التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]
تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) }
قال محمد بن المستنير البصري (قطرب) (ت:206هـ): (ومن الأضداد وهي آخره: «إذ» في القرآن لما مضى في معنى «إذا». و«إذ»: لما يستقبل ويجيء أيضا في معناها. وقال الله جل وعز:
{ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} و{لو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم}. المعنى: إذا يفزعون وإذا يوقفون ولم يوقفوا بعد. وقال أيضا: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم}. وكأن القول يكون في القيمة. فهذا لما لم يقع. وقال أبو النجم: [الرجز]
ثم جزاه الله عنا إذ جزى
جنات عدن في العلالي العلى
كأنه قال: إذا جزى لأن هذا لم يقع بعد، وقال الأسود أيضا:
فالآن إذ هازلتهن فإنما ....... يقلن ألا لم يذهب المرء مذهبا
وقال أوس:
والحافظ الناس في الزمان إذا ....... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا
وهبت الشمأل البليل وإذ ....... بات كميع الفتاة ملتفعا
فقال: «إذ» و«إذا» في معنى واحد. وقال بعض أهل اليمن:
وندمان يزيد الكأس طيبا ....... سقيت إذا تغورت النجوم
فقال: «إذا». والمعنى: «إذ» لأنه يخبر عما مضى. والله أعلم). [الأضداد: 150-152] (م)
تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94) }
قال عبدُ الملكِ بنُ قُرَيبٍ الأصمعيُّ (ت: 216هـ) : ( *بين* والبين الفراق يقال بان يبين بينا إذا فارق، والبين الوصل، قال الله جل ثناؤه: {لقد تقطع بينكم} قال الفراء: لقد تقطع بينكم يريد وصلكم، وقرأها حمزة مرفوعة على المعنى). [كتاب الأضداد: 52]
قالَ أبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ يَحْيَى الشَّيبانِيُّ - ثَعْلَبُ - (ت:291هـ): ( {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى} واحده فرد، وفريد، وفرد، وفردان. وفرادى، وفراد لا يجرى. وأنشد عن الفراء:
ترى النعرات الزرق تحت لبانه ....... فراد ومثنى أصعقتها صواهله).
[مجالس ثعلب: 128] قالَ أبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ يَحْيَى الشَّيبانِيُّ - ثَعْلَبُ - (ت:291هـ): ( {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} بفتح النون أي ما بينكم، وبينكم بضم النون. أي وصلكم). [مجالس ثعلب: 263]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): ( والبين من الأضداد؛ يكون البين الفراق، ويكون البين الوصال؛ فإذا كان الفراق فهو مصدر بان يبين بينا، إذا ذهب؛ كقول جرير:
بان الخليط ولو طووعت ما بنا ....... وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
طووعت: فوعلت، لأنه من (طاوعت)، وقال الله عز وجل:
{لقد تقطع بينكم}، فمعناه وصلكم؛ وقال الشاعر حجة لهذا المذهب:
لقد فرق الواشين بيني وبينها ....... فقرت بذاك الوصل عيني وعينها
أراد: لقد فرق الواشين وصلي ووصلها. وقال الآخر:
لعمرك لولا البين لانقطع الهوى ....... ولولا الهوى ما حن للبين آلف).[كتاب الأضداد: 75-76]
قال أبو عليًّ إسماعيلُ بنُ القاسمِ القَالِي (ت: 356هـ) : (والبين: الوصل، وقرأ بعضهم: {لقد تقطّع بَينُكُم} وقال أبو عبيدة: البين: الوصل، والبين: الافتراق وهو
من الأضداد). [الأمالي: 2/ 132-133]
قال أبو عليًّ إسماعيلُ بنُ القاسمِ القَالِي (ت: 356هـ) : (وفرادى: أفراد). [الأمالي: 2/ 241]