عرض مشاركة واحدة
  #3  
قديم 26 ربيع الثاني 1434هـ/8-03-2013م, 02:29 PM
الصورة الرمزية إشراق المطيري
إشراق المطيري إشراق المطيري غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 885
افتراضي

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)}
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون}
أما قوله: {وإذا قيل لهم} فمنهم من يضم أوله؛ لأنه في معنى "فعل" فيريد أن يترك أوله مضموماً ليدل على معناه.
ومنهم من يكسره؛ لأن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم، والكسر القياس.
ومنهم من يقول في الكلام: "قد قُولَ لَهُ" و"قد بوع المتاع" إذا أراد "قد بيع" و"قيل"، جعلها واواً حين ضم ما قبلها، لأن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم.
ومنهم من يروم الضم في "قيل" مثل رومهم الكسر في "ردّ"، لغةٌ لبعض العرب أن يقولوا "ردّ" فيكسرون الراء ويجعلون عليها حركة الدال التي في موضع العين.
وبعضهم لا يكسر الراء ولكنه يشمها الكسر كما يروم في "قيل" الضم، وقال الفرزدق:

وما حلّ من جهل حبا حلمائنا ولا قائـل المعـروف فينـا يعنّـف

سمعناه ممن ينشده من العرب هكذا). [معاني القرآن: 1/ 30-31]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (قراءة أبي عمرو {وإذا قيل لهم}، بكسر القاف؛ قال: وهي الأحسن عندنا، لسكون الياء بعدها.
قراءة الحسن {وإذا قيل لهم}، بضم القاف، وسنخب رعن ذلك في اللغات إن شاء الله.
قال أبو علي: والياء إذا سكنت لم تكد تراها إلا مكسورًا ما قبلها). [معاني القرآن لقطرب: 240]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (وقوله عز وجل {وإذا قيل لهم} فقد أخبرنا عن القراءة فيها؛ فمن قرأ {قيل} كسرها لسكون الياء بعدها؛ ومن قرأ {قيل} فضم، ضمها على الأصل؛ لأنه يريد: فعل، ولغة أخرى: قول بالواو وقول له تنقلب واوًا للضمة قبلها.
[وأنشدنا محمد بن صالح]:
قول الشاعر:
وابتذلت غضبي وأم الرحال = وقول لا أهل له ولا مال
وقالوا: بوع متاعه، وخور له في ذلك، واختور عليه؛ يريد: أختير عليه؛ فالياء والواو سواء، تنقلب إلى الواو في هذه اللغة.
والكسر في: قيل وبيع لغة أهل الحجاز، والضم لتميم). [معاني القرآن لقطرب: 285]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنّما نحن مصلحون (11)}
معناه: لا تصدوا عن دين اللّه، فيحتمل {إنّما نحن مصلحون} ضربين من الجواب:
أحدهما: أنهم يظنون أنهم مصلحون.
والثاني: أن يريدوا أن هذا الذي يسمونه إفساداً هو عندنا إصلاح.
فأما إعراب {قيل}: فآخره مبني على الفتح، وكذلك كل فعل ماضٍ مبني على الفتح، والأصل في قيل: "قول" ولكن الكسرة نقلت إلى القاف؛ لأن العين من الفعل في قولك: "قال" نقلت من حركة إلى سكون، فيجب أن تلزم هذا السكون في سائر تصرف الفعل.
وبعضهم يروم الضمة في "قيل"، وقد يجوز في غير القرآن: "قد قول ذاك "، وأفصح اللغات "قيل" و"غيض".
{وسيق الّذين اتقوا ربّهم}: إن شئت قلت: "قيل"، و"غيض"، و"سيق" تروم في سائر أوائل ما لم يسم فاعله الضم في هذا الباب). [معاني القرآن: 1/ 87]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون}
فيه قولان:
أحدهما: أنهم قالوا: نحن مصلحون، فليس من عادتنا الإفساد.
والآخر: أنهم قالوا هذا الذي تسمونه فسادا ًهو عندنا صلاح). [معاني القرآن: 1/ 92]

تفسير قوله تعالى: {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)}
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وقوله تعالى: {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون}
معنى ذلك:
"ألا" التنبيه، كما قال الشاعر:

ألا إن الــــدهـــــر يـــــــــوم ولـــيـــلــــة وليس على شيء قويم بمستمر

وقوله تعالى: {ولكن لا يشعرون}
قال ابن كيسان: يقال: ما على من لم يعلم أنه مفسد من الذم، إنما يذم إذا علم أنه مفسد ثم أفسد على علم.
قال: ففيه جوابان:
أحدهما: أنهم كانوا يعملون الفساد ويظهرون الصلاح، وهم لا يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم.
والوجه الثاني: أن يكون فسادهم عندهم صلاحاً وهم لا يشعرون أن ذلك فساد، وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعه). [معاني القرآن: 1/ 93]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)}
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن النّاس قالوا أنؤمن كما آمن السّفهاء ألا إنهم هم السّفهاء ولكن لاّ يعلمون}
أما قوله: {أنؤمن كما آمن السّفهاء ألا إنهّم هم السّفهاء} فقد قرأهما قوم مهموزتين جميعاً، وقالوا: {سواءٌ عليهم أأنذرتهم} و {ولا يحيق المكر السّيّئ إلاّ بأهله} وقالوا (أئذا) ، (أئنا) كل هذا يهمزون فيه همزتين، وكل هذا ليس من كلام العرب إلا شاذاً، ولكن إذا اجتمعت همزتان شتى ليس بينهما شيء: فإن إحداهما تخفف في جميع كلام العرب إلا في هذه اللغة الشاذة القليلة، وذلك أنه إذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة أبدلوا الآخرة منهما أبداً، فجعلوها:
إن كان ما قبلها مفتوحاً: ألفاً ساكنة نحو: "آدم" و"آخر" و"آمن".
وإن كان ما قبلها مضموماً: جعلت واواً نحو: "أوزُزْ" إذا أمرته أن يؤز.
وإن كان ما قبلها مكسوراً: جعلت ياء نحو: "إيت".
وكذلك إن كانت الآخرة متحركة -بأي حركة كانت- والأولى مضمومة أو مكسورة؛ فالآخرة تتبع الأولى نحو: "أنا أُفْعِلُ" من "آب"، فتقول "أووب"، ونحو: "جاء" في الرفع والنصب والجر.
فأما المفتوحة فلا تتبعها الآخرة إذا كانت متحركة؛ لأنها لو تبعتها جعلت همزة مثلها، ولكن تكون على موضعها، فإن كانت مكسورة جعلت ياء، وإن كانت مضمومة جعلت واواً، وإن كانت مفتوحة جعلت أيضاً واواً؛ لأن الفتحة تشبه الألف، وأنت إذا احتجت إلى حركتها جعلتها واواً ما لم يكن لها أصل في الياء معروف، فهذه الفتحة ليس لها أصل في الياء، فجعلت الغالب عليها الواو نحو: "آدم" و"أوادم"، فلذلك جعلت الهمزتان إذا التقتا وكانتا من كلمتين شتى مخففة إحداهما، ولم يبلغ من استثقالهما ما أن تجعلا مثل المجتمعتين في كلمة واحدة؛ ولأن اللتين في كلمة واحدة لا تفارق إحداهما صاحبتها، وهاتان تتغيران عن حالهما وتصير كل واحدة منها على حيالها أثقل منهما في كلمتين؛ لأن ما في الكلمتين كلّ واحدة على حيالها، فتخفيف الآخرة أقيس، كما أبدلوا الآخرة حين اجتمعتا في كلمة واحدة، وقد تخفف الأولى.
فمن خفف الآخرة في قوله: {كما آمن السّفهاء ألا} قال: (السفهاء ولا) فجعل الألف في (ألا) واواً، ومن خفف الأولى جعل الألف التي في (السفهاء) كالواو وهمز ألف (ألاّ).
وأما {أأنذرتهم} فإن الأولى لا تخفف؛ لأنها أول الكلام، والهمزة إذا كانت أول الكلام لم تخفف؛ لأن المخففة ضعفت حتى صارت كالساكن فلا يبتدأ بها، وقد قال بعض العرب (آإذا) و(آانذرتهم) و(آانا قلت لك كذا وكذا) فجعل ألف الاستفهام إذا ضمت إلى همزة يفصل بينها وبينها بألف لئلا تجتمع الهمزتان، كل ذا قد قيل، وكل ذا قد قرأه الناس.
وإذا كانت الهمزة ساكنة؛ فهي في لغة هؤلاء الذين يخففون إن كان ما قبلها مكسوراً: ياء، نحو: (أنبيهم بأسمايهم) ونحو: (نبّينا)، وإن كان مضموماً: جعلوها واواً نحو: "جونه"، وإن كان ما قبلها مفتوحاً: جعلوه ألفاً نحو: "راس" و"فاس"، وإن كانت همزة متحركة بعد حرف ساكن حرّكوا الساكن بحركة ما بعده وأذهبوا الهمزة، يقولون في: {في الأرض}: (فلرض)، وفي: {ما لكم مّن إله}: (منلاهٍ)، يحركون الساكن بالحركة التي كانت في الهمزة -أي حركة كانت- ويحذفون الهمزة.
وإذا اجتمعت همزتان من كلمتين شتى والأولى مكسورة والآخرة مكسورة؛ فأردت أن تخفف الآخرة جعلتها بين الياء الساكنة وبين الهمزة؛ لأن الياء الساكنة تكون بعد المكسورة نحو "هؤلاء يماء الله"، تجعل الآخرة بين بين والأولى محققة.
وإن كانت الآخرة مفتوحة نحو: "هؤلاء أخواتك"، أو مضمومة نحو: "هؤلاء أمّهاتك" لم تجعل بين بين، وجعلت ياء خالصة لانكسار ما قبلها؛ لأنك إنما تجعل المفتوح بين الألف الساكنة وبين الهمزة، والمضموم بين الواو الساكنة وبين الهمزة إذا أردت بين بين، وهذا لا يثبت بعد المكسور. وإن كان الأول مهموزاً أو غير مهموز فهو سواء إذا أردت تخفيف الآخرة، من ذلك قولهم : "مئين" و"مئير" في قول من خفف.
وإن كان الحرف مفتوحاً بعده همزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة جعلت بين بين؛ لأن المفتوح تكون بعده الألف الساكنة والياء الساكنة، نحو : "البيع"، والواو الساكنة نحو: "القول"، وهذا مثل {يتفيّؤ ظلاله} و{ويمسك السّماء أن تقع على الأرض} و(آاذا) و(آانا) إذا خففت الآخرة في كل هذا جعلتها بين بين، والذي نختار تخفيف الآخرة إذا اجتمعت همزتان، إلا أنا نحققهما في التعليم كلتيهما نريد بذلك الاستقصاء. وتخفيف الآخرة قراءة أهل المدينة، وتحقيقهما جميعاً قراءة أهل الكوفة، وبعض أهل البصرة.
ومن زعم أن الهمزة لا تتبع الكسرة إذا خففت وهي متحركة، وإنما تجعل في موضعها دخل عليه أن يقول: "هذا قاروٌ" و"هؤلاء قاروون" و(يستهزوون)، وليس هذا كلام من خفف من العرب، إنما يقولون: (يستهزئون) و(قارئون).
وإذا كان ما قبل الهمزة مضموماً وهي: جعلتها بين بين، وإن كانت مكسورة أو مفتوحة: لم تكن بين بين وما قبلها مضموم؛ لأن المفتوحة بين الألف الساكنة والهمزة، والمكسورة بين الياء الساكنة والهمزة، وهذا لا يكون بعد المضموم، ولكن تجعلها واوا بعد المضموم إذا كانت مكسورة أو مفتوحة فتجعلها واواً خالصة؛ لأنهما يتبعان ما قبلهما، نحو: "مررت بأكموٍ" و"رأيت أكمواً" و"هذا غلاموبيك" تجعلها واواً إذا أردت التخفيف، إلا أن تكون المكسورة مفصولة فتكون على موضعها لأنها قد بعدت.
والواو قد تقلب إلى الياء مع "هذا" و"ذلك"، نحو: "هذا غلاميخوانك" و"ولا يحيق المكر السّيّئ يلا".
وإذا كانتا في معنى "فعل" والهمزة في موضع العين: جعلت بين بين؛ لأن الياء الساكنة تكون بعد الضمة، ففي "قيل" يقولون: "قيل"، ومثل ذلك "سيل" و"ريس" فيجعلها بين بين إذا خففت، ويترك ما قبلها مضموماً.
وأما "روس" فليست "فعل"، وإنما هي "فعل" فصارت واوا ً؛ لأنها بعد ضمة معها في كلمة واحدة). [معاني القرآن: 1/ 32-35]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن النّاس} يعني: المسلمين، {قالوا أنؤمن كما آمن السّفهاء}؟! أي: الجهلة، ومنه يقال: سفه فلان رأيه؛ إذا جهله، ومنه قيل للبذاء سفه؛ لأنه جهل). [تفسير غريب القرآن: 41]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن النّاس قالوا أنؤمن كما آمن السّفهاء ألا إنّهم هم السّفهاء ولكن لا يعلمون (13)}
أصل السفه في اللغة: خفة الحلم، وكذلك يقال : ثوب سفيه إذا كان رقيقاً باليا.
وقوله عزّ وجلّ: {ألا إنّهم هم السّفهاء} معنى (ألا) استفتاح وتنبيه، وقوله: {هم السفهاء} يجوز أن يكون خبر "إنّ" و "هم" فصل، وهو الذي يسميه الكوفيون: العماد. ويجوز أن يكون "هم" ابتداء، و"السفهاء" خبر الابتداء، و"هم السفهاء" خبر إن). [معاني القرآن: 1/ 88]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء}
قال ابن عباس: «(الناس) ههنا: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم».
{قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} قال أبو إسحاق: أصل السفه في اللغة: رقة الحلم، يقال ثوب سفيه، أي: بال رقيق). [معاني القرآن: 1/ 93-94]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال تعالى: {ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} أي: لا يعلمون أن وبال ذلك يرجع عليهم، ويقال: إذا وصفوا بالسفه فلم لا يكون ذلك عذراً لهم؟
فالجواب: أنه إنما لحقهم ذلك إذ عابوا الحق فأنزلوا أنفسهم تلك المنزلة، كما قال تعالى: {إن هم إلا كالأنعام} لصدهم وإعراضهم، إذ بعده {بل هم أضل سبيلاً}؛ لأن الأنعام قد يصرفها راعيها كيف شاء وهؤلاء لا يهتدون بالإنذار والعظة، وأيضاً؛ فإذا سفهوا المؤمنين فهم في تلك الحال مستحقون لهذا الاسم .
وقوله تعالى: {ولكن لا يعلمون} الجواب عنه كالجواب عن: {ولكن لا يشعرون}). [معاني القرآن: 1/ 94-95]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({آمَنَ النَّاسُ}: المسلمون. {السُّفَهَاء}: الجهال). [العمدة في غريب القرآن: 70]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({الشّياطين}: كل عاتٍ متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان). [مجاز القرآن: 1/ 32]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({وإذا لقوا الّذين آمنوا قالوا آمنّا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون}
قوله: {وإذا لقوا الّذين آمنوا قالوا آمنّا} فأذهب الواو؛ لأنه كان حرفاً ساكناً لقي اللام وهي ساكنة، فذهبت لسكونه ولم تحتج إلى حركته؛ لأن فيما بقي دليلاً على الجمع، وكذلك كل «واو» كان ما قبلها مضموماً من هذا النحو.
فإذا كان ما قبلها مفتوحاً لم يكن بد من حركة الواو؛ لأنك لو ألقيتها لم تستدل على المعنى، نحو: {اشتروا الضّلالة} وحركت الواو بالضم؛ لأنك لو قلت "اشترا الضلالة" فألقيت الواو لم تعرف إنه جمع، وإنما حركتها بالضم؛ لأن الحرف الذي ذهب من الكلمة مضموم، فصار يقوم مقامه، وقد قرأ قوم -وهي لغة لبعض العرب- : (اشْتَرَوِا الضّلالة) لما وجدوا حرفاً ساكناً قد لقي ساكناً كسروا كما يكسرون في غير هذا الموضع، وهي لغة شاذة.
وأما قوله: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} فإنك تقول "خلوت إلى فلان في حاجة" كما تقول: "خلوت بفلان"، إلاّ إن "خلوت بفلان" له معنيان: أحدهما هذا، والآخر سخرت به.
وتكون "إلى" في موضع "مع"؛ نحو: {من أنصاري إلى اللّه}، كما كانت "من" في معنى "على" في قوله: {ونصرناه من القوم} أي: على القوم، وكما كانت الباء في معنى "على" في قوله: "مررت به" و"مررت عليه" وفي كتاب الله عز وجل: {مّن أن تأمنه بدينارٍ} يقول: "على دينار"، وكما كانت "في" في معنى "على" نحو: {في جذوع النّخل} يقول "على جذوع النخل".
وزعم يونس أن العرب تقول: "نزلت في أبيك" تريد "عليه"، وتقول: "ظفرت عليه" أي: "به"، و"رضيت عليه" أي: "عنه"، قال الشاعر:

إذا رضيت عليّ بنو قشير لعمر اللّـه أعجبنـي رضاهـا

). [معاني القرآن: 1/ 35-36]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع (إنما نحن مستهزون) بغير ياء ولا همزة، {الخاطون} و{متكون} بغير همز.
وقراءة العامة بالهمز.
[معاني القرآن لقطرب: 240]
وكان ابن عباس رحمه الله يقول {الخاطئون}، و{الصابئون}؛ وهي التي نستجيز.
وقراءة أبي عمرو {والصابئين}، مهموزة في كل القرآن، وسنخبر عن الهمز في اللغات إن شاء الله). [معاني القرآن لقطرب: 240]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (وقوله {خلوا إلى شياطينهم} فقالوا: كل ممرد غالب من الجن والإنس والدواب؛ وقالوا في الفعل: تشيطن.
قال الراجز:
إني إذا ما شاعر هجاني = زوجت شيطانته شيطاني
فأنت الشيطان.
[معاني القرآن لقطرب: 285]
وقال أمية بن الصلت:
أيما شاطن عصاه عكاه = يم يلقي في السجن والأكبال
كأن المعنى فيه من: شطن يشطن شطونا؛ أي تباعد عن الحق، وذهب عنه؛ كشطون الدار؛ كما قالوا: فسق وفاسق؛ وإنما المعنى فيه من قول العرب: فسق في الدنيا فسقًا؛ أي اتسع فيها؛ وما أصاب شيئا إلا فسقه أي استهلكه؛ فكأنهي قول في فاسق: أي مهون عليه المحارم متسع فيها، ولم يضيقها عليه فيخرج؛ والحرج الإمساك والتضييق على النفس.
قراءة أبي جعفر وأصحابه {مستهزون}، و{الصابون}، و{الخاطون}، بغير همز ولا ياء؛ قال: يكون ذلك على البدل، فيمن قال: استهزيت وقريت وخبيت، ودفيت الثوب؛ قريش وكنانة وأسد وكثير من العرب يدعون الهمز). [معاني القرآن لقطرب: 286]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {وإذا لقوا الّذين آمنوا قالوا آمنّا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنّا معكم إنّما نحن مستهزئون (14)} أنبأ الله المؤمنين بما يسره المنافقون من الكفر، ومعنى "شياطينهم" في اللغة: مردتهم، وعتاتهم في الكفر.
ويقال: "خلوت إليه" و"معه"، ويقال: "خلوت به"، وهو على ضربين:
أحدهما: جعلت خلوتي معه، كما قال: "خلوت إليه"، أي: جعلت خلوتي معه، وكذلك يقال: خلوت إليه.
ويصلح أن يكون: "خلوت به": سخرت منه.
ونصب {معكم} كنصب الظروف، تقول: "إنا معكم" و"إنا خلفكم" معناه: إنا مستقرون معكم، ومستقرون خلفكم، والقراءة المجمع عليها فتح العين، وقد يجوز في الاضطرار إسكان العين، ولا يجوز أن يقرأ بها. ويجوز "إنّا معكم" للشاعر إذا اضطر، قال الشاعر:

قريشي منكمو وهواي معكم وإن كــانــت زيـارتـكــم لـمـامــا

وفي قوله عزّ وجلّ: {خلوا إلى} وجهان:
إن شئت أسكنت الواو وخففت الهمزة وكسرتها فقلت: (خلوا إلى) وإن شئت ألقيت الهمزة وكسرت الواو فقلت: (خلو لي) وكذلك يقرأ أهل الحجاز، وهو جيد بالغ.
و"إنا" الأصل فيه "إننا"، كما قال اللّه عزّ وجلّ: {إنّني معكما}، ولكن النون حذفت؛ لكثرة النونات، والمحذوف النون الثانية من إن؛ لأن في "إن" نونين الأولى ساكنة والثانية متحركة.
وقوله عزّ وجلّ: {إنما نحن مستهزئون}: "نحن" مبنية على الضم؛ لأن "نحن" يدل على الجماعة، وجماعة المضمرين يدل عليهم إذا ثنيت الواحد من لفظه الميم والواو، نحو: "فعلوا" و"أنتم"، فالواو من جنس الضمة، فلم يكن بد من حركة "نحن" فحركت بالضم؛ لأن الضم من الواو؛ ألا ترى أن واو الجماعة إذا حركت؛ لالتقاء السّاكنين ضمت، نحو: {اشتروُا الضلالة}، وقد حركها بعضهم إلى الكسر، فقال: (اشتروِا الضلالة)؛ لأن اجتماع السّاكنين يوجب كسر الأولى إذا كانا من كلمتين، والقراءة المجمع عليها: {اشتروُا الضلالة} بالضم، وقد رويت: (اشتروَا الضلالة) بالفتح، وهو شاذ جدّاً.
و{مستهزئون}: القراءة الجيدة فيه: تحقيق الهمزة، فإذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة، فقلت: (مستهزؤون). فهذا الاختيار بعد التحقيق.
ويجوز أن تبدل من الهمزة ياء، فتقول: (مستهزيون)، فأما (مستهزون) فضعيف لا وجه له إلا شاذّاً، على لغة من أبدل الهمزة ياء، فقال في استهزأت: (استهزيت)، فيجب على لغة (استهزيت) أن يقال: (مستهزون) ). [معاني القرآن: 89/ -90]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال جل وعز: {وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا معكم}
روى أسباط، عن السدي: أما شياطينهم: فهم رؤساؤهم في الكفر.
ويبين ما قاله قوله جل وعز: {شياطين الإنس والجن}، و"شيطان" مشتق من الشطن: وهو الحبل. أي: هو ممدود في الشر، ومنه بئر شطون). [معاني القرآن: 1/ 95-96]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال جل وعز: {قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} فأخبر سبحانه بما يكتمون). [معاني القرآن: 1/ 96]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({مُسْتَهْزِؤُونَ}: نسخر منهم). [العمدة في غريب القرآن: 70]

تفسير قوله تعالى: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({في طغيانهم يعمهون} أي: بغيهم وكفرهم، يقال: رجل عمهٌ وعامه، أي: جائر عن الحق، قال رؤبة:

ومـهــمــهٍ أطــرافـــه فـــــي مـهــمــهأعمى الهدى بالجاهلين العمّه

). [مجاز القرآن: 1/ 32]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({اللّه يستهزئ بهم ويمدّهم في طغيانهم يعمهون}
أما قوله: {ويمدّهم في طغيانهم يعمهون} فهو في معنى "ويمدّ لهم"، كما قالت العرب: "الغلام يلعب الكعاب" تريد: "يلعب بالكعاب"، وذلك أنهم يقولون "قد مددت له"، و"أمددته" في غير هذا المعنى، وهو قوله جل ثناؤه: {وأمددناهم بفاكهةٍ} وقال: {ولو جئنا بمثله مدداً} وقال بعضهم:(مداداً) و (مدّاً) من "أمددناهم"، وتقول "مدّ النهر فهو مادّ" و"أمدّ الجرح فهو ممدّ"، وقال يونس: ما كان من الشرّ فهو: "مددت"، وما كان من الخير فهو: "أمددت"، فتقول كما فسرت له فإذا أردت أنك تركته قلت: "مددت له" وإذا أردت أنك أعطيته قلت: "أمددته"). [معاني القرآن: 1/ 36-37]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (وقوله {في طغيانهم يعمهون} فالفعل: طغا يطغا ويطغوا وطغوت وطغيت وطغيت، طغيانا وطغوانا وطغوا وطغوا وطغيا وطغوى فاعلم.
وقوله {يعمهون} فالفعل: عمه، يعمه، عموها، وعمهانا؛ وهو التيه في الأمر.
[معاني القرآن لقطرب: 286]
قال أوس بن مغراء:
فاسأل ولا بأس إن كنت امرءا عمها = إن السؤال هدى إن كنت حيرانا
وقال ابن الزبعري:
حيران يعمه في ضلالته = مستورد لشرائع الظلم
[زاد محمد بن صالح]:
وقال الراجز:
جاءت به مختلفات الأوجه = أعمى الهدى بالجاهلين العمه). [معاني القرآن لقطرب: 287]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({يمدهم}: يتركهم ويملى لهم.
{في طغيانهم}: في عتوهم وكفرهم.
{يعمهون}: يتحيرون ويترددون. يقال رجل عمة وعامة). [غريب القرآن وتفسيره: 65]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ)
: ({اللّه يستهزئ بهم} أي: يجازيهم جزاء الاستهزاء جزاء النسيان، وقد ذكرت هذا وأمثاله في كتاب «المشكل». ومثله قوله: {نسوا اللّه فنسيهم} أي: جازاهم جزاء النسيان، وقد ذكرت هذا وأمثاله في كتاب «المشكل».
{ويمدّهم} أي: يتمادى بهم، ويطيل لهم.
{في طغيانهم} أي: في عتوّهم وتكبّرهم، ومنه قوله: {إنّا لمّا طغى الماء} أي: علا.
{يعمهون}: يركبون رؤوسهم فلا يبصرون، ومثله قوله: {أفمن يمشي مكبًّا على وجهه أهدى أمّن يمشي سويًّا على صراطٍ مستقيمٍ}، يقال: رجل عمه وعامه، أي: جائر عن الطريق، وأنشد أبو عبيدة:

ومـهــمــه أطــرافـــه فـــــي مـهــمــهأعمى الهدى بالجاهلين العمّه

). [تفسير غريب القرآن: 41-42]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {اللّه يستهزئ بهم ويمدّهم في طغيانهم يعمهون (15)}
فيه أوجه من الجواب: فمعنى استهزاء اللّه بهم: أن أظهر لهم من أحكامه في الدنيا خلاف ما لهم في الآخرة، كما أظهروا من الإسلام خلاف ما أسرّوا.
ويجوز أن يكون استهزاؤه بهم: أخذه إياهم من حيث لا يعلمون، كما قال عزّ وجلّ: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}.
ويجوز - واللّه أعلم، وهو الوجه المختار عند أهل اللغة- أن يكون معنى (يستهزئ بهم): يجازيهم على هزئهم بالعذاب، فسمّى جزاء الذنب باسمه كما قال عزّ وجلّ: {وجزاء سيّئة سيّئة مثلها}، فالثانية ليست سيئة في الحقيقة، ولكنها سميت سيئة لازدواج الكلام. وكذلك قوله عزّ وجلّ: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} فالأول ظلم، والثاني ليس بظلم، ولكنه جيء في اللغة باسم الذنب؛ ليعلم أنّه عقاب عليه وجزاء به، فهذه ثلاثة أوجه واللّه أعلم.
وكذلك يجري هذا المجرى قوله عزّ وجلّ: {يخادعون اللّه وهو خادعهم}، {ويمكرون ويمكر الله}.
وقوله عزّ وجلّ: {ويمدّهم في طغيانهم يعمهون}
معنى {ويمدّهم}: يمهلهم، وهو يدل على الجواب الأول.
و{في طغيانهم} معناه: في غلوّهم وكفرهم، ومعنى {يعمهون} في اللغة: يتحيرون، يقال: رجل عمه وعامه، أي: متحير، قال الراجز:

ومـهــمــه أطــرافـــه فـــــي مـهــمــهأعمى الهدى بالجاهلين العمّه

). [معاني القرآن: 1/ 90-91]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال جل وعز: {الله يستهزئ بهم} فيه أجوبه:
أصحها: أن معناه: يجازيهم على استهزائهم، فسمي جزاء الذنب باسمه لازدواج الكلام، وليعلم أنه عقاب عليه وجزاء به، كما قال عز وجل: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}.
وقيل: هو ما روي في الحديث أن المؤمنين يعطون نوراً فيحال بينهم وبينه.
وقيل: هو أن الله أظهر لهم من أحكامه خلاف ما لهم في الآخرة، كما أظهروا للمسلمين خلاف ما أسروا. واستشهد صاحب هذا القول بأن بعده: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}.
وقيل: هو مثل {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} وهذه الأقوال ترجع إلى الأول؛ لأنها مجازة أيضاً.
ومن أحسن ما قيل فيه: أن معنى {يستهزئ بهم}: يصيبهم، كما قال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم}). [معاني القرآن: 1/ 96-97]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال جل وعز: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} أي: يمدهم في تجاوزهم متحيرين، قال تعالى: {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية}.
وقال مجاهد: «{يعمهون}: يترددون»، والمعنى على قوله: يترددون في ضلالتهم.
وحكى أهل اللغة: عمه يعمه عموها وعمها وعمهاناً فهو عمه وعامه، إذا حار). [معاني القرآن: 1/ 98]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({يستهزئ بهم}: أي: يجازيهم جزاء الاستهزاء. {ويمدهم}: يملي لهم. و{طغيانهم}: بغيهم.
و{يعمهون}: يتحيرون). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 24]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}: يجازيهم بأعمالهم. {يَعْمَهُونَ}: يتحيرون). [العمدة في غريب القرآن: 71]

تفسير قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله: {فما ربحت تّجارتهم...}
ربما قال القائل: كيف تربح التجارة وإنما يربح الرجل التاجر؟
وذلك من كلام العرب: ربح بيعك وخسر بيعك، فحسن القول بذلك؛ لأن الربح والخسران إنما يكونان في التجارة، فعلم معناه، ومثله من كلام العرب: هذا ليل نائم، ومثله من كتاب الله: {فإذا عزم الأمر} وإنما العزيمة للرجال.
ولا يجوز الضمير إلا في مثل هذا، فلو قال قائل: قد خسر عبدك؛ لم يجز ذلك، إن كنت تريد أن تجعل العبد تجارةً يربح فيه أو يوضع؛ لأنه قد يكون العبد تاجراً فيربح أو يوضع، فلا يعلم معناه إذا ربح هو من معناه إذا كان متجوراً فيه، فلو قال قائل: قد ربحت دراهمك ودنانيرك، وخسر بزّك ورقيقك؛ كان جائزاً؛ لدلالة بعضه على بعض). [معاني القرآن: 1/ 14-15]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى فما ربحت تّجارتهم وما كانوا مهتدين}
قوله: {فما ربحت تّجارتهم} فهذا على قول العرب: "خاب سعيك" وإنما هو الذي خاب، وإنما يريد "فما ربحوا في تجارتهم"، ومثله {بل مكر اللّيل والنّهار} و{ولكنّ البرّ من آمن باللّه} إنما هو "ولكنّ البرّ برّ من آمن بالله"، وقال الشاعر:

وكيف تواصل من أصبحت خــلالــتـــه كـــأبــــي مـــرحــــب

وقال الشاعر:


وشـــرّ المـنـايـا مـيّــتٌ وســـط أهــلــه كهلك الفتاة أسلم الحيّ حاضره


إنما يريد: "وشر المنايا منية ميّت وسط أهله"، ومثله: "أكثر شربي الماء" و"أكثر أكلي الخبر" وليس أكلك بالخبز ولا شربك بالماء، ولكن تريد: أكثر أكلي أكل الخبز وأكثر شربي شرب الماء، قال: {وسأل القرية} يريد: "أهل القرية". {والعير} أي: "واسأل أصحاب العير"، وقال: {ومثل الّذين كفروا كمثل الّذي ينعق} فإنما هو - والله أعلم - "مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به" فحذف هذا الكلام، ودل ما بقي على معناه، ومثل هذا في القرآن كثير.
وقد قال بعضهم: {ومثل الّذين كفروا كمثل الّذي ينعق} يقول "مثلهم في دعائهم الآلهة كمثل الذي ينعق بالغنم" ؛ لأن آلهتهم لا تسمع ولا تعقل، كما لا تسمع الغنم ولا تعقل). [معاني القرآن: 1/ 38]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (قراءة الحسن {اشتروا الضلالة}، بضم الواو؛ وقراءة غير واحد معه، وهي التي أستحسن؛ لأنها علم الإضمار.
ابن أبي إسحاق "اشتروا الضلالة" بكسرها لالتقاء الساكنين.
ولغة أخرى "اشتروا الضلالة"، و"قم الليل"، و"قل الحق"؛ ذهبوا إلى الفتحة لخفتها، و"بع الثوب" وهي شاذة.
وقيس تقول "اشترو الضلالة" بالكسر، على قراءة ابن أبي إسحاق.
وقال بعض العرب: عصؤا الله؛ مهموز للضمة فيها؛ كما قال {وإذا الرسل أقتت}، وهو من الوقت، وكما قالوا: أدرء، وأسؤق؛ إلا أن هذه أقبح في: عصؤ؛ لأنها طرف، ولأنها علم للإضمار). [معاني القرآن لقطرب: 241]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى} أي: استبدلوا. وأصل هذا: أن من اشترى شيئاً بشيء، فقد استبدل منه.
{فما ربحت تجارتهم} والتجارة لا تربح وإنما يربح فيها، وهذا على المجاز. ومثله: {فإذا عزم الأمر} وإنما يعزم عليه، وقد ذكرت هذا وأشباهه في كتاب «المشكل»). [تفسير غريب القرآن: 42]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16)}
{أولئك} موضعه رفع بالابتداء، وخبره {الّذين اشتروا الضّلالة}، وقد فسّرنا واو (اشتروا) وكسرتها؛ فأمّا من يبدل من الضمة همزة فيقول: (اشترؤ الضلالة) فغالط؛ لأن الواو المضمومة التي تبدل منها همزة إنّما يفعل بها ذلك إذا لزمت صفتها نحو قوله عزّ وجلّ: {وإذا الرّسل أقتت} إنّما الأصل: وقتت، وكذلك: "أدؤر"، إنما أصلها: أَدور.
وضمة الواو في قوله: {اشتروا الضلالة} إنما هي لالتقاء السّاكنين، ومثله: {لتبلونّ في أموالكم وأنفسكم} لا ينبغي أن تهمز الواو فيه.
ومعنى الكلام: أن كل من ترك شيئاً وتمسك بغيره، فالعرب تقول للذي تمسك به قد اشتراه، وليس ثم شراء ولا بيع، ولكن رغبته فيه بتمسكه به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه. قال الشاعر:


أخــذت بالجـمّـة رأســا أزعــرا وبالثنايـا الواضحـات الــدّردرا


وبالطويـل العمـر عمـرا أقصـرا كما اشترى الكافر إذ تنصّرا


وقوله عزّ وجلّ: {فما ربحت تجارتهم} معناه: فما ربحوا في تجارتهم؛ لأن التجارة لا تربح وإنما يربح فيها ويوضع فيها، والعرب تقول: قد خسر بيعك وربحت تجارتك، يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام، قال الشاعر:


وكيف تواصل من أصبحت خــلالــتـــه كـــأبــــي مـــرحــــب


يريد: كخلالة أبي مرحب، وقال اللّه عزّ وجلّ: {بل مكر اللّيل والنّهار} والليل والنهار لا يمكران، إنما معناه: بل مكرهم في الليل والنهار).
[معاني القرآن: 1/ 91-93]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال جل وعز: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}
قال مجاهد: «آمنوا ثم كفروا».
ويقال: كيف قال {اشتروا} وإنما يقال: اشتريت كذا بكذا إذا دفعت شيئا أخذت غيره؟
والجواب عن قول مجاهد: إنهم كفروا بعد الإيمان، فصار الكفر لهم بدلاً من الإيمان، وصاروا بمنزلة من باع شيئاً بشيء.
وقيل: لما أعطوا بألسنتهم الإيمان وأبوه بقلوبهم، فباعوا هذا الذي ظهر بألسنتهم بالذي في قلوبهم، والذي في قلوبهم هو الحاصل لهم، فهو بمنزلة العوض أخرج من أيديهم.
وقيل: لما سمعوا التذكرة والهدى ردوها واختاروا الضلالة، فكانوا بمنزلة من دفع إليه شيء فاشترى به غيره.
قال ابن كيسان: قيل هو مثل قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} فلما كان خلقهم للعبادة، صار ما خلفها مبدلاً عنها بصدهم عما خلقوا له.
وأصل الضلالة: الحيرة، وسمي النسيان "ضلالة": لما فيه من الحيرة، كما قال جل وعز: {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين} أي: الناسين، ويسمى الهلاك "ضلالة"، كما قال عز وجل: {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد}). [معاني القرآن: 1/ 98-100]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال جل وعز: {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين} فأنزلوا منزلة من اتجر؛ لأن الربح والخسران إنما يكونان في التجارة. والمعنى : فما ربحوا في تجارتهم، ومثله قول العرب: خسر بيعه؛ لأنه قد عرف المعنى). [معاني القرآن: 1/ 100-101]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (ثم قال جل وعز: {وما كانوا مهتدين} أي: بفعلهم الذي فعلوه من إيثار الضلالة على الهدى، ويجوز: وما كانوا مهتدين في علم الله عز وجل). [معاني القرآن: 1/ 101]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({اشْتَرُوُاْ}: استبدلوا). [العمدة في غريب القرآن: 71]


رد مع اقتباس