرأ نافع وحمزة والكسائي بكسرها على أنها شرطية وإسرافهم كان متحققًا وأن إنما تدخل على غير المحقق أو المحقق المبهم الزمان وأجاب في الكشاف بأنه من الشرط الذي يصدر عن المدلي بصحة الأمر والمتحقق لثبوته كقول الأجير إن كنت عملت لك عملًا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في إيصال حقي فعل من له شك في استحقاقه إياه تجهيلًا له وقيل المعنى على المجازاة والمعنى أفنضرب عنكم الذكر صفحًا متى أسرفتم أي إنكم متروكون من الإنذار متى كنتم قومًا مسرفين أي (مشركين) سقط مشركين لأبي ذر (والله لو أن هذا القرآن رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا) قاله قتادة فيما وصله ابن أبي حاتم وزاد ولكن الله عاد عليهم بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه وزاد غير ابن أبي حاتم عشرين سنة أو ما شاء الله). [إرشاد الساري: 7/334]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا أن كنتم قومًا مسرفين}
اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: أفنعرض عنكم ونترككم أيّها المشركون فيما تحسبون، فلا نذكّركم بعقابنا من أجل أنّكم قومٌ مشركون.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه عزّ وجلّ: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا} قال: تكذّبون بالقرآن، ثمّ لا تعاقبون عليه.
- حدّثني محمّد بن عمارة قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى قال: أخبرنا سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالحٍ، قوله: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا} قال: بالعذاب.
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباط، عن السّدّيّ، {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا} قال: أفنضرب عنكم العذاب.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا أن كنتم قومًا مسرفين} يقول: أحسبتم أن نصفح عنكم ولمّا تفعلوا ما أمرتم به.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أفنترك تذكيركم بهذا القرآن، ولا نذكّركم به، لأن كنتم قومًا مسرفين.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا أن كنتم قومًا مسرفين} أي مشركين، واللّه لو كان هذا القرآن رفع حين ردّه أوائل هذه الأمّة لهلكوا، ولكنّ اللّه عاد بعائدته ورحمته، فكروه عليهم فدعاهم إليه عشرين سنةً، أو ما شاء اللّه من ذلك.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا} قال: لو أنّ أول هذه الأمّة لم يؤمنوا لضرب عنهم الذّكر صفحًا.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا} قال: الذّكر ما أنزل عليهم ممّا أمرهم اللّه به ونهاهم، {صفحًا} لا يذكر لكم منه شيئًا.
وأولى التّأويلين في ذلك بالصّواب تأويل من تأوّله: أفنضرب عنكم العذاب فنترككم ونعرض عنكم، لأن كنتم قومًا مشركين لا تؤمنون بربّكم.
وإنّما قلنا ذلك أولى التّأويلين بالآية، لأنّ اللّه تبارك وتعالى أتبع ذلك خبره عن الأمم السّالفة قبل الأمة الّتي توعّدها بهذه الآية في تكذيبها رسلها، وما أحلّ بها من نقمته، ففي ذلك دليلٌ على أنّ قوله: {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا} وعيدٌ منه للمخاطبين به من أهل الشّرك، إذ سلكوا في التّكذيب بما جاءهم عن اللّه رسولهم مسلك الماضين قبلهم.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء المدينة والكوفة: (إن كنتم) بكسر الألف من (إن) بمعنى: أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا إذ كنتم قومًا مسرفين وقرأه بعض قرّاء أهل مكّة والكوفة وعامّة قرّاء البصرة: {أن} بفتح الألف من {أن}، بمعنى: لأن كنتم.
واختلف أهل العربيّة في وجه فتح الألف من {أن} في هذا الموضع، فقال بعض نحويّي البصرة: فتحت لأنّ معنى الكلام: لأن كنتم.
وقال بعض نحويّي الكوفة: من فتحها فكأنّه أراد شيئًا ماضيًا، فقال: وأنت تقول في الكلام: أتيت أن حرمتني، تريد: إذ حرمتني، ويكسر إذا أردت: أتيت إن تحرمني، قال: ومثله: {لا يجرمنّكم شنآن قومٍ أن صدّوكم} و(إن صدّوكم) بكسرٍ وبفتحٍ. {فلعلّك باخعٌ نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا} و: (أن لم يؤمنوا) قال: والعرب تنشد قول الفرزدق:
أتجزع أن أذنا قتيبة حزّتا = جهارًا ولم تجزع لقتل ابن حازم
قال: وينشد:
أتجزع أن بان الخليط المودّع = وحبل الصّفا من عزّة المتقطّع
قال: وفي كلّ واحدٍ من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح.
والصّواب من القول في ذلك عندنا: أنّ الكسر والفتح في الألف في هذا الموضع قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار صحيحتا المعنى، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ، وذلك أنّ العرب إذا تقدّم أن وهي بمعنى الجزاء فعلٌ مستقبلٌ كسروا ألفها أحيانًا، فمحّضوا لها الجزاء، فقالوا: أقوم إن قمت، وفتحوها أحيانًا، وهم ينوون ذلك المعنى، فقالوا: أقوم أن قمت، بتأويل لأن قمت، فإذا كان الّذي تقدّمها من الفعل ماضيًا لم يتكلّموا إلاّ بفتح الألف من (أن) فقالوا: قمت أن قمت، وبذلك جاء التّنزيل، وتتابع شعر الشّعراء). [جامع البيان: 20/548-551]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا يقول أتكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه). [تفسير مجاهد: 579]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 5 – 18
أخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} قال: أحسبتم أن نصفح عنكم ولم تفعلوا ما أمرتم به). [الدر المنثور: 13/185]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} قال: تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه). [الدر المنثور: 13/185]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن أبي صالح رضي الله عنه {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} قال: العذاب). [الدر المنثور: 13/185]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) . قال: والله لو أن هذا القرآن رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله تعالى عاد عليهم بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه). [الدر المنثور: 13/185-186]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن الحسن رضي الله عنه قال: لم يبعث الله رسولا إلا أن أنزل عليه كتابا فإن قبله قومه وإلا رفع فذلك قوله: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} لا تقبلونه فيلقنه قلب نبيه، قالوا: قبلناه ربنا قبلناه ربنا ولو لم يفعلوا لرفع ولم يترك منه شيء على ظهر الأرض). [الدر المنثور: 13/186]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه أنه قرأ {صفحا أن كنتم} بنصب الألف {جعل لكم الأرض مهدا} بنصب الميم بغير ألف). [الدر المنثور: 13/187]

تفسير قوله تعالى: (وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وكم أرسلنا من نبيٍّ في الأوّلين (6) وما يأتيهم مّن نّبيٍّ إلاّ كانوا به يستهزئون}.
يقول تعالى ذكره: {وكم أرسلنا من نبيٍّ} يا محمّد في القرون الأوّلين الّذين مضوا قبل قرنك الّذي بعثت فيه كما أرسلناك في قومك من قريشٍ). [جامع البيان: 20/552]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (7) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {وما يأتيهم من نبيٍّ إلاّ كانوا به يستهزئون} يقول: وما كان يأتي قرنًا من أولئك القرون وأمّةً من تلك الأمم الأوّلين لنا من نبيٍّ يدعوهم إلى الهدى وطريق الحقّ، إلاّ كان الّذين يأتيهم ذلك النّبيّ من تلك الأمم ينّبئهم الّذي أرسله إليهم يستهزئون سخريةً منهم به، كاستهزاء قومك بك يا محمّد يقول: فلا يعظمنّ عليك ما يفعل بك قومك، ولا يشقّنّ عليك، فإنّهم إنّما سلكوا في استهزائهم بك مسلك أسلافهم، ومنهاج أئمّتهم الماضين من أهل الكفر باللّه). [جامع البيان: 20/552]

تفسير قوله تعالى: (فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ومضى مثل الأولين قال عقوبة الأولين). [تفسير عبد الرزاق: 2/194]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :( {ومضى مثل الأوّلين} [الزخرف: 8] : «سنّة الأوّلين» ). [صحيح البخاري: 6/130]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله ومضى مثل الأوّلين سنّة الأوّلين وصله الفريابيّ عن مجاهدٍ في قوله ومضى مثل الأوّلين قال سننهم وسيأتي له تفسيرٌ آخر قريبًا). [فتح الباري: 8/566-567]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وأما أقوال مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 5 الزخرف {أفنضرب عنكم الذّكر صفحا} قال تكذبون بالقرآن فلا تعاقبون فيه
وفي قوله 8 الزخرف {ومضى مثل الأوّلين} قال سننهم). [تغليق التعليق: 4/306] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (ومضى مثل الأوّلين سنّة الأوّلين
أشار به إلى قوله: {فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأوّلين} وفسره بقوله: (سنة الأوّلين) وقيل: سنتهم وعقوبتهم). [عمدة القاري: 19/158]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({ومضى مثل الأوّلين}) [الزخرف: 8] أي (سنّة الأوّلين) قاله مجاهد فيما وصله الفريابي أيضًا). [إرشاد الساري: 7/332]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :( {فأهلكنا أشدّ منهم بطشًا ومضى مثل الأوّلين} [الزخرف: 8] : «عقوبة الأوّلين» ). [صحيح البخاري: 6/130-131]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله فأهلكنا أشدّ منهم بطشًا ومضى مثل الأوّلين عقوبة الأوّلين وصله عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة بهذا). [فتح الباري: 8/569]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا هشام بن خالد ثنا شعيب ثنا سعيد عن قتادة أفنضرب عنكم الذّكر صفحا قال والله لو أن هذا القرآن رفع حين ردته أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله عاد بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه
وبه في قوله 5 الزخرف {أن كنتم قوما مسرفين} أي مشركين
وقال عبد بن حميد أنا عبد الرّزّاق عن معمر عن قتادة ومضى مثل الأوّلين قال عقوبة الأوّلين). [تغليق التعليق: 4/309]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( {فأهلكنا أشدّ منهم بطشا ومضى مثل الأوّلين} (الزخرف: 8) عقوبة الأوّلين
كذا روي عن قتادة، رواه عبد الرّزّاق عن معمر عنه، وفسّر: (مثل الأوّلين) بقوله: (عقوبة الأوّلين) ). [عمدة القاري: 19/161]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({فأهلكنا أشد منهم بطشًا}) [الزخرف: 8] أي من القوم المسرفين.
( (ومضى مثل الأولين) [الزخرف: 8] أي (عقوبة الأولين) قاله قتادة فيما وصله عبد الرزاق). [إرشاد الساري: 7/334]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فأهلكنا أشدّ منهم بطشًا ومضى مثل الأوّلين}.
يقول تعالى ذكره: فأهلكنا أشدّ من هؤلاء المستهزئين بأنبيائهم بطشًا إذا بطشوا فلم يعجزونا بقواهم وشدّة بطشهم، ولم يقدروا على الامتناع من بأسنا إذ أتاهم، فالّذين هم أضعف منهم قوّةً أحرى أن لا يقدروا على الامتناع من غيرنا إذا حلّت بهم {ومضى مثل الأوّلين} يقول جلّ ثناؤه: ومضى لهؤلاء المشركين المستهزئين بك ولمن قبلهم من ضربائهم مثلنا لهم في أمثالهم من مكذّبي رسلنا الّذين أهلكناهم، يقول: فليتوقّع هؤلاء الّذين يستهزئون بك يا محمّد من عقوبتنا مثل الّذي أحللناه بأولئك إن أقاموا على تكذيبك.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {ومضى مثل الأوّلين} قال: عقوبة الأوّلين.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {مثل الأوّلين} قال: سنّتهم). [جامع البيان: 20/552-553]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ومضى مثل الأولين يقول ينصر الله أنبياءه). [تفسير مجاهد: 579]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {ومضى مثل الأولين} قال: سنتهم). [الدر المنثور: 13/186]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن حاتم عن قتادة: (ومضى مثل الأولين) قال: عقوبة الأولين). [الدر المنثور: 13/186]