[محمد أبو زيد]

الآيات

1- {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [5: 32].
{أنه} ضمير الشأن {من} شرطية. [العكبري :1/ 119].
2- {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة}[5: 72].
3- {قد نعلم إنه ليحرنك الذين يقولون}[6: 33]
{إنه} ضمير الشأن. [البحر: 4/ 111]، [الكشاف: 2/ 18].
4- {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح} [6: 54].
{أنه} ضمير الشأن. [العكبري: 1/ 137].
5- {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم} [9: 63].
{أنه} ضمير الشأن: من الجلالين.
6- {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم} [11: 81].
{إنه} ضمير الشأن، {مصيبها} مبتدأ خبره {ما أصابهم} [البحر: 5/ 249].
7- {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك} [11: 76].
8-{ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [12: 90].
{إنه} ضمير الشأن. [الجمل: 2/ 472].
9- {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [12: 87].
10- {إنه من يأت ربه مجرما فإن له نار جهنم} [20: 74].
{إنه} ضمير الشأن. [العكبري: 2/ 66]، [الجمل: 3/ 103].
11- {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. إنه كان فريق من عبادي يقولون} [23: 108، 109].
{إنه} ضمير الشأن. [البحر: 6/ 423].
12-{ ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم} [40: 12].
{إنه} ضمير الشأن. [البحر: 7/ 454].
13- {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا} [21: 25].
14-{ وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [11: 36].
15- {إنه مصيبها ما أصابهم} [11: 81].
16- {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} [64: 6].
17- {قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن} [72: 1].
18- {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} [72: 3].
19- {وأنه لما قدم عبد الله يدعوه} [72: 19].
20- { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} [72: 4].
21- {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} [72: 6].
22- {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل }[10: 90].
{أنه} ضمير الشأن.[ الجمل: 2 / 365]
23- {أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا} [16: 2].
24- {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا} [2: 25].
25- {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [47: 19].
26- {أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون} [6: 21]، {إنه لا يفلح المجرمون} [ 10: 17]،{ إنه لا يفلح الكافرون} [23: 117]
وفي القرآن آيات كثيرة يحتمل الضمير فيها أن يكون ضمير الشأن ويحتمل غيره:
1- {وإن يأتوكم أسارى تفادهم وهو محرم عليكم إخراجهم } [2: 85].
{وهو} ضمير الإخراج. يريد:{ إخراجهم محرم عليكم}، أو عماد {فصل} وإخراجهم نائب فاعل. [معاني القرآن للفراء: 1/ 51].
ضمير الإخراج أو ضمير الشأن. [معاني القرآن للزجاج :1/ 141].
ضمير الشأن. أو هو مبتدأ يعود على الإخراج خبره {محرم} و{إخراجهم} بدل. [البحر: 1/ 292]، [الكشاف: 1/ 161].
2- {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} [2: 96].
{هو} ضمير التعمير الذي تضمنه قوله قبل {لو يعمر} و{وأن يعمر} بدل من هو. أو {هو} راجع إلى {أحدهم} و{أن يعمر} فاعل لمزحزحه. [شرح الكافية للرضي: 2/ 26]، [معاني القرآن للزجاج: 1/ 154] {هو} مفسره {أن يعمر} وهو بدل منه، وأجاز أبو علي أن يكون ضمير الشأن وفيه جنوح إلى مذهب الكوفيين الذين يجعلون مفسر ضمير الشأن الوصف مع مرفوعه. [البحر :1/ 315].
3- {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [2: 283].
{فإنه} ضمير {من} ويجوز أن يكون ضمير الشأن.[ العكبري: 1/ 68]، [المغني: 642].
4- { شهد الله أنه لا إله إلا هو} [3: 18].
الضمير في {أنه} يحتمل أن يكون عائدًا على الله. ويحتمل أن يكون ضمير الشأن؛ ويؤيد هذا قراءة عبد الله {شهد الله أن لا إله إلا هو} بتخفيف أن. [البحر :2/ 403].
5- {وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} [6: 3].
الظاهر أن {هو} ضمير عائد على ما عادت عليه الضمائر قبله، وهو الله وهذا قول الجمهور.
وقال أبو علي: هو ضمير الشأن، والله مبتدأ خبره ما بعده، والجملة مفسرة لضمير الشأن، وإنما فر إلى هذا؛ لأنه إذا لم يكن ضمير شأن كان عائدًا على الله تعالى، فيصير التقدير: الله الله، فينعقد مبتدأ وخبر من اسمين متحدين لفظًا ومعنى، لا نسبة بينهما إسنادية. وذلك لا يجوز. [البحر: 4/ 72].
6- {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقًا في الأرض} [6: 35].
اسم {كان} ضمير الشأن، أو إعراضهم، مسألة خلاف، وفيه دليل على أن خبرها يكون ماضيًا دون {قد}. [البحر: 4/ 115].
7- {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} [7: 27].
الضمير في إنه عائد على الشيطان، وقال الزمخشري: للشأن والحديث ولا ضرورة تدعو إلى هذا. [البحر: 4/ 284]، [الكشاف: 2/ 98].
8- {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون} [8: 24].
الظاهر أن الضمير في {أنه} عائد على الله، ويحتمل أن يكون ضمير الشأن. [البحر: 4/ 482].
9-{ قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} [12: 23].
{إنه ربي} الشأن والحديث.[ الكشاف :2/ 455]، [العكبري: 27]. الأحسن في الضمير أن يعود إلى الله، أي إن الله ربي أحسن مثواي، أو يكون ضمير الشأن، وعنى بربه سيده العزيز، فلا يصلح لي أن أخونه. [البحر: 5/ 294].
10- {لكنا هو الله ربي} [18: 38].
الأصل: لكن أنا. {هو} ضمير الشأن، والجملة خبر أنا.[ الكشاف: 2/ 722].
ويجوز أن يعود على {الذي خلقكم}.
وعلى رواية هارون: {لكنه هو الله ربي} {هو} توكيد للضمير المنصوب، أو ضمير فصل، ولا يجوز أن يكون ضمير الشأن، إذ لا عائد على اسم {لكن}. [البحر: 6/ 128]، [الخصائص: 2/ 333، 3، 92].
11- {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا} [19: 61].
{إنه} الهاء ضمير اسم الله تعالى، ويجوز أن يكون ضمير الشأن، فعلى الأولى يجوز ألا يكون في {كان} ضمير، ويجوز أن يكون فيه ضمير. [العكبري: 2/ 60 – 61].
12- {واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} [21: 97]
{هي} عماد يصلح في موضعها {هو} فتكون كقوله: {إنه أنا الله العزيز الحكيم} ومثله قوله: {فإنها لا تعمي الأبصار} فجاء التأنيث لأن الأبصار مؤنثة، والتذكير للعماد.
وإن شئت جعلت {هي} للأبصار، كنيت عنها ثم أظهرت الأبصار، لتفسرها. [معاني القرآن: 2/ 212].
سمي ضمير الشأن عمادًا.
13- {أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمي الأبصار} [22: 46].
{فإنها} الهاء عماد يجوز مكانه {إنه}، وكذلك هي في قراءة عبد الله[ معاني القرآن للفراء: 2/ 228].
ضمير الشأن والقصة يجيء مذكرًا ومؤنثًا، وفي قراءة ابن مسعود {فإنه}.
ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا تفسره الأبصار، وفي {تعمي} ضمير يرجع إليه. [الكشاف: 2/ 162].
ضمير القصة، وحسن التأنيث هنا ورجحه كون الضمير وليه فعل بعلامة التأنيث، ويجوز في الكلام التذكير. [البحر: 6/ 378]، [العكبري: 2/ 76].
14- {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} [27: 9].
هذه الهاء {إنه} هاء عماد. [معاني القرآن للفراء: 2/ 287].
الهاء ضمير الشأن، ويجوز أن تكون ضمير {رب} [ العكبري: 2/ 98]، ضمير الشأن.[ البحر: 7/ 56].
15- { يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل} [31: 61].
{إنها} الظاهر أن الضمير ضمير القصة. [البحر: 7/ 187].
ضمير القصة أو الفعلة. [العكبري: 2/ 98].
من نصب {مثقال} يجوز أن يكون ضمير {إنها} ضمير الفعلة. من البحر.
16- {بل هو الله العزيز الحكيم} [34: 27].
{هو} راجع إلى الله وحده، أو هو ضمير الشأن. [البحر: 7/ 280]. نقله من [الكشاف: 3/ 583].
17- {قل هو الله أحد} [112: 1].
قال: هو عماد مثل قوله: {إنه أنا الله} فجعل {أحد} مرفوعًا بالله، وجعل {هو} بمنزلة الهاء في {أنه} ولا يكون العماد مستأنفًا به، حتى يكون قبله {إن} أو بعض أخواتها؛ أو كان أو الظن. [معاني القرآن للفراء :3/ 299].
{هو} ضمير الشأن؛ والجملة بعده خبر عنه، ولا تحتاج إلى رابط. [الكشاف :4/ 817].
{هو} ضمير الشأن أو ضمير المسئول عنه. [العكبري: 2/ 163- 164].
قال قادة الأحزاب: انسب لنا ربك. فإن صح هذا السبب كان {هو} ضميرًا راجعًا إلى الرب وإلا فهو ضمير الشأن. [البحر: 8/ 528].
18- {كلا إنها لظى نزاعة للشوى} [70: 15 – 16]
إن شئت {إنها} جعلت الهاء عمادًا، فرفعت {لظى} بنزاعة.[ معاني القرآن للفراء: 3/ 185].
الضمير للقة و{لظى نزاعة} تفسير، أو للنار الدال عليها العذاب و{لظى} بدل من الضمير و{نزاعة} خبر {إن}. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون مبهمًا . . . ولا أدري ما هذا الضمير الذي ترجم عنه الخبر. [البحر: 8/ 334].
في [الكشاف: 4/ 610]: «الضمير للنار، ولم يجر لها ذكر، لأن ذكر العذاب دل عليها، ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا ترجم عنه الخبر، أو ضمير القصة».
19- {إنها لإحدى الكبر} [74: 35].
{إنها} الهاء كناية عن جهنم [معاني القرآن للفراء: 4/ 205].
عائد إلى النار، قيل: ويحتمل أن يكون للنذارة وأمر الآخرة فهو للحال والقصة. [البحر: 8/ 378].
20- { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله} [22: 3 – 4]
الظاهر أن الضمير في {عليه} عائد على {من} لأنه المحدث عنه. وفي أنه و{تولاه} وفي {فأنه} عائد عليه أيضًا، والفاعل يتولى ضمير ضمير؛ وكذلك الهاء في يضله، ويجوز أن تكون الهاء في {أنه} في هذا الوجه ضمير الشأن. [البحر: 6/ 351].
21- {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا} [23: 109]
الظاهر أن الضمير في {أنه} للشأن.