[محمد أبو زيد]

(ثم) بمعنى الواو

حمل على ذلك بعض الآيات بعض النحويين، والجمهور على تأويل هذه الآيات بما يخرجها عن معنى الواو.
1- {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [2: 199].
في [البحر:2/99]: «زعم بعضهم أن {ثم} بمنى الواو لا تدل على ترتيب كأنه قال: وأفيضوا من حيث أفاض الناس، فهي لعطف كلام على كلام مقتطع من الأول، وقد جوز بعض النحويين أن {ثم} تأتي بمعنى الواو». اختار أن تكون للترتيب الذكرى.
2- {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [7: 11]
في [البحر:4/272]: «الظاهر أن الخطاب عام لجميع بني آدم، و{ثم} بمعنى الواو، فلم ترتب، أو تكون {ثم} للترتيب في الإخبار لا في الزمان». في [القرطبي:3/2604]: «وقال الأخفش {ثم} بمعنى الواو».
3- {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} [11: 3]
في [القرطبي:4/31-32]: «وقال الفراء: {ثم} بمعنى الواو. وقال [الرضى:2/341]: «وهي للاستبعاد...».
4- {وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعله نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه} [32: 7-9].
في [الدماميني:1/243-244]: «{ثم} الثانية بمعنى الواو. وأجيب بأن {سواه} معطوف على الجملة الأولى وهي (بدأ خلق الإنسان) وحينئذ فالترتيب متحقق ولا إشكال».
5- {لخبير بصير ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفيناه} [35: 31-32].
في [البحر:7/313]: «{ثم} قيل: بمعنى الواو. وقيل: للمهلة إما في الزمان وإما في الإخبار».
6- {أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر} [90: 16-17].
في [القرطبي:8/7161]: «قيل: {ثم} بمعنى الواو». وهي للتفاوت عند [الرضى:2/341]، [البحر:8/486].