عرض مشاركة واحدة
  #4  
قديم 1 جمادى الآخرة 1434هـ/11-04-2013م, 10:29 PM
الصورة الرمزية إشراق المطيري
إشراق المطيري إشراق المطيري غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 885
افتراضي

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) }
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (


أخي ثقة يرد الضيم عنهولا يلفـى ألـد ولا مهيـنـا


...
ألد: الشديد الخصومة). [شرح أشعار الهذليين: 2/543]
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (



وحبذا بخلها عنا وقد عرضتدون الــنـــوال بــعـــلات وألـــــداد


(هو يَلُدُّه حاجته) إذا رده، {وهو ألد الخصام} ). [شرح أشعار الهذليين: 2/939]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (والألد: الشديد الخصومة، قال الله تبارك وتعالى: {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا}، وقال: {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} ). [الكامل: 2/952-953] (م)
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (


صفوح بخديهـا وقـد طـال جريهـاكما قلب الكف الألد المجادل


صفوح بخديها أي تنظر يمنة ويسرة من النشاط، وهي كقول سلمة بن الخرشب الأنماري:



مــن المتلـفـتـات بجانبـيـهـاإذا ما بل محزمها الحميم


الألد: الشديد الخصومة وهو من قوله عز وجل: {وهو ألد الخصام}، غيره: روى أحمد إذا طال جريها، وقال: تعدل بخديها يمنة ويسرة كما يقلب المخاصم يده يمنة ويسرة، وإنما يصف نشاطها في وقت تعبها وعرقها وأنها لم تنكسر، ويقال قد لد الرجل يلد فهو ألد من قوم لد وقد لددت يا رجل تلد، ومثل وزنه رجل أيل وهو القصير الأسنان المقبلة إلى داخل الفم وقد يل ييل وقد يللت
يا رجل تيل يللا). [شرح المفضليات: 170-171]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (


لـدٍ ظأرتهـم علـى مـا ساءهـموخسأت باطلهم بحقٍ ظاهر


الألد: الشديد الخصومة). [شرح المفضليات: 262]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) }
[لا يوجد]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) }
[لا يوجد]

تفسير قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207) }
قال محمد بن المستنير البصري (قطرب) (ت:206هـ): (وقالوا: اشتريت الشيء وشريته أشرية شرا وشراء ممدود، أي: يعته. وشريت في معنى بعت في لغة غاضرة من بني أسد. وقال المسيب بن علس:



يـعـطـي بـهــا ثـمـنــا فيـمـنـهـاويقول صاحبه ألا تشري؟


وقال الله جل ثناؤه: {يشري نفسه} يبيع نفسه. وقال النمر بن تولب:



وإنــي لأسـتـحـي الخـلـيـل وأتـقــيتقاي وأشري من تلادي بالحمد


وقال الأسود:



فآليت لا أشريه حتى يلمنيوآليت لا ألقـاه حتـى يفارقـا


وقال أبو ذؤيب:



فإن تزعميني كنـت أجهـل فيكـمفإني شريت الحلم بعدك بالجهل


). [الأضداد: 98-99]
قال عبدُ الملكِ بنُ قُرَيبٍ الأصمعيُّ (ت: 216هـ) : (وقال الشماخ وذكر قوسا



فلـمـا شـراهـا فـاضـت الـعـيـن عـبــرةوفي الصدر حزاز من الوجد حامز


ويروى حزاز، شراها: باعها، حزاز من الحزاز والحزازة يجدها الرجل في صدره من غيظ وغم يجده من لومه نفسه، قوله حامز أي قابض يقال فلان أحمز أمرا من فلان إذا كان منقبض الأمر مشمره، ومنه استق حمزة، وقال الله جل ثناؤه: {ومن الناس من يشري نفسه} أي: يبيع نفسه). [كتاب الأضداد: 30-31]
قال عبدُ الملكِ بنُ قُرَيبٍ الأصمعيُّ (ت: 216هـ) : ( *شرى* شراه ملكه بالبيع وأيضا باعه فمن الشراء بمعنى البيع قول الكتاب العزيز: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} أي: يبيعها، وقوله تعالى: {وشروه بثمن بخس} ). [كتاب الأضداد: 59]
قالَ يعقوبُ بنُ إسحاقَ ابنِ السِّكِّيتِ البَغْدَادِيُّ (ت: 244هـ) : (وقد شريت الشيء فأنا أشريه شرى وشراء إذا بعته وإذا اشتريته قال الله عز وجل: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} أي يبيعها وقال: {وشروه بثمن بخس دراهم} أي باعوه وقد شرى جلده يشرى شرى وقد شري زمام الناقة يشرى شرى إذا كثر اضطرابه وشري البرق إذا كثر لمعانه وأنشد الأصمعي



(أصاح ترى البرق لم يغتمضيمـوت فـواقـا ويـشـرى فـواقـا)


وقد شري غضبا إذا استطار غضبا وحكى أبو عمرو شرى البعير في سيره يشرى إذا كان سريع المشي). [إصلاح المنطق: 200]
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (



فإن تزعميني كنـت أجهـل فيكـمفإني شريت الحلم بعدك بالجهل


...
و(شريت) اشتريت. وفي موضع آخر: (شريت) بعت، وهو ضد). [شرح أشعار الهذليين: 1/90-91]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (وقوله:
كفعل الوالد الرّوف الرّحيم
يقال: "رؤوف" على "فعلٍ" مثل يقظ وحذر، رؤوف على وزن "ضروب". وقال الأنصاري:



نـطـيــع نـبـيّـنـا ونـطــيــع ربًـــــاهو الرّحمن كان بنا رؤوفا


وقد قرئ: {واللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ}، و{رؤوفٌ} أكثر، وإنما هو من الرّأفة، وهي أشدّ الرّحمة، ويقال: "رآفةٌ" وقرئ: {وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ}، على وزن الصّرامة والسّفاهة). [الكامل: 2/668]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): ( واشتريت حرف من الأضداد. يقال: اشتريت الشيء على معنى قبضته وأعطيت ثمنه. وهو المعنى المعروف عند الناسـ ويقال: اشتريته إذا بعته، قال الله عز وجل: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}، قال جماعة من المفسرين: معناه باعوا الضلالة بالهدى. وقال بعض أهل اللغة: كل من آثر شيئا على شيء فالعرب تجعل الإيثار له بمنزلة شرائه، واحتجوا بقول الشاعر:



أخــذت بالـجـمـة رأســـا أزعـــراوبالثنـايـا الواضـحـات الـــدردرا
وبالـطـويـل الـعـمـر عـمــرا أنــــزراكما اشترى المسلم إذ تنصرا


ويقال: شريت الشيء إذا بعته، وشريته إذا ابتعته، قال الله عز وجل: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}، فمعناه من يبيع نفسه. وقال الشاعر:



فإن كان ريب الدهر أمضاك في الألىشـــــروا هـــــذه الــدنــيــا بـجـنــاتــه الــخــلــد


أراد باعوا هذه الدنيا. وقال الشماخ:



فلمـا شراهـا فـاضـت العـيـن عـبـرةوفي الصدر حزاز من اللوم حامز


أراد باعها. وقال الحميري:



وشــريـــت بـــــردا لـيـتـنــيمن بعد برد كنت هامه
أو هـامـة تـدعـو صــدىبـيـن المـشـقـر واليـمـامـه


أراد: وبعت بردا. وقال الآخر في معنى (ابتعت):



اشروا لها خاتنا وابغوا لخاتنهامـعــاولا ســتــة فـيـهــن تــذريــب


أرادوا اشتروا لها). [كتاب الأضداد: 72-73] (م)

رد مع اقتباس