تفسير السلف
تفسير قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وحدثني طلحة أنه سمع عطاء يقول: القطمير القشر الذي يكون
[الجامع في علوم القرآن: 1/91]
بين النواة والتمرة، والنقير الذي في ظهر النواة، والفتيل الذي في بطن النواة). [الجامع في علوم القرآن: 1/92] (م)
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (معمر عن الحسن في قوله تعالى ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم قال هم اليهود والنصارى قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى). [تفسير عبد الرزاق: 1/164]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن قتادة في قوله تعالى ولا يظلمون فتيلا قال الفتيل الذي في شق النواة). [تفسير عبد الرزاق: 1/164]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عزّ وجل: {يزكون أنفسهم} يعني: يهود. قال: كانوا يقدّمون صبيانهم أمامهم في الصّلاة فيؤمّونهم، يزعمون أنّهم لا ذنوب لهم، فتلك التّزكية). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 84]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم بل اللّه يزكّي من يشاء ولا يظلمون فتيلاً}.
يعني بذلك جلّ ثناؤه: ألم تر يا محمّد بقلبك الّذين يزكّون أنفسهم من اليهود فيبرّئونها من الذّنوب، ويطهّرونها.
واختلف أهل التّأويل في المعنى الّذي كانت اليهود تزكّي به أنفسها، فقال بعضهم: كانت تزكيتهم أنفسهم قولهم: {نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه}.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم بل اللّه يزكّي من يشاء ولا يظلمون فتيلاً} وهم أعداء اللّه اليهود زكّوا أنفسهم بأمرٍ لم يبلغوه، فقالوا: نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه، وقالوا: لا ذنوب لنا.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الحسن، في قوله: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} قال: هم اليهود والنّصارى، قالوا: {نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه} وقالوا: {لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى}.
- وحدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك، قال: قالت يهود: ليست لنا ذنوبٌ إلاّ كذنوب أولادنا يوم يولدون، فإن كانت لهم ذنوبٌ، فإنّ لنا ذنوبًا، فإنّما نحن مثلهم قال اللّه تعالى ذكره: {انظر كيف يفترون على اللّه الكذب وكفى به إثمًا مبينًا}.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} قال: قال أهل الكتاب: {لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى} وقالوا: {نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه} وقالوا: نحن على الّذي يحبّ اللّه. فقال تبارك وتعالى: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم بل اللّه يزكّي من يشاء} حين زعموا أنّهم يدخلون الجنّة، وأنّهم أبناء اللّه وأحبّاؤه وأهل طاعته.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم بل اللّه يزكّي من يشاء ولا يظلمون فتيلاً} نزلت في اليهود، قالت اليهود: إنّا نعلّم أبناءنا التّوراة صغارًا فلا تكون لهم ذنوبٌ، وذنوبنا مثل ذنوب أبنائنا، ما عملنا بالنّهار كفّر عنّا باللّيل.
وقال آخرون: بل كانت تزكيتهم أنفسهم تقديمهم أطفالهم لإمامتهم في صلاتهم زعمًا منها أنّهم لا ذنوب لهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {يزكّون أنفسهم} قال: يهود، كانوا يقدّمون صبيانهم في الصّلاة فيؤمّونهم، يزعمون أنّهم لا ذنوب لهم. فتلك التّزكية.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا القاسم قال: حدّثنا الحسين قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن الأعرج، عن مجاهدٍ قال: كانوا يقدّمون الصّبيان أمامهم في الدّعاء والصّلاة يؤمّونهم ويزعمون أنّهم لا ذنوب لهم، فتلك تزكية. قال ابن جريجٍ: هم اليهود والنّصارى.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن حصينٍ، عن أبي مالكٍ، في قوله: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} قال: نزلت في اليهود كانوا يقدّمون صبيانهم يقولون: ليست لهم ذنوبٌ.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن أبي مكينٍ، عن عكرمة، في قوله: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} قال: كان أهل الكتاب يقدّمون الغلمان الّذين لم يبلغوا الحنث يصلّون بهم، يقولون ليس لهم ذنوبٌ، فأنزل اللّه: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} الآية.
وقال آخرون: بل تزكيتهم أنفسهم كانت قولهم: إنّ أبناءنا يستشفعون لنا ويزكّوننا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: قال حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} وذلك أنّ اليهود قالوا: إنّ أبناءنا توفّوا وهم لنا قربةٌ عند اللّه، ويستشفعون لنا ويزكّوننا. فقال اللّه لمحمّدٍ: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} إلى {ولا يظلمون فتيلا}.
وقال آخرون: بل ذلك كان منهم تزكيةً من بعضهم لبعضٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: حدّثنا أبي، عن أبيه عن جده، عن الأعمش، عن قيس بن مسلمٍ، عن طارق بن شهابٍ، قال: قال عبد اللّه: إنّ الرّجل ليغدو بدينه، ثمّ يرجع وما معه منه شيءٌ. يلقى الرّجل ليس يملك له نفعًا ولا ضرًّا، فيقول: واللّه إنّك لذيت وذيت، فلعلّه أن يرجع، ولم يحلّ عن حاجته بشيءٍ، وقد أسخط اللّه عليه. ثمّ قرأ: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} الآية.
قال أبو جعفرٍ: وأولى هذه الأقوال بالصّواب قول من قال: معنى تزكية القوم الّذين وصفهم اللّه بأنّهم يزكّون أنفسهم ووصفهم إيّاها بأنّها لا ذنوب لها ولا خطايا، وأنّهم للّه أبناءٌ وأحبّاءٌ، كما أخبر اللّه عنهم أنّهم كانوا يقولونه، لأنّ ذلك هو أظهر معانيه لإخبار اللّه عنهم أنّها إنّما كانوا يزكّون أنفسهم دون غيرها.
وأمّا الّذين قالوا: معنى ذلك: تقديمهم أطفالهم للصّلاة، فتأويلٌ لا تدرك صحّته إلاّ بخبرٍ حجّةٍ يوجب العلم.
وأمّا قوله جلّ ثناؤه: {بل اللّه يزكّي من يشاء} فإنّه تكذيبٌ من اللّه المزكّين أنفسهم من اليهود والنّصارى، المبرّئيها من الذّنوب، يقول اللّه لهم: ما الأمر كما زعمتم أنّه لا ذنوب لكم ولا خطايا، وإنّكم برآء ممّا يكرهه اللّه، ولكنّكم أهل فريةٍ وكذبٍ على اللّه، وليس المزكّي من زكّى نفسه، ولكنّه الّذي يزكّيه اللّه، واللّه يزكّي من يشاء من خلقه، فيطهّره ويبرّئه من الذّنوب بتوفيقه لاجتناب ما يكرهه من معاصيه إلى ما يرضاه من طاعته.
وإنّما قلنا إنّ ذلك كذلك لقوله جلّ ثناؤه: {انظر كيف يفترون على اللّه الكذب} فأخبر أنّهم يفترون على اللّه الكذب بدعواهم أنّهم أبناء اللّه وأحبّاؤه، وأنّ اللّه قد طهّرهم من الذّنوب). [جامع البيان: 7/124-129]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولا يظلمون فتيلاً}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: ولا يظلم اللّه هؤلاء الّذين أخبر عنهم أنّهم يزكّون أنفسهم ولا غيرهم من خلقه، فيبخسهم في تركه تزكيتهم، وتزكية من ترك تزكيته، وفي تزكية من زكّى من خلقه شيئًا من حقوقهم ولا يضع شيئًا في غير موضعه، ولكنّه يزكّي من يشاء من خلقه، فيوفّقه، ويخذل من يشاء من أهل معاصيه؛ كلّ ذلك إليه وبيده، وهو في كلّ ذلك غير ظالمٍ أحدًا ممّن زكّاه أو لم يزكّه فتيلاً.
واختلف أهل التّأويل في معنى الفتيل، فقال بعضهم: هو ما خرج من بين الأصبعين والكفّين من الوسخ إذا فتلت إحداهما بالأخرى.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني سليمان بن عبد الجبّار،قال حدثنا محمد بن الصلت قال: حدّثنا أبو كدينة، عن قابوس، ابن أبي ظبيان عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قال: الفتيل: ما خرج من بين أصبعيك.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عنبسة، عن أبي إسحاق الهمدانيّ، عن التّيميّ قال: سألت ابن عبّاسٍ، عن قوله: {ولا يظلمون فتيلاً} قال: ما فتلت بين أصبعيك.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا أبي، عن زيد بن درهمٍ أبي العلاء قال: سمعت أبا العالية عن ابن عبّاسٍ: {ولا يظلمون فتيلاً} قال: الفتيل: هو الّذي يخرج من بين إصبعيّ الرّجل.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {ولا يظلمون فتيلا}قال والفتيل: هو أن تدلك بين أصبعيك، فما خرج بينهما فهو ذلك.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا حصينٌ، عن أبي مالكٍ، في قوله: {ولا يظلمون فتيلاً} قال: الفتيل: الوسخ الّذي يخرج من بين الكفّين.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: الفتيل: ما فتلت به يديك فخرج وسخٌ.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ولا يظلمون فتيلاً} قال: ما تدلكه في يديك فيخرج بينهما.
وأناسٌ يقولون:هو الّذي يكون في شق النّواة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {فتيلاً} قال: الّذي في شق النّواة.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن طلحة بن عمرٍو، عن عطاءٍ، قال: الفتيل: الّذي في بطن النّواة.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: حدّثني طلحة بن عمرٍو، أنّه سمع عطاء بن أبي رباحٍ يقول، فذكر مثله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ قال: قال ابن جريجٍ: أخبرني عبد اللّه بن كثيرٍ، أنّه سمع مجاهدًا، يقول: الفتيل: الّذي في شقّ النّواة.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدّثنا سفيان بن سعيدٍ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، قال: الفتيل: في النّوى.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة في قوله: {ولا يظلمون فتيلاً} قال: الفتيل: الّذي في شقّ النّواة.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول: الفتيل: شقّ النّواة.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: الفتيل: الّذي في بطن النّواة.
- حدّثني يحيى بن أبي طالبٍ، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبرٌ، عن الضّحّاك، قال: الفتيل: الّذي يكون في شقّ النّواة.
- حدّثنا المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {ولا يظلمون فتيلاً} فتيل النّواة. شقها.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو عامرٍ، قال: حدّثنا قرّة، عن عطيّة، قال: الفتيل: الّذي في بطن النّواة.
قال أبو جعفرٍ: وأصل الفتيل: المفتول، صرف عن مفعولٍ إلى فعيلٍ، كما قيل: صريعٌ ودهينٌ من مصروعٍ ومدهونٍ.
وإذ كان ذلك كذلك، وكان اللّه جلّ ثناؤه إنّما قصد بقوله: {ولا يظلمون فتيلاً} الخبر عن أنّه لا يظلم عباده أقلّ الأشياء الّتي لا خطر لها، فكيف بما له خطرٌ، وكان الوسخ الّذي يخرج من بين أصبعي الرّجل أو من بين كفّيه إذا فتل إحداهما على الأخرى، كالّذي هو في شقّ النّواة وبطنها، وما أشبه ذلك من الأشياء الّتي هي مفتولةٌ، ممّا لا خطر له ولا قيمة، فواجبٌ أن يكون كلّ ذلك داخلا في معنى الفتيل، إلا أن يخرج شيئًا من ذلك ما يجب التّسليم له ممّا دلّ عليه ظاهر التّنزيل). [جامع البيان: 7/129-133]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم بل اللّه يزكّي من يشاء ولا يظلمون فتيلًا (49)
قوله تعالى: ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن المصفّى، ثنا محمّد بن جميرٍ، عن ابن لهيعة، عن بشير بن أبي عمرٍة، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: كانت اليهود يقدّمون صبيانهم يصلّون بهم، ويقرّبون قربانهم، ويزعمون أنّهم لا خطايا لهم ولا ذنوب، وكذبوا قال اللّه إنّي لا أطهّر ذا ذنبٍ بآخر لا ذنب له، ثمّ أنزل اللّه تعالى: ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم وروي عن مجاهدٍ وأبي مالكٍ، والسّدّيّ، وعكرمة والضّحّاك نحو ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ معمرٌ، عن الحسن في قوله: ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم قال: هم اليهود والنّصارى قالوا: نحن أبناء اللّه وأحباؤه، وقالوا: لن يدخل الجنّة إلّا من كان هودًا أو نصارى.
الوجه الثّالث:
- أخبرنا أبو الأزهر النّيسابوريّ فيما كتب إليّ، ثنا وهب بن جريرٍ، ثنا أبي، عن عليّ بن الحكم، عن الضّحّاك: أمّا قوله: ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم فإنّ اليهود قالوا: ليس لنا ذنوبٌ كما أنّه ليس لآبائنا ذنوبٌ فأنزل اللّه تعالى ذلك فيهم.
قوله تعالى: بل اللّه يزكّي من يشاء
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن المصفّى، ثنا محمّد بن حميرٍ، عن ابن لهيعة، عن بشير بن أبي عمرٍة، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قوله: بل اللّه يزكّي من يشاء قال اللّه تعالى: إنّي لا أطهّر ذا ذنبٍ بآخر لا ذنب له.
قوله تعالى: ولا تظلمون فتيلا
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي، ثنا عبيد اللّه بن موسى، ثنا إسرائيل، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ ولا يظلمون فتيلا قال: الفتيل: ما فتل بين الأصبعين- وروي عن مجاهدٍ في إحدى الرّوايات- وسعيد بن جبيرٍ وأبي مالكٍ، والسّدّيّ نحو ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ ولا يظلمون فتيلا يعني: الّذي في الشّقّ الّذي في بطن النّواة.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ، عن طلحة بن عمرٍو، عن عطاءٍ قال:
الفتيل: الّذي في بطن النّواة- وروي عن الحسن وعكرمة ومجاهدٍ والضّحّاك وعطيّة العوفيّ، وخصيفٍ، وقتادة نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 3/972-973]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم قال هم اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة فيؤمونهم ويزعمون أنه لا ذنوب لهم فتلك التزكية). [تفسير مجاهد: 160-161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال: إن اليهود قالوا: إن أبناءنا قد توفوا وهم لنا قربة عند الله وسيشفعون لنا ويزكوننا فقال الله لمحمد {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم ويقربون قربانهم ويزعمون أنهم لا خطايا لهم ولا ذنوب وكذبوا قال الله: إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له ثم أنزل الله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} قال: يعني يهود كانوا يقدمون صبيانا لهم أمامهم في الصلاة فيؤمونهم يزعمون أنهم لا ذنوب لهم قال: فتلك التزكية.
وأخرج ابن جرير عن أبي مالك في قوله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} قال: نزلت في اليهود كانوا يقدمون صبيانهم يقولون: ليست لهم ذنوب.
وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: كان أهل الكتاب يقدمون الغلمان الذين لم يبلغوا الحنث يصلون بهم يقولون: ليس لهم ذنوب، فأنزل الله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية.
وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} قال: هم اليهود والنصارى (قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه) (المائدة الآية 18)، (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) (البقرة الآية 111).
وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} قال: نزلت في اليهود قالوا: إنا نعلم أبناءنا التوراة صغارا فلا يكون لهم ذنوب وذنوبنا مثل ذنوب أبناءنا ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل.
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: إن الرجل ليغدر بدينه ثم يرجع وما معه منه شيء يلقى الرجل ليس يملك له نفعا ولا ضرا فيقول: والله إنك لذيت وذيت ولعله أن يرجع ولم يجد من حاجته بشيء وقد أسخط الله عليه ثم قرأ {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية.
وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله {ولا يظلمون فتيلا} قال: الفتيل: ما خرج من بين الأصبعين.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر من طرق عن ابن عباس قال: الفتيل، هم أن تدلك بين أصبعيك فما خرج منهما فهو ذلك.
وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن عباس قال: النقير: النقرة تكون في النواة التي تنبت منها النخلة والفتيل: الذي يكون على شق النواة والقطمير: القشر الذي يكون على النواة.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الفتيل: الذي في الشق الذي في بطن النواة.
وأخرج الطستي، وابن الأنباري في الوقف والإبتداء عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل {ولا يظلمون فتيلا} قال: لا ينقصون من الخير والشر مثل الفتيل هو الذي يكون في شق النواة، قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان يقول:
يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو = ثم لا يرزأ الأعادي فتيلا
وقال الأول أيضا:
أعاذل بعض لومك لا تلحي = فإن اللوم لا يغني فتيلا.
وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال: النقير: الذي يكون في وسط النواة في ظهرها والفتيل: الذي يكون في جوف النواة ويقولون: ما يدلك فيخرج من وسخها والقطمير: لفافة النواة أو سحاة البيضة أو سحاة القصبة.
وأخرج عبد بن حميد عن عطية الجدلي: هي ثلاث في النواة: القطمير وهي قشرة النواة والنقير الذي غابت في وسطها والفتيل الذي رأيت في وسطها). [الدر المنثور: 4/475-479]
تفسير قوله تعالى: (انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (50) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {انظر كيف يفترون على اللّه الكذب وكفى به إثمًا مبينًا}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: انظر يا محمّد كيف يفتري هؤلاء الّذين يزكّون أنفسهم من أهل الكتاب القائلون: نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه، وأنّه لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى، الزّاعمون أنّه لا ذنوب لهم الكذب والزّور من القول، فيختلقونه على اللّه. {وكفى به} يقول: وحسبهم بقيلهم ذلك الكذب والزّور على اللّه {إثمًا} لهم {مبينًا} يعني: أنّه يبيّن كذبهم لسامعيه، ويوضّح لهم أنّهم أفكةٌ فجرةٌ.
كما:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {ألم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم} قال: هم اليهود والنّصارى {انظر كيف يفترون على اللّه الكذب}بقلهم ذلك). [جامع البيان: 7/133-134]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (انظر كيف يفترون على اللّه الكذب وكفى به إثمًا مبينًا (50)
قوله تعالى: انظر كيف يفترون على اللّه الكذب وكفى به إثمًا مبينا
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: يفترون قال: يكذبون.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد النّرسيّ، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٍ، عن قتادة قوله: يفترون أي: يشركون.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا محمّد بن حمّادٍ الطّهرانيّ أبو عبد اللّه، ثنا حفص بن عمر العدنيّ، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة: قال النّضر وهو من بني عبد الدّار: إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزّى فأنزل اللّه تعالى: افترى على اللّه كذباً). [تفسير القرآن العظيم: 3/973]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الضحاك قال: قالت يهود: ليس لنا ذنوب إلا كذنوب أولادنا يوم يولدون فإن كانت لهم ذنوب فإن لنا ذنوبا فإنما نحن مثلهم، قال الله {انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا}). [الدر المنثور: 4/479]