[منى بكري]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29)}
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ الهَرَوِيُّ (ت: 224هـ): (والسرادق ما أحاط بالبناء). [الغريب المصنف: 1/271]
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ الهَرَوِيُّ (ت: 224هـ): (في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه أوصى في مرضه فقال: (ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمهل والتراب).
(المهل) في هذا الحديث: الصديد والقيح، والمُهْل في غير هذا: كل فلز أذيب، والفلز: جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وأشباه ذلك.
ومنه حديث ابن مسعودحدثناه هشيم، عن عوف، عن الحسن، سئل ابن مسعود عن المهل؛ فدعا بفضة فأذابها فجعلت تميع وتلون، هذا من أشبه ما أنتم راؤن بالمهل، أراد تأويل هذه الآية {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه}.
وقوله: تميع تذوب، وكل ذائب فهو مائع.
والمهل أيضا -في غير هذا-: كل شيء يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره إذا أخرجت من الملة.
والملة الحفرة التي تمل فيها الخبزة.
وقال أبو عمرو: المهل في شيئين: هو في حديث أبي بكر: الصديد والقيح، وفي غيره: دردي الزيت، لم يعرف منه إلا هذا.
قال الأصمعي: حدثني رجل -وكان فصيحا- أن أبا بكر قال: فإنما هما للمَهْلة والتراب – بالفتح-.
قال: بعضهم بكسر الميم: للمِهْلة). [غريب الحديث: 4/113-114]
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ): (

هم تركوا صحابك بين شاص.......ومـرتــفــق عـــلـــي شــــــزن يــمــيــد

...
و(مرتفق) صرع فاتكأ على مرفقه.
...
و(مرتفق) متكئ على ناحية مرفقه لم يوسد). [شرح أشعار الهذليين: 1/336]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): ( وبعض النحويين من غير البصريين يجيز النصب على إضمار أن. والبصريون يأبون ذلك إلا أن يكون منها عوض؛ نحو: الفاء والواو وما ذكرناه معهما. ونظير هذا الوجه قول طرفة:

ألا أيــهـــذا الــزاجـــري أحــضـــر الــوغـــى.......وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

ومن رأى النصب هناك رأى نصب أحضر.
فأما قول الله عز وجل: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} فتقديره والله أعلم: قل أفغير الله أعبد فيما تأمروني. ف غير منصوب ب أعبد.
وقد يجوز وهو بعيد على قولك: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى، فكأن التقدير: قل أفغير الله تأمروني أعبد. فتنصب غير ب تأمروني. وقد أجازه سيبويه على هذا، وهذا قول آخر وهو حذف الباء، كما قال:

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به.......فـقـد تركـتـك ذا مـــالٍ وذا نـشــب

وأنا أكره هذا الوجه الثاني لبعده. ولا يجوز على هذا القول أن ينصب غيراً بأعبد؛ لأن أعبد على هذا في صلة أن.
وأما قوله عز وجل: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} فعلى الجواب.
فإن قال قائل: أفأمر الله بذلك ليخوضوا ويلعبوا? قيل: مخرجه من الله عز وجل على الوعيد؛ كما قال عز وجل: {اعملوا ما شئتم} {ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.
أما قوله: {ذرهم في خوضهم يلعبون} فإنه ليس بجواب، ولكن المعنى: ذرهم لاعبين، أي ذرهم في حال لعبهم). [المقتضب: 2/82-84] (م)

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30)}
......

تفسير قوله تعالى: {أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (31)}
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ): (

هم تركوا صحابك بين شاص........ومـرتــفــق عـــلـــي شــــــزن يــمــيــد

...
و(مرتفق) صرع فاتكأ على مرفقه.
...
و(مرتفق) متكئ على ناحية مرفقه لم يوسد). [شرح أشعار الهذليين: 1/336] (م)