تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (41) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {فإمّا نذهبنّ بك فإنّا منهم منتقمون} أي: لا بدّ أن ننتقم منهم ونعاقبهم، ولو ذهبت أنت، {أو نرينّك الّذي وعدناهم فإنّا عليهم مقتدرون} أي: نحن قادرون على هذا وعلى هذا. ولم يقبض اللّه رسوله حتّى أقرّ عينه من أعدائه، وحكّمه في نواصيهم، وملّكه ما تضمّنته صياصيهم. هذا معنى قول السّدّيّ، واختاره ابن جريرٍ.
وقال ابن جريرٍ حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ قال: تلا قتادة: {فإمّا نذهبنّ بك فإنّا منهم منتقمون} فقال: ذهب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبقيت النّقمة، ولم ير اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم في أمّته شيئًا يكرهه، حتّى مضى، ولم يكن نبيٌّ قطّ إلّا ورأى العقوبة في أمّته، إلّا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم. قال: وذكر لنا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أري ما يصيب أمّته من بعده، فما رئي ضاحكًا منبسطًا حتّى قبضه اللّه عزّ وجلّ.
وذكر من رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة نحوه. ثمّ روى ابن جريرٍ عن الحسن نحو ذلك أيضًا.
وفي الحديث: "النّجوم أمنةٌ للسّماء، فإذا ذهبت النّجوم أتى السّماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون").[تفسير ابن كثير: 7/ 229]
تفسير قوله تعالى: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(ثمّ قال تعالى: {فاستمسك بالّذي أوحي إليك إنّك على صراطٍ مستقيمٍ} أي: خذ بالقرآن المنزّل على قلبك، فإنّه هو الحقّ، وما يهدي إليه هو الحقّ المفضي إلى صراط اللّه المستقيم، الموصل إلى جنّات النّعيم، والخير الدّائم المقيم). [تفسير ابن كثير: 7/ 229]
تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(ثمّ قال: {وإنّه لذكرٌ لك ولقومك} قيل: معناه لشرفٌ لك ولقومك، قاله ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة، والسّدّيّ، وابن زيدٍ. واختاره ابن جريرٍ، ولم يحك سواه.
وأورد البغويّ هاهنا حديث الزّهريّ، عن محمّد بن جبير بن مطعمٍ، عن معاوية قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "إنّ هذا الأمر في قريشٍ لا ينازعهم فيه أحدٌ إلّا أكبّه اللّه على وجهه ما أقاموا الدّين". رواه البخاريّ.
و [قيل] معناه: أنّه شرفٌ لهم من حيث إنّه أنزل بلغتهم، فهم أفهم النّاس له، فينبغي أن يكونوا أقوم النّاس به وأعملهم بمقتضاه، وهكذا كان خيارهم وصفوتهم من الخلّص من المهاجرين السّابقين الأوّلين، ومن شابههم وتابعهم.
وقيل: معناه: {وإنّه لذكرٌ لك ولقومك} أي: لتذكيرٌ لك ولقومك، وتخصيصهم بالذّكر لا ينفي من سواهم، كقوله: {لقد أنزلنا إليكم كتابًا فيه ذكركم أفلا تعقلون} [الأنبياء: 10]، وكقوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214].
{وسوف تسألون} أي: عن هذا القرآن وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له). [تفسير ابن كثير: 7/ 229-230]
تفسير قوله تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَ (45) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرّحمن آلهةً يعبدون}؟ أي: جميع الرّسل دعوا إلى ما دعوت النّاس إليه من عبادة اللّه وحده لا شريك له، ونهوا عن عبادة الأصنام والأنداد، كقوله: {ولقد بعثنا في كلّ أمّةٍ رسولا أن اعبدوا اللّه واجتنبوا الطّاغوت} [النّحل: 36]. قال مجاهدٌ: في قراءة عبد اللّه بن مسعودٍ: "واسأل الّذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا". وهكذا حكاه قتادة والضّحّاك والسّدّيّ، عن ابن مسعودٍ. وهذا كأنّه تفسيرٌ لا تلاوةٌ، واللّه أعلم.
وقال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: واسألهم ليلة الإسراء، فإنّ الأنبياء جمعوا له. واختار ابن جريرٍ الأوّل، [واللّه أعلم] ). [تفسير ابن كثير: 7/ 230]