[محمد أبو زيد]

آيات الترتيب الذكرى

1- {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [2: 199]
في [النهر:2/98]: «(ثم) للترتيب في الذكر، لا في الترتيب في الزمان وحسن هذا أن الإفاضة السابقة لم تكن مأمورا بها، إنما كان المأمور به ذكر الله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله} والأمر بالذكر عند الفعل لا يدل على الأمر بالفعل، ألا ترى أنك إذا قلت: إذا ضربك زيد فاضربه» فلا يكون زيد مأمورًا بالضرب، فكأنه قيل: ثم لتكن تلك الإفاضة من عرفات. ورد في البحر على الزمخشري جعلها للتفاوت.
2- {فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات} [4: 153].
{ثم} للترتيب في الإخبار، لا في نفس الأمر، ثم قد كان أمرهم أن، اتخذوا العجل، أي آباؤهم. والذين صعقوا غير الذين اتخذوا العجل. البحر 3: 387.
3- {ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى الكتاب} [6: 153-154].
[الكشاف:2/49]، [البحر:6/255]، [المغني]، [الدماميني:1/245]، وانظر [البحر:4/255].
4- {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [7: 11].
في [البحر:4/272]: «الظاهر أن الخطاب عام لجميع بني آدم، و{ثم} بمعنى الواو، فلم ترتب، أو تكون {ثم} للترتيب في الإخبار، لا في الزمان، وهذا أسهل محمل في الآية».
5- {فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون} [10: 46].
{ثم} لترتيب الأخبار؛ كقولك: زيد عالم ثم هو كريم. [العكبري:2/16]، [النهر:5/163]، وفي [الرضى:2/341]: «أقام العلة مقام المعلول». [الكشاف:2/192].
6- {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} [11: 1]
{ثم} لترتيب الإخبار، لا للترتيب في الزمان. [البحر:5/200].
7- {الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش} [13: 2].
ليست {ثم} للترتيب؛ لأن الاستواء على العرش قبل رفع السموات. [البحر:5/360].
8- {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} [32: 4]
ليست {ثم} للترتيب، وإنما هي بمعنى الواو. [الجمل:3/410].
9- {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها} [39: 6]
(حواء) خلقت من آدم، فثم جاءت لترتيب الإخبار كأنه قيل: ثم كان من أمره ذلك أن جعل منها زوجها. وقيل: أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر، ثم خلق حواء بعد ذلك، فثم للمهلة في الزمان. [البحر:7/416] هي للتفاوت في المنزلة عند الزمخشري. [الكشاف:3/239].
10- {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} [49: 15]
في [البحر:8/117]: «انتفاء الريبة يجب أن يقارن الإيمان، فقيل: من ترتيب الكلام، لا من ترتيب الزمان. أي ثم أقول: لم يرتابوا، أو يراد الاستمرار. [الكشاف:4/17]: يراد به الاستمرار أو تفاوت المنزلة».
11- {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم} [63: 3]
آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم، فثم للترتيب الإخباري، لا الإيجادي. [الجمل:4/339].
12- {ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [102: 7-8]
{ثم} للترتيب الإخباري؛ لأن السؤال قبل رؤية الجحيم. [الجمل:4/573].
13- {وإذا أخذنا ميثقاكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم} [2: 84].
{ثم أقررتم} فيه وجهان: أحدها: أن {ثم} على بابها في إفادة العطف والتراخي، والمعطوف عليه محذوف، تقديره: فقبلتم ثم أقررتم. الثاني أن {ثم} جاءت لترتيب الخبر، لا لترتيب المخبر عنه؛ كقوله تعالى: {ثم الله شهيد} [العكبري:1/27].
14- {كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} [3: 59]
{ثم} لترتيب الخبر: لأن قوله {كن} لا يتأخر عن خلقه، وإنما هو في المعنى تفسير للخلق، ويجوز أن تكون للترتيب الزماني، أي أنشأه أولاً من طين، ثم بعد زمان أوجد فيه الروح. [البحر:2/478].
15- {هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} [6: 2]
{قضى} إن كانت بمعنى قدر وكتب كانت {ثم} هنا للترتيب في الذكر، لا في الزمان، لأن ذلك سابق على خلقنا... وإن كانت بمعنى أظهر كانت للترتيب الزماني. [البحر:4/70].